Эмма Гольдман | |
|---|---|
 Гольдман, гр. 1911 г. | |
| Родившийся | 27 июня 1869 г. |
| Умер | 14 мая 1940 г. (70 лет) Торонто , Онтарио, Канада |
| Школа | Анархизм феминизм |
Под влиянием | |
| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Либертарианство |
|---|
|
Эмма Гольдман (27 июня [ OS июня], 1869 - 14 мая 1940) была анархическим политическим активистом и писателем. Она сыграла ключевую роль в развитии анархической политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20 века.
Гольдман родился в Каунасе , Российская империя (ныне Литва ) в еврейской семье, в 1885 году эмигрировал в США. [2] Привлеченный к анархизму после чикагского дела Хеймаркет , Гольдман стал писателем и известным лектором по анархической философии и правам женщин , и социальные вопросы , привлекающие тысячи людей. [2] Она и писатель-анархист Александр Беркман , ее любовник и друг на всю жизнь, планировали убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в целях пропаганды этого дела.. Фрик пережил покушение на свою жизнь в 1892 году, и Беркман был приговорен к 22 годам тюремного заключения. В последующие годы Голдмана несколько раз сажали в тюрьму за «подстрекательство к беспорядкам» и незаконное распространение информации о контроле над рождаемостью . В 1906 году Гольдман основал анархистский журнал « Мать-Земля» .
В 1917 году Гольдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побудить людей не регистрироваться» для нового призыва . После освобождения из тюрьмы они были арестованы вместе с 248 другими людьми и депортированы в Россию . Первоначально поддерживая Октябрьскую революцию в этой стране, которая привела к власти большевиков , Гольдман изменила свое мнение после восстания в Кронштадте ; она осудила Советский Союз за его жестокое подавление независимых голосов. Она покинула Советский Союз и в 1923 году опубликовала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России».. Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием « Жить своей жизнью» . Он был опубликован в двух томах, в 1931 и 1935 годах. После начала гражданской войны в Испании Гольдман поехал в Испанию, чтобы поддержать там анархистскую революцию . Она умерла в Торонто , Канада, 14 мая 1940 года в возрасте 70 лет.
При жизни Гольдман восхвалялась поклонниками как свободомыслящая «женщина-бунтарь», а недоброжелатели осуждали ее как сторонницу политически мотивированных убийств и насильственных революций. [3] Ее работы и лекции охватывали широкий круг вопросов, включая тюрьмы , атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм . Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права женщин., она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности Голдман приобрела культовый статус в 1970-х благодаря возрождению интереса к ее жизни, когда ученые-феминистки и анархисты возродили интерес в обществе.
биография
Семья
Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье в Ковно в Российской империи, которая сейчас известна как Каунас в Литве . [4] Мать Гольдмана Таубе Бенович ранее была замужем за мужчиной, от которого у нее было две дочери - Хелена в 1860 году и Лена в 1862 году. Когда ее первый муж умер от туберкулеза , Таубе был опустошен. Позже Гольдман писал: «Какой бы любовью она ни была, она умерла с молодым человеком, за которого вышла замуж в пятнадцатилетнем возрасте». [5]
Второй брак Таубе был устроен ее семьей и, как выразился Гольдман, «разошелся с первым». [5] Ее второй муж, Авраам Гольдман, вложил наследство Таубе в бизнес, который быстро развалился. Последовавшие за этим трудности в сочетании с эмоциональной дистанцией между мужем и женой сделали семью напряженным местом для детей. Когда Таубе забеременела, Авраам отчаянно надеялся на сына; Он считал, что дочь будет еще одним признаком неудачи. [6] У них в итоге родилось трое сыновей, но их первым ребенком была Эмма. [7]
Эмма Гольдман родилась 27 июня 1869 года. [8] [9] Ее отец использовал насилие, чтобы наказать своих детей, избивая их, когда они не слушались его. Он ударил Эмму кнутом, самую непокорную из них. [10] Ее мать мало утешала, редко призывая Авраама смягчить свои побои. [11] Гольдман позже предположила, что бешеный нрав ее отца был, по крайней мере, частично результатом сексуального расстройства. [5]
Отношения Голдман со своими старшими сводными сестрами, Еленой и Леной, были эталоном контрастов. Хелена, старшая, утешала детей, которых не хватало их матери; она наполнила детство Гольдмана «той радостью, которая в нем была». [12] Лена, однако, была отстраненной и беспощадной. [13] К трем сестрам присоединились братья Луи (умерший в возрасте шести лет), Герман (родился в 1872 году) и Мойше (родился в 1879 году). [14]
Подростковый возраст
Когда Эмма была маленькой девочкой, семья Гольдман переехала в деревню Папиле , где ее отец содержал гостиницу. Пока ее сестры работали, она подружилась со служанкой по имени Петрушка, которая возбудила ее «первые эротические ощущения». [15] Позже в Папиле она стала свидетелем того, как крестьянин били кнутом на улице. Это событие травмировало ее и способствовало тому, что на протяжении всей ее жизни она испытывала отвращение к насильственной власти. [16]
В возрасте семи лет Гольдман переехала со своей семьей в прусский город Кенигсберг (тогда часть Германской империи), и она была зачислена в реальную школу . Один учитель наказывал непослушных учеников, в частности, преследуя Голдмана, бил их по рукам линейкой. Другой учитель пытался приставать к своим ученицам и был уволен, когда Голдман сопротивлялся. Она нашла сочувствующего наставника в лице своего учителя немецкого языка, который одолжил ей книги и водил ее в оперу. Будучи страстной ученицей, Гольдман сдала экзамен для поступления в гимназию , но ее учитель религии отказался предоставить свидетельство о хорошем поведении, и она не смогла прийти. [17]
Семья переехала в столицу России Санкт-Петербург , где ее отец открывал один неудачный магазин за другим. Их бедность заставляла детей работать, и Голдман устроился на разную работу, в том числе в магазин корсетов . [18] В подростковом возрасте Гольдман умоляла отца позволить ей вернуться в школу, но вместо этого он бросил ее книгу по французскому в огонь и крикнул: «Девушкам не нужно многому учиться! Все, что нужно знать еврейской дочери, - это как приготовить гефилте рыбу , мелко нарезать лапшу и дать этому мужчине побольше детей ». [19]
Goldman проводил независимое образование на ее собственное , однако, и вскоре начал изучать политическую суматоху вокруг нее, в частности, нигилисты , ответственную за убийство Александра II в России . Последовавшая суматоха заинтриговала Голдман, хотя в то время она этого не понимала. Когда она прочитала роман Николая Чернышевского « Что делать?» (1863) она нашла образец для подражания в главной героине Вере. Она придерживается философии нигилизма и сбегает из своей репрессивной семьи, чтобы жить свободно и организовать швейную кооперацию . Книга привела в восторг Гольдман и оставалась источником вдохновения на протяжении всей ее жизни. [20]
Тем временем ее отец продолжал настаивать на семейном будущем для нее, и он пытался устроить, чтобы она вышла замуж в пятнадцатилетнем возрасте. Они постоянно спорили по этому поводу; он жаловался, что она становится «распутной» женщиной, и она настаивала на том, что выйдет замуж только по любви. [21] В корсетном магазине она была вынуждена отражать нежелательные ухаживания российских офицеров и других мужчин. Один мужчина отвел ее в номер отеля и совершил то, что Голдман назвал «насильственным контактом»; [22] два биографа называют это изнасилованием. [21] [23] Она была ошеломлена переживанием, преодолена «шоком от открытия, что контакт между мужчиной и женщиной может быть настолько жестоким и болезненным». [24]Гольдман чувствовал, что эта встреча навсегда испортила ее отношения с мужчинами. [24]
Рочестер, Нью-Йорк
В 1885 году ее сестра Елена планировала переехать в Нью-Йорк в Соединенных Штатах, чтобы присоединиться к своей сестре Лене и ее мужу. Гольдман хотела присоединиться к своей сестре, но их отец отказался это сделать. Несмотря на предложение Хелены оплатить поездку, Авраам остался глухим к их мольбам. В отчаянии Гольдман пригрозила броситься в Неву, если она не сможет пойти. Их отец наконец согласился. 29 декабря 1885 года Хелена и Эмма прибыли в Замковый сад Нью-Йорка , вход для иммигрантов. [25]
Они поселились в северной части штата, живя в доме в Рочестере, который Лена построила со своим мужем Сэмюэлем. Спасаясь от растущего антисемитизма в Санкт-Петербурге, через год к ним присоединились их родители и братья. Гольдман начала работать швеей , шила пальто более десяти часов в день, зарабатывая два с половиной доллара в неделю. Она попросила прибавку к зарплате, но ей отказали; она уволилась и устроилась на работу в ближайший магазин поменьше. [26]
На своей новой работе Голдман познакомилась с коллегой по работе по имени Джейкоб Кершнер, который разделил ее любовь к книгам, танцам и путешествиям, а также ее разочарование по поводу монотонности фабричной работы. Через четыре месяца они поженились в феврале 1887 года. [27] Однако, когда он переехал в семью Гольдмана, их отношения пошатнулись. В первую брачную ночь она обнаружила, что он импотент; они стали эмоционально и физически отстраненными. Вскоре он стал ревнивым и подозрительным. Тем временем она все больше вовлекалась в политические беспорядки вокруг нее - особенно после казней, связанных с делом Хеймаркет 1886 года в Чикаго и антиавторитарной политической философией анархизма .
Менее чем через год после свадьбы пара развелась; Кершнер умолял Гольдмана вернуться и пригрозил отравить себя, если она этого не сделает. Они воссоединились, но через три месяца она снова ушла. Ее родители посчитали ее поведение «распутным» и отказались впускать Гольдмана в свой дом. [28] Неся швейную машинку в одной руке и сумку с пятью долларами в другой, она покинула Рочестер и направилась на юго-восток в Нью-Йорк. [29]
Мост и Беркман
В свой первый день в городе Голдман познакомилась с двумя мужчинами, которые сильно изменили ее жизнь. В кафе «Сакс», где собираются радикалы, ее познакомили с анархистом Александром Беркманом , который пригласил ее в тот вечер на публичное выступление. Они пошли послушать Иоганна Моста , редактора радикального издания под названием Freiheit и сторонника « пропаганды дела » - использования насилия для стимулирования перемен. [30] Она была впечатлена его пламенной речью, и Мост взял ее под свое крыло, обучая методам публичных выступлений. Он энергично подбадривал ее, говоря, что она должна «занять мое место, когда я уйду». [31]Одно из ее первых публичных выступлений в поддержку «Дела» было в Рочестере. Убедив Хелену не рассказывать своим родителям о своей речи, Голдман однажды на сцене обнаружил, что ее сознание пусто. Позже она неожиданно написала: [32]
случилось что-то странное. Я увидел это в мгновение ока - все происшествия за три года, которые я провел в Рочестере: фабрика Гарсона, ее тяжелая работа и унижения, крах моего брака, преступление в Чикаго ... Я начал говорить. Слова, которые я раньше никогда не слышал, сыпались все быстрее и быстрее. Они пришли со страстным напором ... Публика исчезла, сам зал исчез; Я осознавал только свои слова, свою экстатическую песню.
Взволнованная полученным опытом, Голдман улучшила свой публичный образ во время последующих встреч. Однако вскоре она обнаружила, что спорит с Мостом из-за своей независимости. После знаменательной речи в Кливленде она почувствовала себя «попугаем, повторяющим взгляды Моста» [33] и решила выразить себя на сцене. Когда она вернулась в Нью-Йорк, Мост пришел в ярость и сказал ей: «Кто не со мной, тот против меня!» [34] Она покинула Freiheit и присоединилась к другому изданию, Die Autonomie . [35]
Тем временем Гольдман подружился с Беркманом, которого она ласково называла Сашей. Вскоре они стали любовниками и переехали в коммунальную квартиру со своим двоюродным братом Модестом «Федей» Штейном и подругой Гольдмана Еленой Минкиной на 42-й улице . [36] Несмотря на то, что в их отношениях было множество трудностей, Голдман и Беркман на протяжении десятилетий разделяли тесные узы, объединенные их анархистскими принципами и приверженностью личному равенству. [37]
В 1892 году Голдман вместе с Беркманом и Штейном открыли магазин мороженого в Вустере, штат Массачусетс . Однако через несколько месяцев работы в магазине Голдман и Беркман отвлеклись, приняв участие в забастовке в усадьбе в западной Пенсильвании недалеко от Питтсбурга . [38] [39]
Приусадебный участок
Беркман и Голдман объединились благодаря Homestead Strike . В июне 1892 года сталелитейный завод в Хомстеде, штат Пенсильвания, принадлежащий Эндрю Карнеги, оказался в центре внимания всей страны, когда переговоры между Carnegie Steel Company и Объединенной ассоциацией рабочих черной металлургии (AA) прервались. Управляющим фабрикой был Генри Клей Фрик , яростный противник профсоюза. Когда в конце июня последний раунд переговоров провалился, руководство закрыло завод и заблокировало рабочих, которые немедленно объявили забастовку. Были привлечены штрейкбрехеры , и компания наняла охранников Пинкертона.чтобы защитить их. 6 июля произошла драка между 300 охранниками Пинкертона и толпой вооруженных профсоюзов. В ходе двенадцатичасовой перестрелки было убито семь охранников и девять забастовщиков. [40]
Когда большинство газет страны выразили поддержку забастовщикам, Гольдман и Беркман решили убить Фрика, действие, которое, как они ожидали, вдохновило рабочих на восстание против капиталистической системы. Беркман решил осуществить убийство и приказал Гольдману остаться, чтобы объяснить свои мотивы после того, как он попал в тюрьму. Он будет отвечать за «дело»; она связанной пропаганды. [42] Беркман отправился в Питтсбург по пути в Усадьбу, где планировал застрелить Фрика. [43]
Тем временем Голдман решил помочь финансировать схему через проституцию. Вспоминая образ Сони в романе Федора Достоевского « Преступление и наказание» (1866), она размышляла: «Она стала проституткой, чтобы содержать своих младших братьев и сестер ... Чуткая Соня могла продать свое тело; почему не я? " [44] Оказавшись на улице, Голдман заметил мужчину, который отвел ее в салон, купил ей пива, дал десять долларов, сообщил ей, что у нее нет «таланта», и сказал ей бросить бизнес. . Она была «слишком потрясена, чтобы говорить». [44] Она написала Елене, заявив о болезни, и попросила у нее пятнадцать долларов. [45]
23 июля Беркман получил доступ к офису Фрика со скрытым пистолетом; он трижды выстрелил в Фрика и ударил его ножом в ногу. Группа рабочих-далеко от вступления в его Attentat -beat Беркманом бессознательного, и он был унесен полицией. [46] Беркман был признан виновным в покушении на убийство [47] и приговорен к 22 годам лишения свободы. [48] Гольдман страдал во время своего долгого отсутствия. [49]
Убедившись в причастности к заговору Гольдман, полиция провела обыск в ее квартире. Хотя они не нашли никаких доказательств, они заставили домовладельца выселить ее. Хуже того, аттентат не смог разбудить массы: и рабочие, и анархисты осудили действия Беркмана. Иоганн Мост, их бывший наставник, набросился на Беркмана и покушение на него. Разъяренный этими атаками, Голдман принес игрушечный кнут на публичную лекцию и потребовал на сцене, чтобы Мост объяснил свое предательство. Он отпустил ее, после чего она ударила его кнутом, сломала его о колено и швырнула в него куски. [50] [51] Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В возрасте двадцати трех лет никто не рассуждает». [52]
«Подстрекательство к беспорядкам»
Когда в следующем году разразилась паника 1893 года, Соединенные Штаты пережили один из самых тяжелых экономических кризисов. К концу года уровень безработицы превышал 20% [53], и «голодные демонстрации» иногда сменялись беспорядками. Голдман начал говорить с толпами разочарованных мужчин и женщин в Нью-Йорке. 21 августа она обратилась к толпе из почти 3000 человек на Юнион-сквер , где призвала безработных принять немедленные меры. Ее точные слова неясны: тайные агенты настаивают, что она приказала толпе «забрать все ... силой». [54]Но позже Голдман пересказал это сообщение: «Итак, покажите перед дворцами богатых; требуйте работы. Если они не дают вам работы, требуйте хлеба. Если они откажут вам обоим, возьмите хлеб». [55] Позже в суде детектив-сержант Чарльз Джейкобс предложил еще одну версию ее речи. [56]
Через неделю Голдман был арестован в Филадельфии и возвращен в Нью-Йорк для суда по обвинению в «подстрекательстве к беспорядкам». [57] Во время поездки на поезде Джейкобс предложила снять с нее обвинения, если она сообщит о других радикалах в этом районе. В ответ она бросила ему в лицо стакан с ледяной водой. [58] В ожидании суда Голдман посетила Нелли Блай , репортер New York World . Она провела два часа в разговоре с Голдманом и написала положительную статью о женщине, которую она назвала «современной Жанной д'Арк ». [59]
Несмотря на эту положительную огласку, присяжные были убеждены показаниями Джейкобса и напуганы политикой Голдмана. Помощник окружного прокурора расспрашивал Гольдман о ее анархизме, а также об атеизме; судья назвал ее «опасной женщиной». [60] Она была приговорена к одному году тюремного заключения на острове Блэквелл . Оказавшись внутри, у нее случился приступ ревматизма, и ее отправили в лазарет; там она подружилась с приходящим врачом и начала изучать медицину. Она также прочитала десятки книг, в том числе произведения американских писателей-активистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо ; писатель Натаниэль Хоторн ; поэт Уолт Уитмен, и философ Джон Стюарт Милль . [61] Когда через десять месяцев Гольдман была освобождена, шумная толпа из почти 3000 человек приветствовала ее в Театре Талия в Нью-Йорке. Вскоре ее завалили просьбами об интервью и лекциях. [62]
Чтобы заработать деньги, Голдман решила продолжить медицинскую работу, которую изучала в тюрьме. Однако ее любимые области специализации - акушерство и массаж - были недоступны для студентов-медсестер в США. Она отправилась в Европу, читая лекции в Лондоне, Глазго и Эдинбурге. Она встречалась с известными анархистами, такими как Эррико Малатеста , Луиза Мишель и Питер Кропоткин . В Вене она получила два акушерских диплома и сразу же применила их в США.
Чередуя лекции и акушерство, Гольдман провела первую поездку по стране с анархическим оратором. В ноябре 1899 года она вернулась в Европу, чтобы выступить, где познакомилась в Лондоне с чешским анархистом Ипполитом Гавелом . Они вместе поехали во Францию и помогли организовать Международный анархистский конгресс 1900 года на окраине Парижа. [63] После этого Гавел иммигрировал в Соединенные Штаты, путешествуя с Голдманом в Чикаго. Они жили там вместе с друзьями Гольдмана. [64]
Убийство Маккинли
6 сентября 1901 года Леон Чолгош , безработный фабричный рабочий и зарегистрированный республиканец с историей психического заболевания, дважды выстрелил в президента США Уильяма МакКинли во время публичного выступления в Буффало, штат Нью-Йорк . МакКинли был ранен в грудину и живот и умер через восемь дней. [65] Чолгош был арестован и допрашивался круглосуточно. Во время допроса он утверждал, что является анархистом, и сказал, что его вдохновило выступление Голдмана. Власти использовали это как предлог для обвинения Голдмана в планировании убийства МакКинли. Они выследили ее до дома в Чикаго, где она делила с Гавелом, а также с Мэри и Эйбом Исааками., анархистская пара и их семья. [64] [66] Гольдман был арестован вместе с Исааком, Гавелом и десятью другими анархистами. [67]
Ранее Чолгош пыталась, но не смогла подружиться с Гольдман и ее товарищами. Во время разговора в Кливленде Чолгош подошел к Гольдману и спросил ее совета, какие книги ему следует читать. В июле 1901 года он появился в доме Исаака и задал ряд необычных вопросов. Они предположили, что он был лазутчиком, как несколько полицейских агентов, посланных шпионить за радикальными группировками. Они держались от него подальше, и Абэ Исаак отправил своим коллегам уведомление о «еще одном шпионе». [68]
Хотя Чолгош неоднократно отрицал причастность Гольдмана, полиция держала ее под стражей, подвергая ее так называемой « третьей степени ». [69] Она объяснила недоверие своих соседей по дому к Чолгошу, и полиция наконец признала, что у нее не было значительного контакта с нападавшим. Не было обнаружено никаких доказательств причастности Голдман к нападению, и она была освобождена после двух недель задержания. Перед смертью МакКинли Голдман предложил оказать ему медицинскую помощь, назвав его «просто человеком». [70] Чолгош, несмотря на значительные доказательства психического заболевания , был признан виновным в убийстве и казнен. [71]
На протяжении ее задержания и после ее освобождения, Goldman решительно отказался осудить действия Czolgosz, в одиночку стоять практически в этом. Друзья и сторонники, включая Беркмана, убеждали ее оставить его дело. Но Гольдман защищал Чолгоша как «сверхчувствительного существа» [72] и отчитывал других анархистов за то, что они бросили его. [72] В прессе ее критиковали как «верховную жрицу анархии», [73] в то время как многие газеты объявили анархистское движение ответственным за убийство. [74] После этих событий социализм получил поддержку среди радикалов США по сравнению с анархизмом. Преемник Мак-Кинли, Теодор Рузвельт, заявил о своем намерении расправиться «не только с анархистами, но и со всеми активными и пассивными сторонниками анархистов». [75]
Мать Земля и освобождение Беркмана
После казни Чолгоша Гольдман ушел из мира. Презираемая своими товарищами-анархистами, осуждаемая прессой и разлученная со своей возлюбленной Беркманом, она ушла в анонимность и стала кормилицей. «Было горько и тяжело переживать жизнь заново», - писала она позже. [76]
Используя имя Е.Г. Смит, она оставила общественную жизнь и устроилась на ряд частных медсестер. [77] Однако, когда Конгресс США принял Закон об исключении анархистов (1903 г.), поднялась новая волна активизма, которая выступила против него, и Гольдмана снова втянули в движение. Коалиция людей и организаций на левом конце политического спектра выступила против закона на том основании, что он нарушает свободу слова , и она снова прислушалась к нации.
После того, как английский анархист по имени Джон Тернер был арестован в соответствии с Законом об исключении анархистов и ему пригрозили депортацией, Голдман объединил усилия с Лигой свободы слова, чтобы отстаивать свое дело. [78] Лига заручилась помощью известных адвокатов Кларенса Дэрроу и Эдгара Ли Мастерс , которые передали дело Тернера в Верховный суд США . Хотя Тернер и Лига проиграли, Голдман считал это победой пропаганды. [79]Она вернулась к анархистской активности, но это сказывалось на ней. «Я никогда не чувствовала себя такой отягощенной», - писала она Беркману. «Боюсь, что я навсегда обречен оставаться общественной собственностью и изнурять свою жизнь заботой о жизнях других». [80]
В 1906 году Гольдман решил начать издание, «место выражения для молодых идеалистов в области искусства и литературы». [81] Мать-Земля была укомплектована радикальными активистами, включая Ипполита Гавела, Макса Багински и Леонарда Эбботта . В дополнение к публикации оригинальных работ своих редакторов и анархистов по всему миру, « Мать-Земля» перепечатывала отрывки самых разных писателей. В их число входили французский философ Пьер-Жозеф Прудон , русский анархист Петр Кропоткин , немецкий философ Фридрих Ницше и британская писательница Мэри Уоллстонкрафт.. Голдман часто писал об анархизме, политике, трудовых вопросах, атеизме, сексуальности и феминизме и был первым редактором журнала. [82] [83]
18 мая того же года Александр Беркман вышел на свободу. Гольдман с букетом роз встретила его на перроне поезда и обнаружила, что «охвачена ужасом и жалостью» [84], увидев его изможденное, бледное тело. Ни один из них не мог говорить; они вернулись к ней домой в тишине. В течение нескольких недель он изо всех сил пытался приспособиться к внешней жизни. Неудачный тур с выступлениями закончился неудачей, и в Кливленде он купил револьвер с намерением убить себя. [85] [86] Он вернулся в Нью-Йорк, однако, и узнал, что Голдман был арестован вместе с группой активистов, которые собирались, чтобы поразмышлять о Чолгоше. Вновь воодушевленный этим нарушением свободы собраний , он заявил: «Мое воскресение пришло!» [87]и приступили к их освобождению. [88]
Беркман возглавил « Мать-Землю» в 1907 году, в то время как Голдман совершил поездку по стране, чтобы собрать средства для поддержания ее работы. Редактирование журнала стало для Беркман новым жизненным опытом. Но его отношения с Голдманом пошатнулись, и у него был роман с 15-летней анархисткой по имени Бекки Эдельсон . Гольдман был огорчен своим отказом от нее, но считал это следствием своего тюремного опыта. [89] Позже в том же году она была делегатом от США на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме . Анархисты и синдикалистысо всего мира собрались, чтобы разобраться в напряжении между двумя идеологиями, но окончательного соглашения достичь не удалось. Голдман вернулся в США и продолжил выступать перед большой аудиторией. [90]
Рейтман, очерки и контроль рождаемости
В течение следующих десяти лет Голдман безостановочно путешествовал по стране, читая лекции и агитируя за анархизм. Коалиции, сформированные против Закона об исключении анархистов, дали ей высокую оценку за то, что она обратилась к лицам, занимающим другие политические должности. Когда министерство юстиции США отправило шпионов для наблюдения, они сообщили о митингах как о «упакованных». [91] Писатели, журналисты, художники, судьи и рабочие со всего спектра говорили о ее «магнетической силе», ее «убедительности», ее «силе, красноречии и огне». [92]
Весной 1908 года Голдман познакомился и полюбил Бена Рейтмана , так называемого «доктора-бродяги». Выросший в районе Тендерлойн Чикаго, Райтман несколько лет проработал бродягой, прежде чем получил медицинскую степень в Колледже врачей и хирургов Чикаго . Как врач он лечил людей, страдающих от бедности и болезней, особенно венерических болезней . У них с Голдманом завязался роман. Они разделяли приверженность свободной любви, и Рейтман завел множество любовников, но Голдман - нет. Она пыталась примирить свои чувства ревности с верой в свободу сердца, но это было трудно. [93]
Два года спустя Голдман начал разочаровываться в аудитории лекций. Она стремилась «достучаться до тех немногих, кто действительно хочет учиться, а не для многих, кто приходит развлекаться». [94] Она собрала серию речей и статей, написанных для Матери-Земли, и опубликовала книгу под названием « Анархизм и другие эссе» . Охватывая широкий круг тем, Голдман пытался изобразить «душевные и душевные борьбы двадцати одного года». [94] Помимо всестороннего взгляда на анархизм и его критику, в книгу включены очерки о патриотизме, избирательном праве женщин , браке и тюрьмах.
Когда Маргарет Сэнджер , защитница доступа к контрацепции , ввела термин «контроль рождаемости» и распространила информацию о различных методах в июньском номере журнала « The Woman Rebel» за 1914 год , она получила агрессивную поддержку со стороны Голдман. Последний уже несколько лет предпринимал активные усилия по расширению доступа к средствам контроля над рождаемостью. В 1916 году Гольдман был арестован за публичные уроки использования противозачаточных средств. [95] Сэнгер тоже был арестован в соответствии с Законом Комстока , запрещающим распространение «непристойных, непристойных или похотливых статей» [96], которые власти определили как включающие информацию, относящуюся к контролю над рождаемостью.
Хотя позже они расстались с Сэнгером из-за обвинений в недостаточной поддержке, Голдман и Рейтман распространили копии брошюры Сэнгера « Семейное ограничение» (вместе с аналогичным эссе Рейтмана). В 1915 году Голдман провел общенациональную поездку с лекциями, отчасти чтобы повысить осведомленность о возможностях контрацепции. Хотя отношение страны к этой теме казалось либеральным, Гольдман была арестована 11 февраля 1916 года, когда она собиралась прочитать еще одну публичную лекцию. [97] Гольдман был обвинен в нарушении закона Комстока. Отказавшись заплатить штраф в 100 долларов, Голдман провела две недели в тюремном работном доме, в котором она увидела «возможность» восстановить связь с теми, кого отвергает общество. [98]
Первая Мировая Война
Хотя президент Вудро Вильсон был переизбран в 1916 году под лозунгом «Он не позволил нам участвовать в войне», в начале своего второго срока он объявил, что продолжающееся развертывание неограниченной подводной войны со стороны Германии является достаточным основанием для того, чтобы США вступить в Великую войну . Вскоре после этого Конгресс принял Закон о выборной службе 1917 года , который требовал от всех мужчин в возрасте от 21 до 30 лет регистрироваться для прохождения военной службы . Голдман рассматривал это решение как проявление милитаристской агрессии, движимой капитализмом. Она заявила на Матери-Земле о своем намерении сопротивляться призыву на военную службу и противодействовать участию США в войне. [99]
С этой целью она и Беркман организовали Лигу без призыва в Нью-Йорке, которая провозгласила: «Мы выступаем против призыва, потому что мы интернационалисты, антимилитаристы и против всех войн, которые ведут капиталистические правительства». [100] Группа стала авангардом антипризывных активистов, и отделения начали появляться в других городах. Однако, когда полиция начала рейды на публичные мероприятия группы, чтобы найти молодых людей, которые не зарегистрировались для участия в проекте, Голдман и другие сосредоточили свои усилия на распространении брошюр и других материалов. [101] В разгар патриотического рвения страны многие элементы левого политического движения отказались поддержать усилия Лиги. Партия мира женщин, например,прекратил свое сопротивление войне после того, как в нее вступили США. ВСоциалистическая партия Америки заняла официальную позицию против вмешательства США, но поддерживала Вильсона в большинстве его действий. [102]
15 июня 1917 года Гольдман и Беркман были арестованы во время рейда в их офисы, в ходе которого власти захватили «телегу с анархистскими записями и пропагандой». [103] New York Times сообщила, что Голдман попросил переодеться в более подходящую одежду и появился в платье «королевского пурпура». [103] [104] Этим парам было предъявлено обвинение в заговоре с целью «побудить людей не регистрироваться» [105] в соответствии с недавно принятым Законом о шпионаже , [106] и они были удержаны под залог в размере 25 000 долларов США каждый. Защищая себя и Беркман во время суда, Голдман сослалась на Первую поправку , спрашивая, как правительство может заявлять о своей борьбе за демократию за рубежом, подавляя свободу слова дома:
Мы говорим, что если Америка вступила в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, она должна сначала сделать демократию безопасной в Америке. Как еще мир может воспринимать Америку всерьез, когда демократия внутри страны ежедневно возмущается, свобода слова подавляется, мирные собрания разгоняются властными и жестокими гангстерами в военной форме; когда свободная пресса сокращается, а всякое независимое мнение затыкается? Воистину, как мы бедны при демократии, как мы можем дать ее миру? [107]
Присяжные признали Гольдмана и Беркмана виновными. Судья Джулиус Маршутц Майер вынес максимальный приговор: два года тюремного заключения, штраф в размере 10 000 долларов каждый и возможность депортации после их освобождения из тюрьмы. Когда ее переправляли в исправительную колонию штата Миссури , Голдман написала другу: «Два года тюремного заключения за бескомпромиссное отстаивание своего идеала. Почему это небольшая цена». [108]
В тюрьме ее направили работать швеей под присмотром «жалкого дурака 21-летнего мальчика, которому заплатили за результаты». [109] Она встретила социалистку Кейт Ричардс О'Хара , которая также была заключена в тюрьму в соответствии с Законом о шпионаже. Хотя они разошлись по политической стратегии - О'Хара верила, что голосование способствует достижению государственной власти, - две женщины объединились, чтобы агитировать за улучшение условий жизни заключенных. [110] Гольдман также познакомился и подружился с Габриэллой Сегатой Антолини , анархисткой и последователем Луиджи Галлеани.. Антолини был арестован за транспортировку ранца, наполненного динамитом, в поезде, следовавшем в Чикаго. Она отказалась сотрудничать с властями и была отправлена в тюрьму на 14 месяцев. Работая вместе, чтобы улучшить жизнь других заключенных, эти три женщины стали известны как «Троица». Гольдман был освобожден 27 сентября 1919 года. [111]
Депортация
Гольдман и Беркман были освобождены из тюрьмы во время « красной паники» в Соединенных Штатах в 1919–2020 годах , когда общественное беспокойство по поводу прогерманской деятельности во время войны переросло в повсеместный страх перед большевизмом и перспективой неминуемой радикальной революции. Это было время социальных волнений из-за организованных профсоюзами забастовок и действий иммигрантов-активистов. Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Дж. Эдгар Гувер , глава Управления общей разведки Министерства юстиции США (ныне ФБР), намеревались использовать Закон об исключении анархистов и его расширение 1918 года.депортировать любых неграждан, которых они могли идентифицировать как сторонников анархии или революции. «Эмма Гольдман и Александр Беркман, - писал Гувер, находясь в тюрьме, - несомненно, являются двумя из самых опасных анархистов в этой стране, и возвращение в сообщество приведет к неоправданному ущербу». [112]
На слушаниях о депортации 27 октября Голдман отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство делает недействительными любые попытки депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который может применяться только в отношении неграждан США. Вместо этого она представила письменное заявление: «Сегодня так называемые инопланетяне депортированы. Завтра коренные американцы будут изгнаны. Некоторые патриоты уже предлагают изгнать сыновей коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». [113] Луи Пост из Министерства труда, которая имела высшую власть над решениями о депортации, определила, что лишение ее мужа Кершнера американского гражданства в 1908 году после его осуждения аннулировало и ее. После первоначального обещания судебной тяжбы [114] Голдман решил не обжаловать свое решение. [115]
Министерство труда включило Голдмана и Беркмана в число 249 иностранцев, которые оно депортировало в массовом порядке, в основном людей, имеющих лишь смутные связи с радикальными группами, которые подверглись правительственным рейдам в ноябре. [116] Buford , корабль, прозванный прессой «Советский ковчег», отплыл из армейского порта посадки в Нью-Йорке 21 декабря. [117] [118] Около 58 рядовых и четыре офицера обеспечивали безопасность в пути, а также пистолеты. были розданы экипажу. [117] [119] Большая часть прессы с энтузиазмом одобрила это предложение. The Cleveland Plain Dealerписал: «Есть надежда и ожидание, что другие суда, более крупные, более вместительные, с аналогичными грузами, последуют за ней». [120] Корабль высадил своих подопечных в Ханко , Финляндия, в субботу, 17 января 1920 года. [121] По прибытии в Финляндию местные власти доставили депортированных к российской границе под флагом перемирия. [122] [123]
Россия
Гольдман изначально рассматривал большевистскую революцию в положительном свете. Она написала в « Мать-Земля», что, несмотря на свою зависимость от коммунистического правительства, она представляет «самые фундаментальные, далеко идущие и всеобъемлющие принципы человеческой свободы и экономического благополучия». [124] Однако к тому времени, когда она приблизилась к Европе, она выразила опасения по поводу того, что должно было произойти. Ее беспокоила продолжающаяся гражданская война в России и возможность быть захваченной антибольшевистскими силами. Государство, каким бы антикапиталистическим оно ни было, также представляло угрозу. «Я никогда в жизни не могла работать в рамках государства», - писала она своей племяннице, - «большевистка или нет». [125]
Она быстро обнаружила, что ее опасения оправдались. Через несколько дней после возвращения в Петроград (Санкт-Петербург) она была потрясена, услышав, что партийный чиновник назвал свободу слова «буржуазным суеверием». [126] Путешествуя по стране, она и Беркман обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию [127] вместо равенства и расширения прав и возможностей работников, о которых они мечтали. Те , кто ставит под сомнение власти пытались демонизировать , как контрреволюционеры , [127] и рабочие трудились в суровых условиях. [127] Они встретились с Владимиром Лениным., которые заверили их, что подавление государством свободы прессы было оправданным. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». [128] Беркман был более склонен прощать действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конце концов он присоединился к Голдману в противодействии власти Советского государства. [129]
В марте 1921 года в Петрограде вспыхнули забастовки, когда рабочие вышли на улицы, требуя улучшения продовольственных пайков и большей автономии профсоюзов . Голдман и Беркман чувствовали себя обязанными поддержать забастовщиков, заявив: «Молчать сейчас невозможно, даже преступно». [130] Беспорядки распространились на портовый город Кронштадт , где правительство приказало принять военный ответ, чтобы подавить бастующих солдат и моряков. В Кронштадтском восстанииоколо 1000 восставших моряков и солдат были убиты и еще две тысячи арестованы; многие были позже казнены. После этих событий Голдман и Беркман решили, что у них нет будущего в стране. «Все больше и больше, - писала она, - мы пришли к выводу, что здесь мы ничего не можем сделать. И поскольку мы не можем продолжать бездействовать намного дольше, мы решили уйти». [131]
В декабре 1921 года они покинули страну и отправились в столицу Латвии Ригу . Комиссар США в этом городе телеграфировал официальным лицам в Вашингтоне, округ Колумбия, которые начали запрашивать у других правительств информацию о деятельности пары. После короткой поездки в Стокгольм они на несколько лет переехали в Берлин ; в это время Голдман согласилась написать серию статей о своем пребывании в России для газеты Джозефа Пулитцера , New York World . Позже они были собраны и опубликованы в виде книг под названиями « Мое разочарование в России» (1923) и « Мое дальнейшее разочарование в России».(1924). Издатели добавили эти заголовки, чтобы привлечь внимание; Голдман возразил, хотя и напрасно. [132]
Англия, Канада и Франция
Гольдману было трудно адаптироваться к немецкому левому сообществу в Берлине. Коммунисты презирали ее откровенное заявление о советских репрессиях; либералы высмеивали ее радикализм. Пока Беркман оставался в Берлине, помогая русским изгнанникам, Гольдман перебрался в Лондон в сентябре 1924 года. По прибытии романист Ребекка Уэст устроила для нее приемный ужин, на котором присутствовали философ Бертран Рассел , писатель Герберт Уэллс и более 200 других гостей. Когда она рассказала о своем недовольстве советской властью, публика была шокирована. Некоторые покинули собрание; другие ругали ее за преждевременную критику коммунистического эксперимента. [133]Позже в письме Рассел отказался поддержать ее усилия по системным изменениям в Советском Союзе и высмеял ее анархистский идеализм. [134]
В 1925 году снова нависла угроза депортации, но шотландский анархист по имени Джеймс Колтон предложил жениться на ней и предоставить британское гражданство. Хотя они были лишь дальними знакомыми, она согласилась, и 27 июня 1925 года они поженились. Ее новый статус дал ей душевное спокойствие и позволил ей поехать во Францию и Канаду. [135] Жизнь в Лондоне была стрессовой для Голдмана; она писала Беркману: «Я ужасно устала, такая одинокая и тоскливая. Это ужасное чувство - возвращаться сюда с лекций и не находить ни единой родственной души, никого, кого не волнует, жив ты или мертв». [136]Она работала над аналитическими исследованиями драмы, расширяя работу, опубликованную в 1914 году. Но публика была «ужасной», и она так и не закончила свою вторую книгу на эту тему. [137]
Голдман отправился в Канаду в 1927 году как раз вовремя, чтобы получить известие о надвигающихся казнях итальянских анархистов Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти в Бостоне. Возмущенная многочисленными нарушениями этого дела, она увидела в нем еще одну пародию на правосудие в США. Ей очень хотелось присоединиться к массовым демонстрациям в Бостоне ; Воспоминания о романе с Хеймаркетом переполнили ее, усугубляя ее изоляцию. «Тогда, - написала она, - у меня была жизнь впереди, чтобы заняться делом убитых. Теперь у меня ничего нет». [138] [139]
В 1928 году она начала писать свою автобиографию при поддержке группы американских поклонников, в том числе журналиста Х. Л. Менкена , поэтессы Эдны Сент-Винсент Миллей , писателя Теодора Драйзера и коллекционера произведений искусства Пегги Гуггенхайм , которые собрали для нее 4000 долларов. [140] Она сняла коттедж во французском прибрежном городе Сен-Тропе и два года рассказывала о своей жизни. Беркман предложила резко критическую обратную связь, которую она в конечном итоге учла ценой обострения их отношений. [141] Гольдман задумал книгу « Проживая свою жизнь» ,как единый том по цене, которую рабочий класс может себе позволить (она настаивала не более чем на 5 долларов); ее издатель Альфред А. Кнопф , однако, выпустил его в виде двух томов, проданных вместе за 7,50 долларов. Голдман был в ярости, но не смог добиться перемен. Во многом из-за Великой депрессии продажи были вялыми, несмотря на большой интерес со стороны библиотек США. [142] Критические обзоры, как правило, были восторженными; The New York Times , The New Yorker и Saturday Review of Literature перечислили ее как одну из лучших научно-популярных книг года. [143]
В 1933 году Голдман получила разрешение читать лекции в Соединенных Штатах при условии, что она будет говорить только о драме и своей автобиографии, но не о текущих политических событиях. Она вернулась в Нью-Йорк 2 февраля 1934 г. и получила в целом положительные отзывы в прессе, за исключением коммунистических публикаций. Вскоре ее окружили поклонники и друзья, осаждали приглашениями на беседы и интервью. Срок действия ее визы истек в мае, и она поехала в Торонто , чтобы подать еще один запрос на посещение США. Однако вторая попытка была отклонена. Она осталась в Канаде, писала статьи для изданий США. [144]
В феврале и марте 1936 года Беркман перенес пару операций на предстательной железе . Выздоравливая в Ницце под присмотром своей спутницы Эмми Экштейн, он пропустил шестьдесят седьмой день рождения Гольдмана в Сен-Тропе в июне. Она писала с грустью, но он так и не прочитал письмо; посреди ночи ей позвонили и сказали, что Беркман сильно пострадал. Она немедленно уехала в Ниццу, но когда она приехала этим утром, Голдман обнаружил, что застрелился и находился в почти коматозном параличе . Позднее в тот же вечер он умер. [145] [146]
гражданская война в Испании
В июле 1936 года гражданская война в Испании началась после попытки государственного переворота части испанской армии против правительства Второй Испанской республики . В то же время испанские анархисты , борясь против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман был приглашен в Барселону, и в одно мгновение, как она писала племяннице, «сокрушительная тяжесть, давившая на мое сердце после смерти Саши, оставила меня как по волшебству». [147] Ее приветствовали Национальная Конфедерация дель Трабахо (CNT) и Федерация Анаркиста Иберика.(FAI), и впервые в ее жизни жила в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. «За всю свою жизнь, - писала она позже, - я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». [148] После поездки по группе коллективов в провинции Уэска , она сказала группе рабочих: «Ваша революция навсегда разрушит [представление] о том, что анархизм означает хаос». [149] Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и ответила на англоязычную почту. [150]
Голдман начал беспокоиться о будущем испанского анархизма, когда CNT-FAI присоединился к коалиционному правительству в 1937 году - вопреки основному анархистскому принципу воздержания от государственных структур - и, что еще более удручающе, неоднократно делал уступки коммунистическим силам во имя объединения против фашизм. В ноябре 1936 года она написала, что сотрудничество с коммунистами в Испании было «отрицанием наших товарищей по сталинским концлагерям». [151] Россия, тем временем, отказалась посылать оружие анархистским силам, а кампании дезинформации проводились против анархистов по всей Европе и США. Непоколебимая вера в движение Голдман вернулась в Лондон в качестве официального представителя CNT-FAI. [152]
Читая лекции и давая интервью, Голдман с энтузиазмом поддерживал испанских анархо-синдикалистов. Она регулярно писала для « Испания и мир» , выходящей раз в две недели газеты, посвященной гражданской войне. Однако в мае 1937 года коммунистические силы напали на оплоты анархистов и разрушили аграрные коллективы. Газеты в Англии и других странах приняли график событий, предложенный Второй Испанской республикой, за чистую монету. Британский журналист Джордж Оруэлл , присутствовавший при разгоне, написал: «[Его] рассказы о беспорядках в Барселоне в мае ... побили все, что я когда-либо видел, за ложь». [153]
Голдман вернулась в Испанию в сентябре, но CNT-FAI показалась ей людьми «в горящем доме». Хуже того, анархисты и другие радикалы по всему миру отказались поддерживать их дело. [154] Националистические силы объявили о победе в Испании незадолго до ее возвращения в Лондон. Разочарованная репрессивной атмосферой Англии, которую она назвала «более фашистской, чем фашистской» [155], она вернулась в Канаду в 1939 году. Однако ее служение анархистам в Испании не было забыто. В день ее семидесятилетия бывший генеральный секретарь CNT-FAI Мариано Васкес прислал ей послание из Парижа, похвалил ее за ее вклад и назвал ее «нашей духовной матерью». Она назвала это «самой красивой данью, которую я когда-либо получала».[156]
Последние годы
Когда события, предшествовавшие Второй мировой войне, начали разворачиваться в Европе, Голдман вновь заявила о своем неприятии войн, ведущихся правительствами. «Как бы я ни ненавидел Гитлера , Муссолини , Сталина и Франко , - писала она другу, - я бы не поддержала войну против них и за демократии, которые, в конечном счете, являются всего лишь замаскированными фашистами». [157] Она чувствовала, что Великобритания и Франция упустили возможность выступить против фашизма, и что грядущая война приведет только к «новой форме безумия в мире». [157]
Смерть
В субботу 17 февраля 1940 года у Голдмана случился изнурительный инсульт. У нее был парализован правый бок, и, хотя ее слух не пострадал, она не могла говорить. Как описал это один друг: «Просто подумать, что Эмма, величайший оратор в Америке, не может произнести ни слова». [158] За три месяца она немного поправилась: она принимала посетителей и однажды указала на свою адресную книгу, чтобы подать сигнал, что друг может найти дружеские контакты во время поездки в Мексику . Однако 8 мая у нее случился еще один инсульт, а 14 мая она умерла в Торонто в возрасте 70 лет. [159] [160]
Служба иммиграции и натурализации США разрешила вернуть ее тело в Соединенные Штаты. Она была похоронена на немецком кладбище Вальдхайм (ныне кладбище Форест-Хоум) в Форест-парке , штат Иллинойс, западном пригороде Чикаго, рядом с могилами казненных после дела Хеймаркет . [161] барельеф на ее могиле маркер был создан скульптором Джо Дэвидсон , [162] и камень включает в себя цитаты «Свобода не спустится к народу, народ должен подняться на свободу».
Философия
Голдман много говорил и писал по широкому кругу вопросов. Отвергая ортодоксальное и фундаменталистское мышление, она внесла важный вклад в несколько областей современной политической философии.
На нее повлияли многие мыслители и писатели, в том числе Михаил Бакунин , Генри Дэвид Торо , Питер Кропоткин , Ральф Уолдо Эмерсон , Николай Чернышевский и Мэри Уоллстонкрафт . Другим философом, оказавшим влияние на Гольдмана, был Фридрих Ницше . В своей автобиографии она писала: «Ницше был не социальным теоретиком, а поэтом, бунтарем и новатором. Его аристократия не была ни по рождению, ни с кошельком; это был дух. В этом отношении Ницше был анархистом, и все такое. настоящие анархисты были аристократами ». [163]
Анархизм
Анархизм занимал центральное место в мировоззрении Гольдман, и сегодня она считается одной из самых важных фигур в истории анархизма. Впервые привлеченная к этому во время преследований анархистов после дела Хеймаркет 1886 года , она регулярно писала и говорила от имени анархизма. В заглавном эссе своей книги « Анархизм и другие эссе» она написала:
Таким образом, анархизм действительно означает освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от владычества собственности; освобождение от оков и сдержанность правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободном объединении людей в группы с целью производства реального общественного богатства; порядок, который гарантирует каждому человеку свободный доступ на землю и полное удовлетворение потребностей жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями. [164]
Анархизм Гольдмана был очень личным. Она считала, что анархистским мыслителям необходимо жить своими убеждениями, демонстрируя свои убеждения каждым действием и словом. «Меня не волнует, верна ли мужская теория на завтра», - написала она однажды. «Меня волнует, верен ли его сегодняшний дух». [165] Анархизм и свободная ассоциация были ее логическим ответом на ограничения государственного контроля и капитализма. «Мне кажется, что это новые формы жизни, - писала она, - и что они займут место старых, не проповедуя или голосуя, но живя ими». [165]
В то же время она считала, что движение за свободу человека должно быть укомплектовано освобожденными людьми. Однажды вечером, когда она танцевала с товарищами-анархистами, ее коллега отругал за ее беззаботное поведение. В своей автобиографии Гольдман написала:
Я сказал ему, чтобы он занимался своими делами, я устал от того, что Дело постоянно бросалось мне в лицо. Я не верил, что Дело, которое стояло за прекрасный идеал анархизма, за освобождение от условностей и предрассудков, должно требовать отрицания жизни и радости. Я настаивал на том, что наше Дело не может ожидать, что я буду вести себя как монахиня, и что движение не должно превращаться в монастырь. Если это значило, я не хотел этого. «Я хочу свободы, права на самовыражение, права каждого на красивые, сияющие вещи». [166]
Тактическое использование насилия
Гольдман в своей политической юности считала целенаправленное насилие законным средством революционной борьбы. Голдман в то время считал, что применение насилия, хотя и неприятно, может быть оправдано с точки зрения социальных выгод, которые оно может принести. Она выступала за пропаганду деяния - аттентата или насилия, совершаемого с целью побудить массы к восстанию. Она поддержала попытку своего партнера Александра Беркмана убить промышленника Генри Клея Фрика и даже умоляла его позволить ей участвовать. [167] Она считала, что действия Фрика во время забастовки в Хоумстедедостойны осуждения и что его убийство принесет пользу трудящимся. «Да, - писала она позже в своей автобиографии, - в данном случае цель оправдывала средства». [167] Хотя она никогда открыто не одобряла убийство Леоном Чолгошем президента США Уильяма МакКинли , она защищала его идеалы и считала, что подобные его действия были естественным следствием репрессивных институтов. Как она писала в «Психологии политического насилия»: «Накопленные силы в нашей социальной и экономической жизни, завершающиеся актом насилия, подобны ужасам атмосферы, проявляющимся в штормах и молниях». [168]
Ее опыт в России привел к тому, что она уточнила свое прежнее убеждение, что революционные цели могут оправдать насильственные методы. В послесловии к книге «Мое разочарование в России» она написала: «Нет большего заблуждения, чем вера в то, что цели и задачи - это одно, а методы и тактика - другое ... Используемые средства становятся благодаря индивидуальным привычкам и социальной практике. , неотъемлемая часть конечной цели ... »Однако в той же главе Гольдман утверждал, что« революция действительно является насильственным процессом », и отмечал, что насилие было« трагической неизбежностью революционных потрясений ... » [169] ] Некоторые неверно истолковали ее комментарии о большевистском терроре как отказ от всей боевой силы, но Голдман исправил это в предисловии к первому выпуску журнала для США.Мое разочарование в России :
Я не оспариваю аргумент, что разрушение и террор являются частью революции. Я знаю, что в прошлом каждое великое политическое и социальное изменение требовало насилия ... Черное рабство могло бы все еще быть легализованным институтом в Соединенных Штатах, если бы не воинственный дух Джона Браунов. Я никогда не отрицал неизбежности насилия и не отрицаю этого сейчас. Но одно дело - использовать насилие в бою как средство защиты. Другое дело - сделать терроризм принципом, институционализировать его, отвести ему важнейшее место в социальной борьбе. Такой терроризм порождает контрреволюцию и, в свою очередь, сам становится контрреволюционным.
Гольдман рассматривал милитаризацию советского общества не как результат вооруженного сопротивления как такового, а как результат государственнического видения большевиков, написав, что «незначительное меньшинство, стремящееся создать абсолютное государство, неизбежно ведет к угнетению и терроризму». [170]
Капитализм и труд
Гольдман считал, что экономическая система капитализма несовместима с человеческой свободой. «Единственное требование, которое признает собственность, - писала она в« Анархизме и других эссе », - это ее собственная ненасытная жажда большего богатства, потому что богатство означает власть; способность подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, возмущать. , деградировать ". [171] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих , «превратив производителя в простую частицу машины, у которой меньше воли и решимости, чем у его хозяина стали и железа». [171]
Первоначально выступавший против чего-либо меньшего, чем полная революция, Голдман во время одного выступления оспорил пожилой рабочий в первом ряду. В своей автобиографии она написала:
Он сказал, что понимает мое нетерпение по поводу таких незначительных требований, как на несколько часов меньше в день или на несколько долларов больше в неделю ... Но что же делать мужчинам его возраста? Они вряд ли доживут до полного свержения капиталистической системы. Должны ли они также отказаться от, возможно, двух часов в день от ненавистной работы? Это было все, что они могли надеяться увидеть в жизни. [33]
Голдман понял, что меньшие усилия по улучшению, такие как повышение заработной платы и сокращение рабочего дня, могут быть частью социальной революции.
Состояние
Гольдман рассматривал государство как существенный и неизбежный инструмент контроля и господства. [172]
Голосование
В результате своих антигосударственных взглядов Голдман считала, что голосование в лучшем случае бесполезно, а в худшем - опасно. По ее словам, голосование создавало иллюзию участия, скрывая при этом истинную структуру принятия решений. Вместо этого Голдман выступал за целенаправленное сопротивление в форме забастовок, протестов и «прямых действий против агрессивного, назойливого авторитета нашего морального кодекса». [172] Она сохраняла позицию против голосования, даже когда многие анархо-синдикалисты в Испании 1930-х годов проголосовали за создание либеральной республики. Голдман писал, что любую силу, которую анархисты используют в качестве избирательного блока, следует вместо этого использовать для нанесения ударов по всей стране. [173] Она не согласна с движением за избирательное право женщин., который требовал права женщин голосовать. В своем эссе «Избирательное право женщин» она высмеивает идею о том, что участие женщин придаст демократическому государству более справедливую ориентацию: «Как будто женщины не продали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить!» [174] Она согласилась с утверждением суфражисток, что женщины равны мужчинам, но не согласилась с тем, что их участие само по себе сделает государство более справедливым. «Поэтому предполагать, что ей удастся очистить нечто, не поддающееся очищению, - значит приписать ей сверхъестественные силы». [175]
Тюремная система
Голдман также был яростным критиком тюремной системы, критикуя как обращение с заключенными, так и социальные причины преступности. Гольдман рассматривала преступность как естественный продукт несправедливой экономической системы, и в своем эссе «Тюрьмы: социальное преступление и неудача» она обильно процитировала авторов XIX века Федора Достоевского и Оскара Уайльда о тюрьмах и написала:
Год за годом врата тюремного ада возвращают в мир исхудавшую, деформированную, безвольную, потерпевшую кораблекрушение команду человечества с меткой Каина на лбу, их надежды разрушены, все их естественные наклонности разрушены. Не имея ничего, кроме голода и бесчеловечности, эти жертвы вскоре снова погружаются в преступление как единственную возможность существования. [176]
Милитаризм
Гольдман был убежденным противником войны , считая, что войны велось государством от имени капиталистов. Она особенно возражала против призыва , рассматривая его как одну из худших форм государственного принуждения, и была одним из основателей Лиги без призыва, за что была в конечном итоге арестована (1917 г.), заключена в тюрьму и депортирована (1919 г.) ).
Свободная речь
Гольдман регулярно наблюдалась, арестовывалась и заключалась в тюрьму за ее выступления и организационную деятельность в поддержку рабочих и различных забастовок, доступа к контролю над рождаемостью и противостояния Первой мировой войне . В результате она стала активным участником движения за свободу слова в начале 20 века, видя в свободе слова фундаментальную необходимость для достижения социальных изменений. [177] [178] [179] [180] Ее откровенное отстаивание своих идеалов перед лицом постоянных арестов вдохновило Роджера Болдуина , одного из основателей Американского союза гражданских свобод . [181] Опыт Гольдмана и Рейтмана вБорьба за свободу слова в Сан-Диего (1912 г.) была печально известным примером государственного и капиталистического подавления кампании борьбы за свободу слова « Промышленные рабочие мира » .
Сионизм
Голдман также критиковала сионизм , который она рассматривала как еще один неудачный эксперимент по государственному контролю. [182]
Феминизм и сексуальность
Хотя она была враждебна суфражистским целям феминизма первой волны , Голдман страстно отстаивала права женщин, и сегодня ее провозглашают основателем анарха-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой необходимо противостоять наряду с государственной властью и классовыми разделениями. . [183] В 1897 году она писала: «Я требую от женщины независимости, ее права содержать себя; жить для себя; любить, кого она хочет или столько, сколько она хочет. Я требую свободы для обоих полов, свободы действие, свобода в любви и свобода в материнстве ». [184]
Медсестра по образованию, Голдман была одним из первых защитников просвещения женщин по вопросам контрацепции . Как и многие феминистки ее времени, она рассматривала аборт как трагическое последствие социальных условий, а контроль рождаемости - как положительную альтернативу. Гольдман также был сторонником свободной любви и решительным критиком брака. Она считала ранних феминисток ограниченными в своих возможностях и ограниченными социальными силами пуританизма и капитализма. Она написала: «Мы нуждаемся в беспрепятственном росте старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении». [185] [186]
Голдман также был откровенным критиком предубеждений против гомосексуалистов . Ее вера в то, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, была практически неслыханной в то время даже среди анархистов. [187] Как писал немецкий сексолог Магнус Хиршфельд , «она была первой и единственной женщиной, действительно первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикой». [188]В многочисленных выступлениях и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им нравится, и осуждала страх и стигму, связанные с гомосексуализмом. Как писал Гольдман в письме Хиршфельду: «Я чувствую трагедию, что люди другого сексуального типа попадают в мир, который так мало понимает гомосексуалистов и так безразлично относится к различным градациям и вариациям пола. и их большое значение в жизни ». [188]
Атеизм
Будучи убежденным атеистом , Гольдман рассматривал религию как еще один инструмент контроля и господства. Ее эссе «Философия атеизма» подробно цитирует Бакунина по этому поводу и добавляет:
Сознательно или бессознательно большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аду, награде и наказании, плетке, чтобы бросить людей в послушание, кротость и удовлетворенность ... Философия атеизма выражает расширение и рост человеческого разума. Философия теизма , если ее можно назвать философией, статична и неизменна. [189]
В таких эссе, как «Лицемерие пуританства» и речи, озаглавленной «Провал христианства», Гольдман нажил себе немало врагов среди религиозных общин, нападая на их моралистические взгляды и попытки контролировать человеческое поведение. Она обвинила христианство в «увековечении рабского общества», утверждая, что оно диктует действия людей на Земле и дает бедным людям ложное обещание обильного будущего на небесах. [190]
Наследие
Гольдман была хорошо известна при жизни, ее называли, среди прочего, «самой опасной женщиной в Америке». [191] После ее смерти и в середине 20-го века ее слава угасла. Ученые и историки анархизма рассматривали ее как великого оратора и активиста, но не считали ее философским или теоретическим мыслителем наравне, например, с Кропоткиным . [192]
В 1970 году Dover Press переиздала биографию Голдман « Проживая свою жизнь» , а в 1972 году писательница-феминистка Аликс Кейтс Шульман выпустила сборник сочинений и выступлений Голдман « Красная Эмма говорит» . Эти работы познакомили более широкую аудиторию с жизнью и произведениями Гольдман, и, в частности, она была почитаема женским движением конца 20-го века. В 1973 году друг-печатник попросил Шульмана цитату от Goldman для использования на футболке. Она прислала ему отрывок из « Жить своей жизнью» о «праве на самовыражение, о праве каждого на красивые, сияющие вещи», рассказав, что ее упрекали, «что танцевать агитатору не подобает».[193]Печатник создал заявление, основанное на этих чувствах, которое стало одной из самых известных цитат Гольдмана, хотя она, вероятно, никогда не говорила и не писала это как таковое: «Если я не умею танцевать, я не хочу участвовать в вашей революции». [194] Вариации этого высказывания появились на тысячах футболок, пуговиц, плакатов, наклеек на бамперы, кофейных кружках, шляпах и других предметах. [193]
Женское движение 1970-х, которое «заново открыло» Голдман, сопровождалось возрождающимся анархистским движением, начавшимся в конце 1960-х годов, которое также усилило внимание ученых к более ранним анархистам. Рост феминизма также инициировал некоторую переоценку философских работ Гольдмана, при этом ученые указали на значение вклада Гольдман в анархистскую мысль того времени. Вера Гольдмана в ценность эстетики , например, прослеживается в более поздних влияниях анархизма и искусства . Точно так же Goldman теперь получил признание за значительное влияние и расширение сферы деятельности по вопросам сексуальной свободы, репродуктивных прав и свободы выражения мнения. [195]
Голдман изображалась во многих художественных произведениях на протяжении многих лет, в том числе в фильме Уоррена Битти « Красные» 1981 года , в котором ее сыграла Морин Стэплтон , получившая за свою игру премию « Оскар» . Голдман также был персонажем двух бродвейских мюзиклов, « Регтайм» и « Убийцы» . Пьесы, изображающие жизнь Голдмана, включают пьесу Говарда Зинна « Эмма» ; [196] Дуберман «s Мать - Земля ; [197] Эмма Гольдман Джессики Литвак : Любовь, анархия и другие дела(об отношениях Голдман с Беркман и ее аресте в связи с убийством МакКинли); « Любовь, Бен, любовь, Эмма» Линн Рогофф (об отношениях Голдмана и Рейтмана); [198] Carol Болт «s Красная Эмма ; [199] и « Красная Эмма и Безумный монах» Алексиса Роблана . [200] Роман Этель Маннин 1941 года « Красная роза» также основан на «Жизни Гольдмана». [201]
Гольдман была отмечена рядом организаций, названных в ее память. Клиника Эммы Голдман, центр женского здоровья, расположенный в Айова-Сити, штат Айова , выбрала Голдман в качестве тезки «в знак признания ее смелого духа». [202] Кофейня Red Emma's Bookstore , информационный магазин в Балтиморе, штат Мэриленд, приняла ее имя из-за их веры «в идеи и идеалы, за которые она боролась всю свою жизнь: свободу слова, сексуальное и расовое равенство и независимость, право на организацию в наша работа и наша собственная жизнь, идеи и идеалы, за которые мы продолжаем бороться даже сегодня ». [203]
Пол Gailiunas и его покойная жена Хелен Хилл соавтор анархистской песни «Эмма Голдман», которая была выполнена и выпущена зонной Пигги: Калипсо оркестр Приморского в 1999 году [204] Песня была позже выполнена Gailiunas' нового группа The Troublemakers и выпустила свой альбом 2004 года Here Come The Troublemakers . [204]
Песня британской панк-группы Марты "Детективное агентство Голдмана" переосмысливает Голдмана как частного детектива, расследующего полицию и политическую коррупцию. [205]
Работает
Голдман был плодовитым писателем, написавшим бесчисленное количество брошюр и статей на самые разные темы. Она является автором шести книг, в том числе автобиографии « Живя моей жизнью» и биографии коллеги-анархистки Вольтерины де Клер . [206]
Книги
- Анархизм и другие очерки . Нью-Йорк: Издательская ассоциация «Мать-Земля», 1910.
- Социальное значение современной драмы . Бостон: Gorham Press, 1914.
- Мое разочарование в России . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, Пейдж и Ко, 1923.
- Мое дальнейшее разочарование в России . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page and Co., 1924.
- Жить своей жизнью . Нью-Йорк: Кнопф, 1931.
- Вольтерин де Клер . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Oriole Press, 1932.
Отредактированные коллекции
- Красная Эмма говорит: Избранные сочинения и речи . Нью-Йорк: Random House, 1972. ISBN 0-394-47095-8 .
- Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 1 - Сделано для Америки, 1890–1901 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-08670-8 .
- Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 2 - Свобода речи, 1902–1909 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004. ISBN 0-520-22569-4 .
- Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 3 - Свет и тени, 1910–1916 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2012. ISBN 0-8047-7854-X .
Смотрите также
- Эмма Гольдман: Гость-анархист
- История движения за контроль над рождаемостью в Соединенных Штатах
- Джон Р. Кориелл
- Список борцов за мир
- Список активистов за права женщин
Рекомендации
- ^ Диггс, Нэнси Браун (1998). Стальные бабочки: японские женщины и американский опыт . Олбани: State Univ. Нью-Йорк Пресс. п. 99. ISBN 0791436233.
Как и другие радикалы того времени, на Ноэ Ито больше всего повлияла Эмма Гольдман.
- ^ a b Университет Иллинойса в Чикаго Биография Эммы Гольдман Архивировано 11 сентября 2013 года в Wayback Machine . Библиотека МСЖД Коллекция Эммы Гольдман. Проверено 13 декабря, 2008.
- ^ Streitmatter, Rodger (2001). Голоса революции: диссидентская пресса в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . С. 122–134 . ISBN 0-231-12249-7.
- ↑ Goldman, Living , p. 24.
- ^ a b c Гольдман, Жизнь , стр. 447.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 5.
- ^ Порядок рождения неясен; Векслер (в Intimate , стр. 13) отмечает, что, хотя Гольдман пишет, что это четвертый ребенок ее матери, ее брат Луи (умерший в возрасте шести лет), вероятно, родился после нее.
- ^ Chalberg, стр. 12.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 6.
- ^ Chalberg, стр. 13.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 12.
- ↑ Goldman, Living , p. 11.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 12.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , pp. 13–14.
- ↑ Goldman, Living , p. 20.
- ↑ Goldman, Living , p. 28.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 6-7.
- ^ Chalberg, стр. 15.
- ↑ Goldman, Living , p. 12.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 23–26.
- ^ а б Чалберг, стр. 16.
- ↑ Goldman, Living , p. 22.
- ↑ Фальк, Любовь , стр. 14.
- ^ a b Goldman, Living , стр. 23.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 27.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 30–31.
- Перейти ↑ Falk, Love , pp. 15–16.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 15-17.
- ^ Chalberg, стр. 27.
- ^ Chalberg, стр. 27-28.
- ↑ Goldman, Living , p. 40.
- ↑ Goldman, Living , p. 51.
- ^ a b Goldman, Living , стр. 52.
- ↑ Goldman, Living , p. 54.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 53.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 57.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 57–58.
- ^ «Люди и события: Генри Клей Фрик (1849–1919)» . PBS . 11 марта, 2004. Архивировано из оригинала 12 июля 2015 года . Проверено 10 июля 2015 года .
- ^ Southwick, Альберт Б. (26 июня 2014). «Эмма Гольдман наносит визит» . Телеграмма и газета . Вустер, Массачусетс . Проверено 10 июля 2015 года .
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 61–62.
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 63.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 63–65.
- ^ Векслер, Эмма Гольдман в Америке , стр. 65.
- ^ a b Goldman, Living , стр. 91.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 45.
- ^ Chalberg, С. 42-43. Фальк, Любовь , стр. 25; Векслер, Интим , стр. 65.
- ^ "Александр Беркман, анархист, будет депортирован; дело Эммы Гольдман теперь для решения" . Нью-Йорк Таймс . 26 ноября 1919 г.
- ↑ Goldman, Living , p. 106.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 65.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 65–66.
- ↑ Goldman, Living , p. 105.
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 66.
- ↑ «Паника 1893 года». Архивировано 7 мая 2008 года в Wayback Machine . Центр истории Огайо . Историческое общество Огайо, 2007. Проверено 18 декабря 2007 года.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 46.
- ↑ Goldman, Living , p. 123.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 58-59.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 76.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 57.
- ↑ Нелли Блай , «Снова Нелли Блай: она берет интервью у Эммы Гольдман и других анархистов» , New York World , 17 сентября 1893 года.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 60.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 78.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 78–79.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , pp. 84–89.
- ^ а б Дриннон, Мятежник , стр. 68.
- ^ Chalberg, стр. 65-66.
- ^ Chalberg, стр. 73.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 104.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , pp. 103–104.
- ↑ Goldman, Living , p. 300.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 76.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 74.
- ^ а б Чалберг, стр. 78.
- ↑ Фальк, Американские годы , стр. 461.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 106–112.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 81.
- ↑ Goldman, Living , p. 318.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 115.
- ↑ Фальк, Сделать речь свободной , стр. 557.
- ^ Chalberg, стр. 84-87.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 87.
- ↑ Goldman, Living , p. 377.
- ^ Chalberg, стр. 88-91.
- ↑ Wexler, Intimate , стр. 121–130.
- ↑ Goldman, Living , p. 384.
- ^ Chalberg, стр. 94.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 97-98.
- ↑ Цитируется по Goldman, Living , p. 391.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 98.
- ^ Chalberg, стр. 97.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , pp. 135–137.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 166.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 168.
- ^ Векслер, интимная , стр. 140-147.
- ^ а б Гольдман, Анархизм , стр. 49.
- ^ Алиса С. Росси. Феминистские документы: от Адамса до де Бовуар. Ливан, Нью-Гэмпшир: Northeastern University Press, 1988, стр. 507
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 210.
- ^ «Сегодня в истории: 11 февраля» . Библиотека Конгресса . Проверено 28 января 2014 года .
- ^ Векслер, интимная , стр. 211-215.
- ^ Drinnon, Rebel , стр 186-187. Векслер, Интим , стр. 230.
- ^ Беркман, стр. 155.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 186-187.
- ^ Chalberg, стр. 129.
- ^ a b "Эмма Гольдман и А. Беркман за решеткой" . Нью-Йорк Таймс . 16 июня 1917 . Проверено 17 декабря 2007 года .
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 232.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 134.
- ^ Шоу, Фрэнсис Х. (июль 1964 г.). «Судебные процессы над Эммой Гольдман, анархисткой». Обзор политики . 26 (3): 444–445. DOI : 10.1017 / S0034670500005210 .
Эмма Гольдман, подвергшаяся судебному преследованию в соответствии с Законом о шпионаже 1917 г.
- ^ Испытание и выступления Александра Беркмана и Эммы Голдман в Окружном суде Соединенных Штатов в городе Нью-Йорк, июль 1917 г. (Нью-Йорк: Издательская ассоциация "Мать-Земля", 1917 г.)
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 235–244.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 141.
- ^ Chalberg, стр. 141-142.
- Перейти ↑ Wexler, Intimate , p. 253–263.
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 215.
- ^ "Депортация бросила вызов Эмме Гольдман" . Нью-Йорк Таймс . 28 октября 1919 . Проверено 4 февраля 2010 года .
- ^ "Будет бороться с депортацией" . Нью-Йорк Таймс . 1 декабря 1919 . Проверено 4 февраля 2010 года .
- Перейти ↑ Post, pp. 13–14.
- ^ McCormick, стр. 158-163.
- ^ Б « „ Ковчег“с 300 Красными парусами Early Сегодня для Безымянного порта» . Нью-Йорк Таймс . 21 декабря 1919 . Проверено 1 февраля 2010 года .
- Перейти ↑ Clay, Steven E. (2011). Боевой приказ армии США 1919–1941 (PDF) . Том 4. Службы: квартирмейстер, медперсонал, военная полиция, войска связи, химическая война и разные организации, 1919–41. 4 . Форт Ливенворт, Канзас: Издательство Института боевых исследований. ISBN 9780984190140. LCCN 2010022326 . Проверено 23 октября 2014 года .
- ^ Сообщение, стр. 4.
- ^ Мюррей, 208-9
- ^ "Советский ковчег приземляет своих красных в Финляндии" . Нью-Йорк Таймс . 18 января 1920 . Проверено 1 февраля 2010 года .
- ↑ Мюррей, стр. 207–208.
- ^ Сообщение, стр. 1–11.
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 243.
- ^ Цитируется по Wexler, Exile , p. 17.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 150.
- ^ a b c Гольдман, Эмма. Жить своей жизнью . 1931. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1970. ISBN 0-486-22543-7 .
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 235.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 236-237.
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 237.
- ↑ Wexler, Exile , pp. 47–49.
- ↑ Wexler, Exile , pp. 56–58.
- ^ Chalberg, стр. 161-162.
- ^ Цитируется по Wexler, Exile , p. 96.
- Перейти ↑ Falk, Love , pp. 209–210.
- ^ Цитируется по Wexler, Exile , p. 111.
- ↑ Wexler, Exile , p. 115.
- ^ Цитируется у Chalberg, p. 164.
- ↑ Wexler, Exile , p. 122.
- ↑ Мэри В. Дирборн, Хозяйка модернизма: Жизнь Пегги Гуггенхайм , Houghton Mifflin, 2004, стр.61–62
- ↑ Wexler, Exile , p. 135.
- ^ Chalberg, стр. 165-166.
- ↑ Wexler, Exile , p. 154.
- ↑ Wexler, Exile , pp. 158–164.
- ↑ Векслер, Эмма Гольдман в изгнании , стр. 193–194.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 298-300.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 301-302.
- ^ Цитируется по Wexler, p. 232.
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 303.
- ↑ Wexler, Exile , p. 205.
- ^ Цитируется по Wexler, Exile , p. 209.
- ↑ Wexler, Exile , pp. 209–210.
- ^ Цитируется по Wexler, Exile , p. 216.
- ↑ Wexler, Exile , p. 222.
- ^ Цитируется по Wexler, p. 226.
- ↑ Оба цитируются в Wexler, Exile , p. 232.
- ^ a b Цитируется по Wexler, Exile , p. 236.
- ^ Цитируется по Wexler, Exile , p. 240.
- ↑ Wexler, pp. 240–241.
- ^ «Эмма Гольдман, анархист, мертва. Всемирно известная фигура, депортированная из США, поражена в Торонто. Разочарованные Советами выступили против Ленина и Троцкого как предателей социализма через деспотизм» . Нью-Йорк Таймс . 14 мая 1940 года . Проверено 20 апреля 2008 года .
Эмма Гольдман, всемирно известная анархистка, скончалась сегодня рано в своем доме после нескольких месяцев болезни.
Ей было 70 лет.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 312-313.
- ^ Аврич, Пол (2005). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . AK Press. п. 491. ISBN. 9781904859277. Проверено 14 декабря 2015 года .
- ↑ Goldman, Living , 194.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 62.
- ^ a b Цитируется по Wexler, Intimate , p. 92.
- ↑ Goldman, Living , p. 56.
- ^ a b Goldman, Living , стр. 88.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 79.
- ^ Goldman, Разочарование , стр. 260-264.
- ^ "Предисловие к первому тому американского издания" для моего разочарования в России (Проект документов Эммы Голдман, Калифорнийский университет в Беркли).
- ^ а б Гольдман, Анархизм , стр. 54.
- ^ a b Wexler, Intimate , стр. 91.
- ↑ Wexler, Exile , p. 167.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 205.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 198.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 120.
- ^ См. В целом « Жить своей жизнью» .
- ↑ См. Джеффри Р. Стоун, Опасные времена: свобода слова в военное время, От Акта о подстрекательстве 1798 года до войны с терроризмом (2004), стр. 139–152 (обсуждает преследование Голдмана и других антивоенных активистов, а также отрывок из закона Шпионаж 1917 ).
- ^ Фальк, Делая речь свободным .
- ↑ Дэвид М. Раббан, Свобода слова в его забытые годы (1997).
- ↑ Кристофер М. Финан, От набегов Палмера до Патриотического акта: история борьбы за свободу слова в Америке , стр. 18.
- ↑ Wexler, Exile , p. 41.
- ^ Маршалл, стр. 409.
- ^ Цитируется по Wexler, Intimate , p. 94.
- ^ Гольдман, Анархизм , стр. 224.
- ^ См. В целом Хааланд; Гольдман, «Торговля женщинами»; Гольдман, «О любви».
- ^ Кац, Джонатан Нед (1992). История геев Америки: лесбиянки и геи в США . Нью-Йорк: Книги Пингвинов. С. 376–380.
- ^ a b Гольдман, Эмма (1923). "Offener Brief an den Herausgeber der Jahrbücher über Louise Michel" с предисловием Магнуса Хиршфельда. Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen . 23 : 70. Перевод с немецкого Джеймса Стейкли. Оригинал письма Гольдмана на английском языке не сохранился.
- ↑ Гольдман, Эмма (февраль 1916 г.). «Философия атеизма» . Мать Земля . Проверено 7 декабря 2007 года .
- ↑ Goldman, «The Failure of Christianity». Архивировано 12 мая 2008 г. в Wayback Machine . Мать-Земля , апрель 1913 года.
- ^ Аврич, Пол (2006). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . AK Press . п. 45. ISBN 1-904859-27-5.
- ^ Маршалла, стр. 396-401.
- ^ a b Векслер, Изгнание , стр. 1.
- ^ Шульман, Аликс Кейтс . « Танцы с феминистками ». Женский обзор книг , Vol. IX, # 3. Декабрь 1991. Проверено 16 февраля, 2017.
- ^ Маршалла, стр. 408-409.
- ^ Зинн, Ховард (2002). Эмма: пьеса в двух действиях об Эмме Гольдман, американской анархистке . South End Press . ISBN 0-89608-664-X.
- ^ Дуберман, Мартин (1991). Мать-Земля: эпическая драма жизни Эммы Гольдман . Пресса Св. Мартина . ISBN 0-312-05954-X.
- ↑ Lynn Rogoff. Архивировано 5 января 2008 г., в Wayback Machine на doollee.com: База данных драматургов.
- ↑ Wexler, Exile , p. 249.
- ↑ Винчентелли, Элизабет (21 августа 2018 г.). «Рецензия: Соседи с Распутиным в« Красной Эмме и безумном монахе » » . Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 августа 2018 года .
- ^ Mannin, Этель (1941). Красная роза: роман по мотивам жизни Эммы Гольдман («Красная Эмма») . Джарролдс.
- ^ " О нас Архивировано 2008-01-08 в Wayback Machine ". Клиника Эммы Гольдман. 2007. Проверено 15 декабря 2007 г.
- ^ "Кофейня книжного магазина Красной Эммы: Кто такая Красная Эмма?" . Кофейня книжного магазина Красной Эммы . Архивировано из оригинала 6 мая 2008 года . Проверено 24 февраля 2008 года .
- ^ a b Джон Кларк (14 мая 2007 г.). «Вспоминая Хелен Хилл: сообщество Нового Орлеана объединяется после убийства друга и активиста» . Расхождения.
- ↑ Энтони, Дэвид "Марта работает под прикрытием в видео для" Детективного агентства Голдмана "" AV Club 4 мая 2016 г.
- ^ Гольдман, Эмма (1932). Вольтерин де Клер . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Oriole Press. OCLC 12414567 . Архивировано из оригинала 28 марта 2015 года . Проверено 11 февраля 2011 года .
Источники
- Аврич, Пол . Трагедия на Хеймаркете . Princeton: Princeton University Press , 1984. ISBN 0-691-04711-1 .
- Беркман, Александр . Жизнь анархиста: Читатель Александра Беркмана . Нью-Йорк: Four Walls Eight Windows Press, 1992. ISBN 1-888363-17-7 .
- Чалберг, Джон. Эмма Гольдман: американский индивидуалист . Нью-Йорк: HarperCollins Publishers Inc. , 1991. ISBN 0-673-52102-8 .
- Дриннон, Ричард. Мятежник в раю: биография Эммы Гольдман . Чикаго: University of Chicago Press , 1961. OCLC 266217 .
- Дриннон, Ричард и Анна Мария, ред. Нигде дома: Письма из изгнания Эммы Гольдман и Александра Беркмана . Нью-Йорк: Schocken Books , 1975. OCLC 1055309 .
- Фальк, Кэндис и др. Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 1 - Сделано для Америки, 1890–1901 . Беркли: Калифорнийский университет Press , 2003. ISBN 0-520-08670-8 .
- Фальк, Кэндис и др. Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 2 - Свобода речи, 1902–1909 . Беркли: Калифорнийский университет Press , 2004. ISBN 0-520-22569-4 .
- Фальк, Кэндис Серена. Любовь, анархия и Эмма Гольдман . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса , 1990. ISBN 0-8135-1512-2 .
- Glassgold, Питер, изд. Анархия! Антология Матери-Земли Эммы Гольдман . Вашингтон, округ Колумбия: Counterpoint, 2001. ISBN 1-58243-040-3 .
- Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки . 3-е изд. 1917. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1969. ISBN 0-486-22484-8 .
- Гольдман, Эмма. Жить своей жизнью . 1931. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1970. ISBN 0-486-22543-7 .
- Гольдман, Эмма. Мое разочарование в России . 1923. Нью-Йорк: Thomas Y. Crowell Company, 1970. OCLC 76645 .
- Гольдман, Эмма. Красная Эмма говорит . изд. Аликс Кейтс Шульман . Нью-Йорк: Random House , 1972. ISBN 0-394-47095-8 .
- Гольдман, Эмма. Социальное значение современной драмы . 1914. Нью-Йорк: Издательство Театра Аплодисментов, 1987. ISBN 0-936839-61-9 .
- Гольдман, Эмма. Торговля женщинами и другие очерки феминизма . Альбион, Калифорния: Times Change Press, 1970. ISBN 0-87810-001-6 .
- Гольдман, Эмма. Трагедия женского освобождения . Нью-Йорк: Издательская ассоциация «Мать-Земля», 1906. OCLC 15865931
- Гольдман, Эмма. Видение в огне: Эмма Гольдман об испанской революции . изд. Дэвид Портер. Нью-Пальц, штат Нью-Йорк: Commonground Press, 1983. ISBN 0-9610348-2-3 .
- Хааланд, Бонни. Эмма Гольдман: Сексуальность и нечистота государства . Монреаль, Нью-Йорк, Лондон: Black Rose Books, 1993. ISBN 1-895431-64-6 .
- Марш, Маргарет С. Женщины-анархисты 1870–1920 гг . Филадельфия: Temple University Press , 1981. ISBN 0-87722-202-9 .
- Маршалл, Питер . Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: HarperCollins , 1992. ISBN 0-00-217855-9 .
- Маккормик, Чарльз Х. Видя красных: Федеральный надзор за радикалами в округе Питтсбург Милл, 1917–1921 . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997.
- Мориц, Тереза. Самая опасная женщина в мире: новая биография Эммы Гольдман . Ванкувер: Subway Books, 2001. ISBN 0-9681660-7-5 .
- Мюррей, Роберт К. Красный страх: исследование национальной истерии, 1919–1920 . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1955. ISBN 0-313-22673-3
- Пост, Луи Ф. Бред депортации 19-20: личное повествование об историческом официальном опыте . Нью-Йорк, 1923 год.
- Соломон, Марфа. Эмма Гольдман . Бостон: Twayne Publishers, 1987. ISBN 0-8057-7494-7 .
- Вайс, Пенни А. и Лоретта Кенсингер, ред. Феминистские интерпретации Эммы Гольдман . Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании , 2007. ISBN 0-271-02976-5 .
- Векслер, Алиса. Эмма Гольдман: интимная жизнь . Нью-Йорк: Книги Пантеона , 1984. ISBN 0-394-52975-8 . В Америке переиздается как Эмма Гольдман . Бостон: Beacon Press , 1984. ISBN 0-8070-7003-3 .
- Векслер, Алиса. Эмма Гольдман в изгнании: от русской революции до гражданской войны в Испании . Бостон: Beacon Press , 1989. ISBN 0-8070-7004-1 .
дальнейшее чтение
- Аврич, Пол; Аврич, Карен (2012). Саша и Эмма: Анархическая одиссея Александра Беркмана и Эммы Гольдман . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06598-7.
внешняя ссылка
СМИ из Wikimedia Commons- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Запись Эммы Гольдман в Архиве Анархии
- Эмма Гольдман Выставка «Отважные женщины» в Еврейском женском архиве. Работы Эммы Гольдман в рамках проекта Гутенберг.
- Работы Эммы Гольдман или о ней в Internet Archive
- Работы Эммы Гольдман в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Работы Эммы Гольдман в Анархической библиотеке
- Работы Эммы Гольдман, онлайн
- Проект документов Эммы Голдман в Калифорнийском университете в Беркли
- Документы Эммы Гольдман в Международном институте социальной истории
- Документы Эммы Гольдман . Библиотека Шлезингера , Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет
- Документы Эммы Гольдман, 1909–1941 . Библиотека Рубинштейна, Университет Дьюка
- Документы Эммы Гольдман из коллекции Софии Смит , специальные коллекции Смит-колледжа
| vтеЭмма Гольдман | ||
|---|---|---|
| Книги |
| |
| Темы |
| |
| Люди |
| |
| Разное |
| |
| ||
Commons
Викиучебники
Викицитатник
Тексты википедии