Свобода

Свобода, просвещающая мир (известная как Статуя Свободы ) была подарена США Францией в 1886 году как художественное воплощение свободы .

Вообще говоря, свобода - это способность делать все, что угодно. ^[1] Это синоним слова свобода . В современной политике свобода - это состояние свободы в обществе от контроля или жестких ограничений, налагаемых властью на образ жизни, поведение или политические взгляды. ^{[2] [3] [4]} В философии свобода предполагает свободу воли в отличие от детерминизма . ^[5] В теологии свобода - это свобода от последствий «греха, духовного рабства [или] мирских уз». ^[6]Иногда свобода отличается от свободы, используя слово «свобода» в первую очередь, если не исключительно, для обозначения способности делать то, что человек хочет, и того, что он может делать; и использование слова «свобода» для обозначения отсутствия произвольных ограничений с учетом прав всех участников. В этом смысле осуществление свободы зависит от возможностей и ограничивается правами других. ^[7] Таким образом, свобода влечет за собой ответственное использование свободы в соответствии с верховенством закона.не лишая никого свободы. Свобода более широкая в том смысле, что она представляет собой полное отсутствие ограничений или безудержную способность выполнять свои желания. Например, человек может иметь свободу убивать, но не иметь свободы убивать, поскольку последний пример лишает других их права не пострадать. Свободу можно отнять как наказание. Во многих странах люди могут быть лишены свободы, если они осуждены за преступные деяния.

Слово «свобода» часто используется в таких лозунгах, как « жизнь, свобода и стремление к счастью » ^[8] или « Свобода, равенство, братство ». ^[9]

Свобода происходит от латинского слова libertas , производного от имени богини Либертас , которая, наряду с Богиней Свободы , обычно изображает эту концепцию, и архаичного римского бога Либер .

Философия [ править ]

Философы издревле рассматривали вопрос о свободе. Римский император Марк Аврелий (121–180 гг. Н.э.) писал:

государство, в котором существует один и тот же закон для всех, государство, управляемое с учетом равных прав и равной свободы слова, и идея королевского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых. ^[10]

Согласно Томасу Гоббсу (1588–1679):

свободный человек - это тот, кто в тех вещах, которые он может сделать своей силой и остроумием, не сталкивается с препятствиями в том, что он хочет сделать.

-  Левиафан , часть 2, гл. XXI.

Джон Локк (1632–1704) отверг это определение свободы. Не говоря уже о Гоббсе, он нападает на сэра Роберта Филмера, у которого было то же определение. По словам Локка:

В естественном состоянии свобода состоит в том, чтобы быть свободным от любой высшей силы на Земле. Люди не подчиняются воле или законной власти других, а руководствуются только законом природы. В политическом обществе свобода состоит в том, чтобы находиться под властью не других законодательных органов, кроме той, которая была установлена ​​по согласию в государстве. Люди свободны от господства какой-либо воли или юридических ограничений, кроме тех, которые вводятся их собственной законодательной властью в соответствии с оказанным им доверием. Таким образом, свобода не такая, как ее определяет сэр Роберт Филмер: «Свобода для каждого делать то, что ему нравится, жить, как ему нравится, и не быть связанным никакими законами». Свобода ограничивается законами как в естественном состоянии, так и в политическом обществе. Свобода природы не подлежит никаким ограничениям, кроме закона природы.Свобода людей при правительстве не должна подвергаться никаким ограничениям, кроме установленных правил, по которым следует жить, которые являются общими для всех в обществе и устанавливаются установленной в нем законодательной властью. Люди имеют право или свободу (1) следовать своей собственной воле во всем, что не запрещено законом, и (2) не подчиняться непостоянной, неопределенной, неизвестной и произвольной воле других.^[11]

Джон Стюарт Милль (1806–1873) в своей работе « О свободе» первым признал разницу между свободой как свободой действий и свободой как отсутствием принуждения. ^[12]

В своей книге Две концепции свободы , Исайя Берлин официально оформлено различие между двумя перспективами , как различие между двумя противоположными концепциями свободы: позитивной свободой и негативной свободой . Последнее обозначает негативное состояние, при котором человек защищен от тирании и произвольного использования власти , в то время как первый относится к свободе, которая проистекает из самообладания, свободы от внутренних принуждений, таких как слабость и страх. ^[13]

Политика [ править ]

История [ править ]

Современная концепция политической свободы берет свое начало в греческих концепциях свободы и рабства. ^[14] Для греков быть свободным не означало иметь хозяина, быть независимым от хозяина (жить так, как хочется). ^{[15] [16]} Это было изначальное греческое понятие свободы. Это тесно связано с концепцией демократии, как выразился Аристотель :

"Таким образом, это одна нота свободы, которую все демократы считают принципом своего государства. Другая - то, что человек должен жить так, как он хочет. Это, как они говорят, привилегия свободного человека, поскольку, с другой стороны, стороны, не жить так, как нравится мужчинам, - признак раба. Это вторая характеристика демократии, откуда и возникло требование, чтобы люди никем не правили, если это возможно, или, если это невозможно, правили и управляться по очереди, и тем самым способствует свободе, основанной на равенстве ". ^[17]

Это относилось только к свободным мужчинам. В Афинах, например, женщины не могли голосовать или занимать должности и находились в юридической и социальной зависимости от родственника-мужчины. ^[18]

Население Персидской империи пользовалось некоторой степенью свободы. Граждане всех религий и этнических групп получили одинаковые права и свободу вероисповедания , женщины имели те же права, что и мужчины, и рабство было отменено (550 г. до н.э.). Все дворцы царей Персии были построены наемными рабочими в то время, когда рабы обычно выполняли такую ​​работу. ^[19]

В Империи Маурьев в древней Индии граждане всех религий и этнических групп имели определенные права на свободу , терпимость и равенство . Необходимость толерантности на качестве уравнительной основы может быть найдена в Указах от Ашоки Великого , в которых подчеркиваются важность толерантности в государственной политике правительства. Убийство или захват военнопленных, судя по всему, также осуждены Ашокой. ^[20] Рабства, похоже, не существовало в Империи Маурьев. ^[21]Однако, по словам Германа Кульке и Дитмара Ротермунда, «приказам Ашоки с самого начала сопротивлялись». ^[22]

Римское право также включало определенные ограниченные формы свободы даже при правлении римских императоров. Однако эти свободы были предоставлены только римским гражданам . Многие свободы, которыми пользовалось римское право, сохранились на протяжении средневековья, но пользовались ими только знатные люди, реже простые люди. ^{[ необходимая цитата ]} Идея неотъемлемых и универсальных свобод должна была подождать до эпохи Просвещения .

Социальный договор [ править ]

Теория общественного договора , наиболее влиятельно сформулированная Гоббсом , Джоном Локком и Руссо (хотя впервые предложенная Платоном в «Республике» ), была одной из первых, кто предложил политическую классификацию прав , в частности, через понятие суверенитета и естественных прав . Мыслители Просвещения рассуждали, что закон регулирует как небесные, так и человеческие дела, и этот закон давал царю его власть, а не власть короля давала силу закону. Эта концепция права найдет свое завершение в идеяхМонтескье . На первый план вышла концепция права как отношений между людьми, а не семьями, а вместе с ней и растущее внимание к индивидуальной свободе как фундаментальной реальности, данной « Природой и Богом Природы» , которая в идеальном состоянии могла бы быть максимально универсальным.

В О свободе , Джон Стюарт Милль стремился определить «... характер и пределы власти , которые могут быть законно осуществляемой обществом над индивидом,» и как таковой, он описывает присущее и непрерывный антагонизм между свободой и властью , и , таким образом , , превалирующим вопросом становится «как правильно согласовать индивидуальную независимость и социальный контроль». ^[7]

Истоки политической свободы [ править ]

Англия и Великобритания [ править ]

Англия (а вслед за Актом Союза 1707 г. - Великобритания) заложила краеугольные камни концепции личной свободы.

В 1066 году в качестве условия своей коронации Вильгельм Завоеватель согласился с Лондонской хартией свобод, которая гарантировала «саксонские» свободы лондонского Сити .

В 1100 году принята Хартия свобод, которая устанавливает определенные свободы дворян, церковных чиновников и отдельных лиц.

В 1166 году король Англии Генрих II преобразовал английское право, приняв присягу Кларендона . Этот акт, предвестник суда присяжных, положил начало отмене испытания поединком и испытания путем испытания. ^[23]

В 1187-1189 гг. Выходит в свет Tractatus de legibus et Consuetudinibus regni Anglie, в котором содержатся авторитетные определения свободы и рабства:

Свобода - это естественная способность делать то, что каждый человек хочет делать по своей воле, за исключением того, что ему запрещено по праву или силой. С другой стороны, суровость может быть противоположной, как будто любое лицо, противоречащее свободе, должно быть связано заветом делать что-то или не делать этого. ^[24]

В 1215 году была принята Великая хартия вольностей, которая , возможно, стала краеугольным камнем свободы сначала в Англии, затем в Великобритании, а затем и во всем мире. ^{[25] [26]}

В 1628 году английский парламент принял Петицию о праве, в которой излагались особые свободы английских подданных.

В 1679 году английский парламент принял Закон о хабеас корпус, который запрещал незаконное или произвольное заключение в тюрьму.

В 1689 году Билль о правах предоставил «свободу слова в парламенте» и укрепил многие существующие гражданские права в Англии. Также принят закон Шотландии, эквивалентный иску о праве . ^[27]

В 1772 году решение Сомерсет против Стюарта установило, что рабство не поддерживалось общим правом в Англии и Уэльсе.

В 1859 году в эссе философа Джона Стюарта Милля под названием « О свободе» приводились доводы в пользу терпимости и индивидуальности. «Если какое-либо мнение вынуждено замолчать, это мнение может быть, насколько мы определенно можем знать, правдой. Отрицать это - значит предполагать нашу собственную непогрешимость». ^{[28] [29]}

В 1958 году « Две концепции свободы » Исайи Берлина определили «негативную свободу» как препятствие, в отличие от «позитивной свободы», которая способствует самообладанию и концепциям свободы. ^[30]

В 1948 году британские представители попытались, но им помешали добавить правовую основу во Всеобщую декларацию прав человека . (Только в 1976 году вступил в силу Международный пакт о гражданских и политических правах , придавший правовой статус большей части Декларации.) ^[31]

Соединенные Штаты [ править ]

Согласно Декларации независимости Соединенных Штатов 1776 года , все люди имеют естественное право на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Но это провозглашение свободы с самого начала было нарушено институционализацией узаконенного черного рабства. Рабовладельцы утверждали, что их свобода имеет первостепенное значение, поскольку она связана с собственностью, их рабами и что у чернокожих не было прав, которые любой белый человек был обязан признать. Верховный суд в решении по делу Дреда Скотта подтвердил этот принцип. Лишь в 1866 году, после Гражданской войны , в Конституцию США были внесены поправки, расширяющие эти права на цветных лиц, и только в 1920 году эти права были распространены на женщин. ^[32]

К второй половине 20-го века свобода была еще больше расширена, чтобы запретить вмешательство правительства в личный выбор. В решении Верховного суда США « Гризволд против Коннектикута» судья Уильям О. Дуглас утверждал, что свободы, относящиеся к личным отношениям, таким как брак, занимают особое место в иерархии свобод. ^[33] Джейкоб М. Аппель резюмировал этот принцип:

Я благодарен за то, что у меня есть права на пресловутой общественной площади, но с практической точки зрения мои самые заветные права - это права, которыми я обладаю в своей спальне, больничной палате и камере смерти. Большинство людей гораздо больше обеспокоены тем, что они могут контролировать свое собственное тело, чем подавать петиции в Конгресс. ^[34]

В современной Америке различные конкурирующие идеологии расходятся во взглядах на то, как лучше всего продвигать свободу. Либералы в первоначальном смысле слова рассматривают равенство как необходимый компонент свободы. Прогрессивные люди подчеркивают важность свободы от бизнес-монополии. Либертарианцы не согласны и считают экономическую свободу лучшей. Движение « Чайная партия» видит в неопределенном «большом правительстве» врага свободы. ^{[35] [36]}

Франция [ править ]

Франция поддержала американцев в их восстании против английского владычества и в 1789 году свергла их собственную монархию с криком «Liberté, égalité, fraternité». Последовавшая за этим кровопролитная баня, известная как царство террора , заставила многих людей задуматься о свободе. Эдмунд Берк, которого считают одним из отцов консерватизма , писал: «Французы показали себя самыми способными архитекторами разрушения, которые до сих пор существовали в мире». ^[37]

Идеологии [ править ]

Либерализм [ править ]

Согласно Краткому Оксфордскому политическому словарю , либерализм - это «вера в то, что целью политики является сохранение прав личности и максимальное расширение свободы выбора ». Но они отмечают, что идет серьезная дискуссия о том, как достичь этих целей. Каждое обсуждение свободы зависит от трех ключевых компонентов: кто свободен, что они могут делать и какие силы ограничивают их свободу. ^[38] Джон Грей утверждает, что основная вера либерализма - терпимость. Либералы позволяют другим делать то, что они хотят, в обмен на такую ​​же свободу взамен. Эта идея свободы носит скорее личный, чем политический характер. ^[39] Уильям Сэфайр указывает, что либерализм подвергается нападкам как правых, так и левых: правых за защиту таких практик, как аборты, гомосексуализм и атеизм, и левых за защиту свободного предпринимательства и прав личности над коллективом. ^[40]

Либертарианство [ править ]

Согласно Британской энциклопедии , либертарианцы считают свободу своей главной политической ценностью. ^[41] Их подход к реализации свободы включает противодействие любому правительственному принуждению, помимо того, что необходимо для предотвращения принуждения людей друг к другу. ^[42]

Республиканская свобода [ править ]

По республиканским теоретикам свободы, как историк Квентина Скиннер ^{[43] [44]} или философ Филипп Петтит , ^[45] свою свободу не следует рассматривать как отсутствие вмешательства в своих действиях, но как не господство. Согласно этой точке зрения, восходящей к «Римскому дайджесту» , быть liber homo , свободным человеком, означает не подчиняться произвольной воле другого, то есть подчиняться чужому. Они также цитируют Макиавелли, который утверждал, что вы должны быть членом свободной самоуправляющейся гражданской ассоциации, республики, если вы хотите пользоваться личной свободой. ^[46]

Преобладание этого взгляда на свободу среди парламентариев во время Гражданской войны в Англии привело к созданию либеральной концепции свободы как невмешательства в « Левиафане» Томаса Гоббса . ^{[ необходима цитата ]}

Социализм [ править ]

Социалисты рассматривают свободу как конкретную ситуацию, а не как чисто абстрактный идеал. Свобода есть состояние бытия , где люди имеют агентство продолжать свои творческие интересы беспрепятственно принудительными общественных отношений, в частности , те , что они вынуждены заниматься , как необходимое условие для выживания в данной социальной системе. Таким образом, для свободы необходимы как материальные экономические условия, делающие свободу возможной, так и социальные отношения, и институты, способствующие свободе. ^[47]

Социалистическая концепция свободы тесно связана с социалистическим взглядом на творчество и индивидуальность. Под влиянием концепции Карла Маркса об отчужденном труде социалисты понимают свободу как способность человека заниматься творческой работой в отсутствие отчуждения, где «отчужденный труд» относится к работе, которую заставляют выполнять неотчужденную работу. относится к людям, преследующим собственные творческие интересы. ^[48]

Марксизм [ править ]

Для Карла Маркса значимая свобода достижима только в коммунистическом обществе, характеризующемся избытком и свободным доступом. Такое социальное устройство устранило бы потребность в отчужденном труде и позволило бы людям преследовать свои собственные творческие интересы, предоставив им возможность развиваться и максимизировать свои полные возможности. Это согласуется с акцентом Маркса на способности социализма и коммунизма постепенно сокращать среднюю продолжительность рабочего дня для расширения «царства свободы» или свободного времени для каждого человека. ^{[49] [50]} Таким образом, представление Маркса о коммунистическом обществе и человеческой свободе радикально индивидуалистично. ^[51]

Анархизм [ править ]

Хотя многие анархисты видят свободу несколько иначе, все они выступают против власти, включая власть государства, капитализма и национализма. ^[52] Для русского революционного анархиста Михаила Бакунина свобода означала не абстрактный идеал, а конкретную реальность, основанную на равной свободе других. В положительном смысле свобода состоит из «наиболее полного развития всех способностей и способностей каждого человека посредством образования, научной подготовки и материального благополучия». Такая концепция свободы «в высшей степени социальна, потому что она может быть реализована только в обществе», а не изолированно. В отрицательном смысле свобода - это «восстание индивидуума против всей божественной, коллективной и индивидуальной власти».^[53]

Культурные предпосылки [ править ]

Некоторые авторы предполагают, что добродетельная культура должна существовать как предпосылка свободы. Бенджамин Франклин заявил, что «только добродетельные люди способны на свободу. По мере того, как нации становятся коррумпированными и порочными, они все больше нуждаются в хозяевах». ^[54] Мэдисон также заявил: «Предположение, что любая форма правления обеспечит свободу и счастье людям без каких-либо добродетелей, - это химерическая идея». ^[55] Джон Адамс признал: «Наша конституция была создана только для моральных и религиозных людей. Она совершенно неадекватна правительству любого другого государства». ^[56]

Исторические сочинения о свободе [ править ]

• Джон Локк (1689 г.). Выявлены и свергнуты два трактата о правительстве: в прошлом ложные принципы и основание сэра Роберта Филмера и его последователей. Последний - это эссе об истинном происхождении, масштабах и конце гражданского правления . Лондон: Аншем Черчилль.
• Фредерик Бастиа (1850). Закон . Париж: Guillaumin & Co.
• Джон Стюарт Милль (1859 г.). О свободе . Лондон: Джон В. Паркер и сын.
• Джеймс Фицджеймс Стивен (1874 г.). Свобода, равенство, братство . Лондон: Смит, старейшина и компания.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Брей, Клэр (2010). Великая хартия вольностей: рукописи и мифы . Лондон: Британская библиотека. ISBN 978-0-7123-5833-0.
• Брей, Клэр ; Харрисон, Джулиан, ред. (2015). Великая хартия вольностей: закон, свобода, наследие . Лондон: Британская библиотека. ISBN 978-0-7123-5764-7.
• Данцигер, Дэнни; Джиллингем, Джон (2004). 1215: Год Великой хартии вольностей . "Ходдер" в мягкой обложке. ISBN 978-0-340-82475-7.

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные со свободой на Викискладе?
• Цитаты, связанные со свободой в Викицитатнике