Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из A Theology of Liberation )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Что касается спортсмена, см. Густаво Гутьеррес (спортсмен) . О фехтовальщике см. Густаво Гутьеррес (фехтовальщик) .
В этом испанском имени первая или отцовская фамилия - Гутьеррес, а вторая, или материнская, фамилия - Мерино .
ПреподобныйГуставо ГутьерресOP
Густаво Гутиеррес.jpg
Гутьеррес в 2007 году
Родившийся
Густаво Гутьеррес Мерино

( 1928-06-08 )8 июня 1928 г. (92 года)
Лима , Перу
НациональностьПеруанский
Альма-матерКатолический университет Лювена , Католический университет Лиона
ЗанятиеСвященник и профессор
РаботодательУниверситет Нотр-Дам
ИзвестенТеология освобождения , предпочтительный вариант для бедных
НаградыPacem в TERRIS премии , Принсипе де Астуриас награды , ордена Почетного легиона , Американской академии искусств и наук

Густаво Гутьеррес Мерино OP (родился 8 июня 1928 г.) - перуанский философ, теолог и доминиканский священник, который считается одним из основателей теологии освобождения . [1] В настоящее время он является профессором богословия Джона кардинала О'Хара в Университете Нотр-Дам , а ранее был приглашенным профессором во многих крупных университетах Северной Америки и Европы . [2]

Он изучал медицину и литературу в Национальном университете Сан-Маркос , где он также стал участником программы « Католическое действие» , которая сильно повлияла на его теологические аргументы. На богословском факультете Левена в Бельгии и Лиона, Франция , он начал изучать богословие. Он преподавал в Мичиганском университете , Гарварде , Кембридже , Беркли , Монреальском университете и других школах. [3]

Его богословская направленность направлена ​​на то, чтобы связать спасение и освобождение через предпочтительный выбор для бедных или упор на улучшение материального положения бедных. Гутьеррес предполагает, что откровение и эсхатология были чрезмерно идеализированы за счет усилий по установлению Царства Божьего на Земле. [4] Таким образом, его методология часто критикует социальную и экономическую несправедливость, которую он считает причиной бедности в Латинской Америке и духовенства в Католической церкви.. Центральный пастырский вопрос его работы: «Как нам передать бедным, что Бог любит их?» [5]

В 1974 году Гутьеррес основал Лимский филиал Института Бартоломе де Лас Касас . В своем заявлении о миссии Институт стремится использовать богословие как средство решения современных социальных проблем и обучения посредством исследований, взаимодействия с законодателями и сотрудничества с низовыми организациями . [6]

Гутьеррес является членом Перуанской языковой академии . В 1993 году французское правительство наградило его орденом Почетного легиона за его неустанный труд. В 2002 году Гутьеррес был избран членом Американской академии искусств и наук, а в 2003 году получил премию Принсипи де Астуриас . В 2016 году он получил премию Pacem in Terris от Университета Св. Амвросия . [7]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

8 июня 1928 года в семье метисов родился Густаво Гутьеррес , наполовину латиноамериканец и наполовину коренной народ. [8]

Гутьеррес страдал от остеомиелита в подростковом возрасте и часто был прикован к постели. Ему приходилось передвигаться в инвалидном кресле с 12 до 18 лет. [9] Тем не менее, он описывает это время как формирующий опыт, утверждая, что он внушил ценность надежды через молитву и любовь к семье в друзьях. По его словам, этот опыт сильно повлиял на его интерес к богословию. [10]

Сначала он изучал медицину в Национальном университете Сан-Маркос в Перу , чтобы стать психиатром , затем он понял, что хочет стать священником. [11] Он закончил богословское образование на богословском факультете Левена в Бельгии и в Лионе во Франции, где учился у Анри де Любака , Ива Конгара , Мари Доминик Чену , Кристиана Дукока и некоторых других. [12] Именно здесь Гутьеррес познакомился с доминиканской и иезуитской идеологиями, и на него повлияли работы Эдварда Шиллебекса , Карла Ранера , Ганса Кюнга иИоганн Баптист Мец . [13] Его время в Европе повлияло на Гутьерреса, чтобы обсудить открытость церкви для современного мира. На него также повлияли протестантские богословы, такие как Карл Барт, и социологи, такие как Франсуа Перру, и его идея развития. [14] [15] В 1959 году Гутьеррес был рукоположен в священники . [16]

Во время учебы в Европе Гутьеррес познакомился с другими, нерелигиозными мыслителями, которые оказали глубокое влияние на его идеологию и возможное формирование теологии освобождения. [10] На богословском факультете в Лионе, Франция, он изучал Карла Маркса , Зигмунда Фрейда, у которого он получил лицензию на философию в Лувренском университете, и теоретиков эволюции, которые традиционно противились или не одобрялись церковью. [17] Обсуждение Марксом классовой борьбы и материальных условий бедности предоставило Гутьерресу основу для понимания социально-экономического неравенства. [17]

Одно время Гутьеррес был приходским священником Iglesia Cristo Redentor (церкви Святого Искупителя) в Римаке, Перу . [16]

Основы теологии освобождения [ править ]

Вернувшись в Перу, Гутьеррес начал формулировать свое понимание латиноамериканской «реальности» - основы и движущей силы теологии освобождения . [18] Он заявляет: «Я приехал с континента, на котором более 60% населения живет в состоянии бедности, а 82% из них находятся в крайней бедности ». [19] Гутьеррес сосредоточил свои усилия на повторном открытии любви к ближнему как центральной аксиомы христианской жизни. [20] [21]Он чувствовал, что европейское богословие, которое он изучал, не отражает тяжелых материальных условий в Латинской Америке. В 2003 году Гутьеррес вспомнил, что его «прихожане в Лиме ... научат меня томам о надежде посреди страданий». Эта связь с христианством вдохновила его книгу « О Иове» , опубликованную в 1987 году [10].

План богословского предложения Гутьерреса был составлен на его конференции «К богословию освобождения» во время Второй встречи священников и мирян в Чимботе, Перу, между 21 и 25 июля 1968 года. [22] Это предложение он цитирует несколько раз. Ватикан II 's Gaudium и др Spes и Павла VI ' s Populorum Progressio . Для Гутьерреса источником проблем Латинской Америки был грех, проявляющийся в несправедливой социальной структуре. Его решение этой проблемы заключалось в том, чтобы подчеркнуть достоинство бедных, отдавая приоритет присутствующей в них славе Божьей. [12] Эта точка зрения будет уточнена в течение следующих пяти лет, пока Гутьеррес не опубликует «Теологию освобождения». в 1973 г.

Таким образом, теология освобождения возникла как библейский анализ бедности. Гутьеррес различал две формы бедности: «скандальное состояние» и «духовное детство». Он отметил, что, хотя первое ненавидит Бог, второе ценится. Гутьеррес определил, что каждая форма бедности присутствует в Латинской Америке, где человек жаждет хлеба и Бога. Только через проявление твердой веры цели Бога могут быть явлены человеку, независимо от цвета кожи или социального класса, в котором он родился. Теология освобождения настаивает на том, чтобы отдавать предпочтение дару жизни как высшему проявлению Бога. [23]

Гутьеррес утверждает, что его понимание бедности как «скандального состояния» отражено в блаженстве Луки «Блаженны вы, бедные, ибо Царство Божье принадлежит вам», тогда как его толкование бедности как «духовного детства» имеет прецедент в стихах Матфея »: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ». Он утверждает, что существуют формы бедности помимо экономической. [24]

Писания о выборе для бедных [ править ]

Гутьеррес призывает к пониманию реальности бедных. Быть бедным - это не просто отсутствие экономических ресурсов для развития. Напротив, Гутьеррес понимает бедность как «образ жизни, мышления, любви, молитвы, веры и ожидания, проведения свободного времени, борьбы за жизнь». С другой стороны, доминиканец подчеркивает, что бедность является результатом несовершенных социальных институтов. В то время как многие теологи слишком упрощают социальные корни бедности, для Гутьерреса происхождение бедности гораздо сложнее. В Латинской Америке он берет свое начало со времен завоевания, и к этому добавляются несколько политических, географических и личных факторов.

Провозглашение Евангелия посреди несправедливой ситуации в Латинской Америке ведет к практике, основанной на принципах, взятых из слова Божьего. В статье « Богословие и бедность» Гутьеррес напоминает, что этот вариант должен привести к трем четко определенным действиям, при этом предпочтительный вариант для бедных раскрывается как фундаментальная ось христианской жизни на трех уровнях:

  1. Объявление и свидетельство правления Бога осуждает бедность.
  2. Разум веры раскрывает существенные аспекты Бога и дает перспективу для богословской работы.
  3. Хождение по стопам Иисуса, также известное как духовность, на самом глубоком уровне является основой всего остального.

Основная библейская основа этой практики лежит в кенотическом воплощении Христа. Для Гутьерреса служение Христа среди отвергнутых и презираемых в его время людей является ярким примером для современной церкви. Кроме того, «воплощение является актом любви. Христос становится человек , умирает и поднимается , чтобы освободить нас , и дает нам наслаждаться свободой. Для того, чтобы умереть и воскреснуть со Христом, чтобы преодолеть смерть и войти в новую жизнь. Крест и воскресение запечатывает нашу свободу ". Свобода Христа рассматривается Гутьерресом как источник духовной и экономической свободы. [25]

Богословские размышления об освобождении - это не просто дискурс без практических и конкретных последствий. Размышление о положении бедных ведет к тому, что теологи освобождения называют «освобождающей практикой», когда они пытаются исправить процесс, посредством которого вера Церкви строит экономическое, духовное и интеллектуальное освобождение социально угнетенных народов как осуществление царства Бог. Таким образом, освобождающая практика основана на любви, которую Бог проявляет к нам, а также на чувстве солидарности и товарищества, которое должно существовать в межличностных отношениях между детьми Бога. Это концепции, которые Гутьеррес разработал совместно с активистом в области образования / философом Пауло Фрейре , чья основополагающая работа 1971 года « Педагогика угнетенных»исследовали концепцию праксиса и предпочтительного варианта для бедных. [26] [27]

Наследие [ править ]

Гутьеррес - влиятельная фигура в теологии 20-го века в целом, и отзывы на его работы были поляризованными. Артур Макговерн определяет теологию освобождения как аномалию в теологических областях, утверждая, что дискурс богословия обычно ограничивается академическими кругами. Он утверждает, что теории Гутьерреса, однако, оказывают значительное и ощутимое влияние на социально-экономические условия Латинской Америки. [28]

Теология освобождения была задумана как призыв ко всем верующим в Латинской Америке действовать в соответствии с библейскими обязательствами по отношению к бедным. Послание Гутьерреса о материальных и экономических условиях служит помещению неравенства как в религиозный, так и в политический дискурс. Мысли Гутьерреса повлияли на богословие как в Латинской Америке, так и за рубежом. Это влияние можно наблюдать от евангельского предложения « целостной миссии », разработанного спустя годы после зарождения освобождения [29], до развития социальных служений внутри евангелических церквей в последние десятилетия. [30]

Среди его самых известных последователей - Уго Эчегарай и Луис Фелипе Зегарра Руссо . Среди его друзей - немецкий теолог Герхард Людвиг Мюллер , бывший префект Конгрегации веры. По поводу мысли Густаво Гутьерреса, учеником которой он был, Мюллер заявил: «Теология Густаво Гутьерреса, как ее считают, ортодоксальна, потому что она ортопрактична и учит нас правильному христианскому образу действий, поскольку она происходит от подлинная вера ". [31] В день 90-летия Гутьерреса в 2018 году Папа Франциск поблагодарил его за его вклад «в церковь и человечество через ваше богословское служение и вашу любовь к бедным и отверженным из общества»."[28] Хотя позиции Гутьерреса никогда не подвергались цензуре со стороны церкви, его попросили изменить некоторые из его предложений. [32]

Критика [ править ]

Джозеф Ратцингер поддержал обеспокоенность консервативных епископов по поводу богословских аргументов Гутьерреса, потребовав от перуанских священнослужителей доложить о его деятельности и возглавив расследование в Ватикане.

В начале 1970-х Гутьеррес прочитал неоднозначную лекцию в Кордове, Аргентина, по приглашению Движения священников третьего мира . [33] Он отказывался говорить, если отец Херонимо Подеста - такой же богослов-освободитель, который, в отличие от Гутьерреса, боролся за право священников жениться, - не покинул комнату. [33] Спустя годы, вдова Подесты и соратник , критикующий обязательное безбрачие в церкви, Клелия Луро сочла отношение Гитерреса к этому вопросу дискриминационным, критикуя его в следующем письме:

Дорогой Густаво,

Я Клелия Луро, партнер Херонимо Подеста, если вы помните? Вы приехали в Кордову, чтобы выступить с докладом « Движение священников за страны третьего мира» . Херонимо впервые пригласил Маримичи. Он отправился в Кордову очень счастливым, ведь жрецы пригласили его впервые. На следующий день Херонимо вернулся домой. Я спросил его, что случилось, и он ответил: «Густаво не хотел начинать, если я был в комнате», не скрывая никакой боли. Я подумал: «Теология освобождения, какое освобождение он предлагал?» Клерикальное освобождение от ложных ценностей? И я пожалел вас. Я знаю, что вы также вели себя так же по отношению к Леонардо Боффу , лучшему богослову в Церкви сегодня. В прошлую субботу Францискпозвонил мне, и я напомнил ему об этом инциденте, и он ответил, что помнит, потому что я уже рассказал ему, когда он был еще нашим кардиналом Бергольо. Густаво, если теология освобождения заставляет нас судить наших братьев, нам придется освободиться от этого богословия.

Клелия Луро [33]

В 1984 году Святой Престол - при Папе Иоанне Павле II - подверг критике аспекты теологии освобождения, особо обратившись к использованию марксистской экономической теории. Тогдашний кардинал Джозеф Ратцингер попросил перуанских епископов изучить сочинения Гитерреса [17], выразив обеспокоенность тем, что аргументы Гутьерреса воплощают в себе «идеализацию веры». [17] В результате он и теология освобождения стали предметом 36-страничного доклада Ватикана, в котором марксизм объявлен несовместимым с католическими учениями. [17] Католическая церковь в Перу затем провела голосование, чтобы осудить рукоположение Гутьерреса в группе, которое закончилось ничьей. [17]

По словам Артура Макговерна, полемика относительно Гутьерреса и теологии освобождения не ограничивалась католической церковью: New York Times и Wall Street Journal напечатали полномасштабные рекламные объявления, предупреждающие читателей о потенциальном коммунистическом государстве в Мексике, утверждая, что «теология освобождения… [ установит коммунизм во имя христианства »и будет поощрять террористические акты. [28]

Избранные работы [ править ]

  • На стороне бедных: богословие освобождения . В соавторстве с кардиналом Герхардом Людвигом Мюллером. Книги Орбиса, 2015: ISBN  978-1626981157
  • В компании бедных: беседы доктора Пола Фармера и о. Густаво Гутьеррес . Эд. Майкл Гриффин и Дженни Вайс Блок. Книги Орбиса, 2013: ISBN 978-1626980501 
  • Лас Касас: В поисках бедных Иисуса Христа , пер. Роберт Р. Барр (Мэрикнолл: Орбис, 1993). Первоначально опубликовано как En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Лима: CEP, 1992).
  • Бог жизни , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1991). Первоначально опубликовано как El Dios de la vida (Лима: CEP, 1989).
  • О Иове: Богослов и страдания невинных , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1987). Первоначально опубликовано как Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Лима: CEP, 1986).
  • Правда сделает вас свободными: конфронтации , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1990). Первоначально опубликовано как La verdad los hará libres: Confrontaciones (Лима: CEP, 1986).
  • Мы пьем из собственных колодцев: духовное путешествие народа , изд. К 20-летию, пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 2003; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1984). Первоначально опубликовано как Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Лима: CEP, 1983).
  • Теология освобождения: история, политика и спасение , 15-летие изд., Пер. Каридад Инда и Джон Иглсон (Мэрикнолл: Орбис, 1988; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1973). Первоначально опубликовано как Teología de la liberación: Perspectivas (Лима: CEP, 1971).

См. Также [ править ]

  • Богословие освобождения
  • Черная теология
  • Христианский коммунизм
  • Кристиан ушел
  • Христианский социализм
  • Прогрессивное христианство
  • Социальное евангелие
  • Социальная справедливость

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Корнелл, Джордж У. (6 августа 1988 г.). «Основатель теологии освобождения занимается признанием и критикой» . Лоуренс Журнал-Мир . Проверено 1 сентября 2010 года .
  2. ^ "Густаво Гутьеррес, OP" Кафедра теологии: люди . Университет Нотр-Дам . Проверено 1 сентября 2010 года .
  3. ^ "Bigorafía de Gustavo Guitiérrez" . unmsm.edu . Мэр национального университета Сан-Маркос . Проверено 18 ноября 2019 .
  4. ^ Мюллер, Герхард. " " Теология свободы " ". В Гутьерресе (ред.). Iglesia pobre y para los pobres . Лима.
  5. ^ Гутьеррес, Густаво (1995). Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexión de el libro de Job . Лима: Instituto Bartolome de Las Casas.
  6. ^ "Институт Лас Касаса" . Дата обращения 6 ноября 2019 .
  7. ^ "Pacem в прошлых получателях Terris" . Католическая епархия Давенпорта . Проверено 4 ноября +2016 .
  8. ^ Хамфри, Кимберли (2011). "Теология освобождения Густаво Гутьерреса" . Денисон Журнал религии . 10 . Дата обращения 2 ноября 2019 .
  9. ↑ Хартнетт, Дэниел (3 февраля 2003 г.). «Вспоминая бедных: интервью с Густаво Гутьерресом» . Журнал Америка . Проверено 1 сентября 2010 года .
  10. ^ a b c Хартнетт, Дэниел (3 февраля 2003 г.). «Вспоминая о бедных: интервью с Густаво Гутьерресом» . americanmagazine.org . Журнал Америка . Проверено 20 ноября 2019 года .
  11. ^ "Биография Густаво Гутьерреса (испанский)" . Густаво Гутьеррес (1928) . Стивен Касадонт . Проверено 11 октября 2010 года .
  12. ^ a b Ботелла Кубельс, Висенте (8 ноября 2011 г.)). «Густаво Гутьеррес, падре де ла Теология де ла Либерасьон». Facultad de Teología. Валенсия.
  13. ^ Гутьеррес, Густаво (2001) "Quehacer teológico y experiencecia eclesial"; JJTamayo y J.Bosch, ред., Panorama de la Teología Latinoamericana , Estella.
  14. ^ Горринг, Тимоти (12 августа 1999), "Богословие и освобождение человека", Карл Барт , Oxford University Press, стр 268-290,. Дои : 10,1093 / acprof: осо / 9780198752462.003.0007 , ISBN 9780198752462, получено 20 июля 2018
  15. ^ Sagasti, Francisco R .; Алькальде, Гонсало (1999). Сотрудничество в целях развития в разрушенном глобальном порядке: трудный переходный период . IDRC. п. 14. ISBN 978-0-88936-889-7.
  16. ^ а б "Густаво Гутьеррес" . www.britannica.com . Британская энциклопедия . Проверено 20 ноября 2019 года .
  17. ^ a b c d e f Klabier, Джеффри (июль 1989 г.). «Пророки и народники: теология освобождения, 1968-1988». Америка . 46 (1): 1–5. DOI : 10.2307 / 1007391 . JSTOR 1007391 . 
  18. ^ «Густаво Гутьеррес: Основные сочинения»; Николофф, Джеймс. Fortress Press, 1996 г.
  19. Перейти ↑ Gutierrez, Gustavo (1991). "Хуан де ла Крус презирает Латинскую Америку" . Проверено 9 марта 2015 года .
  20. ^ Hahnenberg, Эдвард П. (1 июля 2010). Пробуждающее призвание: богословие христианского призыва . Литургическая пресса. ISBN 9780814657331.
  21. ^ "Гутьеррес подчеркивает« льготный выбор Папы для бедных »// The Observer» . Наблюдатель . 26 сентября 2014 . Проверено 20 июля 2018 года .
  22. ^ Гутьеррес, Густаво (1968) "Hacia una teología de la liberación. Consultado el 23 de julio de 2014.
  23. ^ «Густаво Гутьеррес и льготный вариант для бедных» . Национальный католический репортер . 8 ноября 2011 . Проверено 20 июля 2018 года .
  24. ^ Gagliarducci, Андреа. «Отец Густаво Гутьеррес: бедные - отправная точка теологии освобождения» . catholicnewagency.com . Проверено 4 ноября 2019 года .
  25. ^ Гутьеррес, Густаво. Основные сочинения . Fortress Press. п. 300. ISBN 9781451410242.
  26. ^ Смит, Кристиан. "Возникновение теологии освобождения". Издательство Чикагского университета, 1989 г.
  27. ^ Фрейре, Пауло; Маседо, Доналду (1 сентября 2000 г.). Педагогика угнетенных, 30-летие издания . Перевод Рамоса, Майры Бергман (изд. К 30-летию). Континуум. ISBN 9780826412768.
  28. ^ a b c Дункан, Уильям (1995). «Политическая философия Густаво Гутьерреса» . Выпускник Техасского университета . Проверено 20 ноября 2019 года .
  29. ^ "Консультации в Латинской Америке по интегральной миссии | Micah Network" . www.micahnetwork.org . Проверено 20 июля 2018 года .
  30. ^ «Латинская Америка - Всемирный совет церквей» . www.oikoumene.org . Проверено 20 июля 2018 года .
  31. ^ Vatican Insider: "Un teologo делла liberazione аль Санто Ufficio?" 15 октября 2011 г.
  32. ^ Кирхгесснер, Стефани; Уоттс, Джонатан (11 мая 2015 г.). «Католическая церковь поддерживает теологию освобождения, поскольку ее основатель направляется в Ватикан» . Хранитель . Проверено 20 июля 2018 года .
  33. ^ a b c Луро, Клелия (12 сентября 2013 г.). "Carta abierta a Gustavo Gutiérrez" . atrio.org . Атрио. Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 года . Проверено 20 ноября 2019 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кристиан Смит (2002). «Лас Касас как теологическое контрнаступление: интерпретация« Лас Касаса »Густаво Гутьерреса: в поисках бедных Иисуса Христа». Журнал научного изучения религии . 41 : 69–73. DOI : 10.1111 / 1468-5906.00100 .
  • Александр Нава (2001). Мистическая и пророческая мысль Симоны Вейль и Густаво Гутьерреса: размышления о тайне и сокрытии Бога . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-5177-1.
  • Роберт Макаффи Браун (1980). Густаво Гутьеррес: Создатели современного богословия . Джон Нокс. ISBN 0-8042-0651-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Густаво Гутьеррес на сайте Университета Нотр-Дам
  • Аудиозаписи лекций Драммонда Гутьерреса 1995 года в Шотландии
  • Священная Конгрегация Доктрины Веры - 6 августа 1984 г. Инструкция по определенному аспекту "Теологии Освобождения"
  • Теология освобождения в энциклопедии всемирной истории