| Часть серии по |
| Католическое социальное учение |
|---|
 |
| Обзор |
| Портал католицизма |
Социальные учения папства дают краткий обзор основных особенностей папских социальных энцикликов, начиная с Rerum novarum , новаторской энциклики Папы Льва XIII в 1891 году и до настоящего времени.
Начало [ править ]
Папа Лев XIII , в разгар промышленной революции и обеспокоенности ухудшающимися условиями труда и жизни городских рабочих, написал первую социальную энциклику современности Rerum novarum («О новом») в 1891 году под влиянием немецкого епископа Вильгельма. Эммануэль Фрайхерр фон Кеттлер . Эта энциклика 1891 года задала тон социальному учению католической церкви . Он отвергал социализм, но выступал за регулирование условий труда. Он выступал за установление прожиточного минимума и за право рабочих создавать профсоюзы . [1]
Папа Пий XI продолжил эту тему в 1931 году в своей энциклике Quadragesimo anno («Сорок лет спустя») . В отличие от Льва XIII, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к восстановлению общественного строя, основанного на принципах солидарности и субсидиарности . [2] Он отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма .
Папа Пий XII не написал энциклики о социальной справедливости, но он затронул новые вопросы, возникающие для церковного обучения, в медицине , психологии , спорте , телевидении , науке , праве и образовании . [3]
Ватикан II и после [ править ]
Папа Иоанн XXIII в 1961 году после созыва Второго Ватиканского Собора и по случаю 70-летия Rerum Novarum опубликовал энциклику Mater et Magistra («Мать и учитель»), чтобы побудить христиан уважать человеческое достоинство и общность всех народов. Особое внимание уделялось людям, покидающим сельскохозяйственный сектор, где уровень жизни был намного ниже, чем в городах (123–149). Продовольственная и сельскохозяйственная организацияизвестен своей работой по улучшению сельского хозяйства и развитию международного сотрудничества (156). Излишки продовольствия следует делить с нуждающимися странами и оказывать помощь в улучшении методов ведения сельского хозяйства (154f), но всегда с уважением к местной культуре и контролем (151). Слово «баланс» встречается в энциклике 16 раз, поскольку Папа призывает правительства работать на общее благо и сокращение неравенства (65). Накануне II Ватиканского собора упоминаются новые вызовы: эпоха космоса и телекоммуникаций (47) и переход от колониализма к неоколониализму (172).
Папа Павел VI начал с апостольского письма ( Octogesima adveniens ) о «достижении восьмидесятого» года после Rerum Novarum . Он отражает растущее неравенство между промышленно развитыми странами и странами, «борющимися с голодом» и «участвующими в ликвидации неграмотности» (2). Он напоминает Иоанна XXIII, осуждающего несоответствие между городской и сельской жизнью, а также убогие условия, ожидающие тех, кто бежит в города (8). Он вводит тему экологии в католическое социальное учение с утверждением, что "необдуманной эксплуатацией природы человеком он рискует разрушить ее и стать, в свою очередь, жертвой этой деградации" (21). Затем в энциклике Populorum progressio 1967 г.(«О развитии народов») он подчеркивает, что «миряне должны считать своей задачей улучшение временного порядка» (81). Он осуждает тиранию, исходящую от «необузданного либерализма» и от типа капитализма с «пагубными экономическими концепциями», который ведет к «братоубийственным конфликтам» (26) среди накопления избыточного богатства (49). Он продолжает комментировать, что «надменная гордость за свою нацию разъединяет народы и создает препятствия на пути к их истинному благополучию» (62). Он дает своим заключительным комментариям название, которое будет эхом звучать на протяжении многих лет: «Развитие, новое имя мира» (76). [4]
Папа Иоанн Павел II в 1981 году к 90-летию Rerum novarum выпустил Laborem exercens («Через работу»). Размышляя о растущей механизации, когда рабочие становятся винтиками в машине работодателя, он цитирует такие предложения, как совместное владение и участие в прибылях для более личного участия работника (14). Он говорит о компаниях и государствах как о «косвенных работодателях», где работники зависят от цен, уплачиваемых за первичную продукцию, и где политика правительства должна защищать средства к существованию работников (17). Затем в 1991 году Centesimus annusчествовали "Сотый год" энциклики Льва. Он критикует марксистскую идеологию как атеистическую и заявляет, что «эксплуатация, по крайней мере в тех формах, которые проанализированы и описаны Карлом Марксом, преодолена в западном обществе» (41). Но он также предупреждает об эксцессах капитализма, указывая на то, что «задачей государства является обеспечение защиты и сохранения общих благ, таких как естественная и человеческая среда, которые не могут быть защищены простыми рыночными силами ... Теперь, с новым капитализмом, государство и все общество обязаны защищать те коллективные блага, которые, среди прочего, составляют существенную основу для законного преследования личных целей со стороны каждого человека »(40).
Папа Бенедикт XVI в 2009 году выпустил энциклику Caritas in Veritate («Милосердие в истине»), в которой утверждал, что любовь и истина необходимы в нашем ответе на глобальное развитие и продвижение к общему благу. Он объясняет моральные принципы, необходимые для всех различных участников в решении проблем голода, окружающей среды, миграции, сексуального туризма, биоэтики, культурного релятивизма, социальной солидарности, энергии и роста населения. Сначала он повторяет основные моменты, сделанные Павлом VI в Populorum Progressio . Затем он описывает глобализацию (упомянутая 21 раз) как главную особенность нынешнего времени, наряду с богатством (14 раз), его возникновением и распределением внутри стран и между странами.
Папа Франциск всего через восемь месяцев после своего избрания написал Апостольское письмо Evangelii gaudium («Радость Евангелия»), которое было «программным текстом Церкви сегодня и представляет видение, которое Папа Франциск дал на годы вперед». [5] Он описал «теории просачивания вниз ... [выражающие] грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью» и ведущие к «глобализации безразличия» (54). Затем в 2015 году он выпустил свою энциклику Laudato si '(«Хвала Тебе») с подзаголовком «О нашем общем доме». Фрэнсис целиком посвящает третью главу «Человеческим корням экологического кризиса». Развитие энциклики критики (61 раз), неустойчивой (21 раз), целостной (25 раз) и общей (11 раз). Он критикует нашу одноразовую культуру (5 раз) и потребительство (15 раз) и называет потепление планеты симптомом более серьезной проблемы: безразличие развитого мира (7 раз) к разрушению планеты «ради краткосрочного роста. "(178). Большинство из 172 ссылок в энциклике относятся к источникам католической церкви, и ее комментарии об изменении климата согласуются с научным консенсусом .[6] Фрэнсис призывает людей всего мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия».[7]
Заметки [ править ]
- Перейти ↑ Duffy 1997 , p. 240.
- Перейти ↑ Duffy 1997 , p. 260.
- ^ Фрэнзен & Боймер 1988 , стр. 368.
- ↑ Папа Иоанн Павел II 1987 .
- ^ Vatican Radio 2015 .
- ^ Гиллис 2015 .
- ^ Ярдли и Гудштейн 2015 .
Ссылки [ править ]
- Даффи, Имон (1997), Святые и грешники, История Пап , издательство Йельского университета совместно с S4C, номер карточки каталога Библиотеки Конгресса 97-60897.
- Франзен, август; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder, p. 368
- Гиллис, Джастин (18 июня 2015 г.), «Папа Франциск присоединяется к господствующей науке о климате» , New York Times
- Папа Иоанн Павел II (1 января 1987 г.), «XX Всемирный день мира 1987 г., развитие и солидарность: два ключа к миру» , en.radiovaticana.va , дата обращения 19 марта 2017 г.
- "Evangelii Gaudium: Программный текст" . Радио Ватикана . 20 января 2015. Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года.
- Ярдли, Джим; Гудштейн, Лори (18 июня 2015 г.), «Папа Франциск, в обширной энциклике, призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата» , The New York Times
Внешние ссылки [ править ]
- Католическое социальное обучение - содержит исчерпывающий указатель папского учения по социальной доктрине, а также статьи католических ученых.
