 | В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Январь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Католическое социальное учение |
|---|
 |
| Обзор |
| Портал католицизма |
| Часть серии по |
| Христианская демократия |
|---|
|
Выбор для бедных или предпочтительный вариант для бедных - это один из новых принципов католического социального учения , сформулированный во второй половине 20-го века; это также богословский акцент в методизме . [1] В то время эту концепцию отстаивали многие христианские демократические партии в Латинской Америке . [2]
Богословское значение [ править ]
«Предпочтительный выбор для бедных» относится к повсеместной в Библии тенденции , согласно которой в учениях и заповедях Бога, а также пророков и других праведников предпочтение отдается благополучию бедных и бессильных людей. Иисус учил , что на Судный день , Бог спросит , что каждый человек сделал , чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Истинно говорю вам, что вы сделали для одного из этих наименее братьев Моих меньших , то сделали для меня.» [3] Это отражено в католическом каноническом праве , который гласит: «[Верные христиане] также обязаны продвигать социальную справедливость и, помня о повелении Господа, помогать бедным из своих собственных ресурсов». [4]
Согласно этой доктрине, своими словами, молитвами и делами человек должен проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. Следовательно, при установлении государственной политики необходимо всегда уделять первоочередное внимание «предпочтительному варианту для бедных». Соответственно, эта доктрина подразумевает, что моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Мы призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они затрагивают бедных ". [5]
Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, заключенным, больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение таинств и проповедь Евангелия». [6] Этот предпочтительный вариант для бедных и уязвимых включает всех, кто маргинализирован в обществе, включая нерожденных детей, инвалидов, пожилых и неизлечимо больных, а также жертв несправедливости и угнетения.
С самого начала методизм делал упор на предпочтение бедным. [1] Ранний методизм доходил до людей, которых устоявшаяся Церковь не оказывала, таких как шахтеры и другие рабочие, помощи в его распространении. [1] Эта вера проявилась в том, что методисты активно участвовали в подпольной железной дороге , а также в отмене прежней системы аренды скамей. [1]
Происхождение и использование [ править ]
Фразу «вариант для бедных» использовал о. Педро Аррупе , генеральный настоятель Общества Иисуса (иезуитов) в 1968 году в письме к иезуитам Латинской Америки.
Это стало предметом внимания Всемирного Синода католических епископов в 1971 году, когда в своем синодальном письме они заявили, что «действия во имя справедливости и участие в преобразовании мира полностью представляются нам как конститутивное измерение проповеди Евангелия. или, другими словами, миссии Церкви по искуплению человеческого рода и его освобождению от всех угнетающих ситуаций ». [7]
Этот принцип был сформулирован католическими епископами Латинской Америки (CELAM) на влиятельных конференциях в Медельине и Пуэбле , а также несколькими папами. Папа Иоанн Павел II в энциклике Centesimus annus (1991) заявляет, что она «не ограничивается материальной бедностью, но включает также культурную и духовную бедность». [8]
Но принцип, лежащий в основе этой фразы, был сформулирован ранее католическими епископами на Втором Ватиканском соборе , когда в своей пастырской конституции Gaudium et spes они говорили о бедных с самой первой строки, повторяя это слово девять раз и заключая: «Совет, принимая во внимание безмерность невзгод, с которыми все еще сталкивается большая часть человечества сегодня, считает наиболее подходящим создать организм всемирной Церкви, чтобы справедливость и любовь Христа к бедным могли развиваться повсюду ». [9]
Компендиум социальной доктрины Церкви , опубликованная римская курия в 2004 году, обобщает принцип:
- Эта любовь к бедным и решения, которые она вдохновляет нас, не могут не охватить огромное количество голодных, нуждающихся, бездомных, тех, кто не имеет медицинской помощи, и, прежде всего, тех, кто не имеет надежды на лучшее будущее. [10]
Апостольское увещевание Папы Франциска Evangelii gaudium включает в себя длинный раздел «Включение бедных в общество» (186–216), в котором он отметил, что «Без преимущественного выбора для бедных» провозглашение Евангелия… рискует быть прерванным. неправильно понят или погружен в воду ". [11]
Дебаты по теологии освобождения [ править ]
По своему происхождению концепция была связана с освободительным теологическим движением середины ХХ века. В качестве развитого богословского принципа выбор для бедных был впервые сформулирован о. Густаво Гутьеррес , OP в его знаменательной работе «Теология освобождения» (1971). Гутьеррес утверждает, что этот принцип уходит корнями как в Ветхий, так и в Новый Заветы, и утверждает, что преференциальная забота о физическом и духовном благополучии бедных является существенным элементом Евангелия.
В середине 1980-х кардинал Джозеф Ратцингер , который позже стал Папой Бенедиктом XVI, возглавил усилия Святейшего Престола по прекращению теологии освобождения, которую он считал формой марксизма . В августе 1984 года, незадолго до обнародования официального взгляда на Святейший Престол, он резко раскритиковал несколько аргументов теологии освобождения в частном документе, который теологи просочили в прессу. [12] Ратцингер считал, что теологи освобождения утверждают, что христиане должны вести классовую борьбу (в марксистском смысле) в настоящем, чтобы преодолеть пропасть между богатыми и бедными. [ необходима цитата ]Как резюмировал кардинал Ратцингер: «Библейская концепция бедных обеспечивает отправную точку для объединения библейского взгляда на историю с марксистской диалектикой; она интерпретируется идеей пролетариата в марксистском смысле и, таким образом, оправдывает марксизм как законную герменевтику для понимание Библии ". [12]
Конгрегация Вероучения(префектом которого был Ратцингер) сформулировал официальную точку зрения Ватикана в «Инструкции по некоторым аспектам« теологии освобождения »». Его «ограниченная и точная цель: привлечь внимание пасторов, теологов и всех верующих к отклонениям и рискам отклонения, наносящим ущерб вере и христианской жизни, которые вызваны определенными формами теологии освобождения, которые используют , недостаточно критически, концепции, заимствованные из различных течений марксистской мысли ». В Инструкции уточняется, что это не было отрицанием людей, которые откликались на «льготный вариант для бедных».Это ни в коем случае не должно служить оправданием для тех, кто придерживается позиции нейтралитета и безразличия перед лицом трагических и неотложных проблем человеческих страданий и несправедливости » [13].
Инструкция подразумевала, что некоторые богословы-освободители поддерживали методы, аналогичные лишению свободы людей тоталитарными режимами во имя освобождения. В нем обвинялось, что эти сторонники «предают очень бедных, которым они хотят помочь». [14]
Иезуитский богослов Энрике Нардони в своем исчерпывающем исследовании « Восстань, о судья» подробно утверждал , что Библия в целом и ее культурный контекст поддерживают предпочтительный вариант для бедных. [15]
Некоторые представители теологии освобождения также используют вариант для бедных в качестве критерия оценки экологических конфликтов . Утверждая, что последствия деградации окружающей среды распределяются неравномерно и затрагивают развивающиеся страны и бедные в большей степени, чем промышленно развитые страны , вызвавшие проблему, такие авторы, как Леонардо Бофф [16], призывают Церковь принять участие в пропаганде экологической политики и выступать в роли юриста на стороне бедных и маргинализированных слоев населения. Поэтому в позиционном документе Конференции немецких епископов по изменению климата (2007 г.) содержится призыв также применятьвариант для бедных - жертвам изменения климата (№ 40). [17]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С полей: празднование богословской работы Дональда У. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 131. ISBN. 9781630878320.
- ^ Mainwaring, Скотт (2003). Христианская демократия в Латинской Америке: электоральная конкуренция и конфликты режимов . Издательство Стэнфордского университета. п. 181. ISBN. 9780804745987.
- ^ Матфея 25:40.
- ^ 1983 CIC, канон 222 § 2 .
- ^ Вариант для бедных, Основные темы католического социального обучения , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
- ^ Deus Caritas Est §22.
- ^ "Справедливость в мире, 6" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 1 апреля 2017 года . Проверено 31 марта 2017 года .
- ^ Пункт 57.
- ^ "Gaudium et Spes, 90" . Проверено 1 апреля 2017 года .
- ↑ Папский совет за справедливость и мир (2004), Сборник социальной доктрины церкви , параграфы 182-184.
- ^ Evangelii Gaudium , пункт 199.
- ^ a b Отчет Ратцингера, Витторио Мессори, Ignatius Press, Сан-Франциско, 1985
- ↑ Джозеф кардинал Ратцингер (префект); Конгрегация доктрины веры (6 августа 1984 г.). «Instructio de quibusdam rationibus« Theologiae Liberationis » » [Инструкция по некоторым аспектам «Теологии освобождения»] (английский перевод) . Acta Apostolicae Sedis . Ватикан. 76 : 876–909. ISSN 0001-5199 . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ Конгрегация Доктрины Веры; Джозеф кардинал Ратцингер (префект) (6 августа 1984 г.). "Точно так же ниспровержение революционным насилием структур, порождающих насилие, не является ipso facto началом справедливого режима. Важный факт нашего времени должен вызвать размышления у всех тех, кто искренне будет работать на благо истины. освобождение своих братьев: миллионы наших современников законно стремятся восстановить те основные свободы, которых они были лишены тоталитарными и атеистическими режимами, пришедшими к власти насильственными и революционными средствами именно во имя освобождения народа. Этот позор нашего времени нельзя игнорировать: претендуя на то, чтобы принести им свободу, эти режимы держат целые народы в условиях рабства, недостойного человечества.делают себя соучастниками подобных порабощений, предают самых бедных, которым они хотят помочь ".
- ^ Энрике Нардони, переведенный Шоном Мартином (2004). Восстань, судья: исследование справедливости в библейском мире . Бейкер Букс.
- ↑ Леонардо Бофф: Крик Земли, Крик бедняков. Maryknoll 1997. ISBN 978-1570751363
- ^ Комиссия по обществу и социальным делам / Комиссия по международным церковным делам: изменение климата: фокус глобальной, межпоколенческой и экологической справедливости. 2-е, обновленное издание, Бонн 2007. Ср. Торстен Филипп, Gruenzonen einer Lerngemeinschaft: Umweltschutz als Handlungs-, Wirkungs- und Erfahrungsort der Kirche. Мюнхен 2009, ISBN 978-3865811776 , стр. 183-185.
