Мит бреннендер Зорге

Энциклика Mit brennender Sorge, выпущенная Папой Пием XI, была первой папской энцикликой, написанной на немецком языке.

Часть серии по
Католическое социальное учение
Эмблема в Святом Престоле
Обзор
Социальные учения Пап Дистрибьютизм Солидарность Субсидиарность Tranquillitas ordinis
Папа Лев XIII Rerum novarum
Папа Пий XI Divini redemptoris Мит бреннендер Зорге Non abbiamo bisogno Quadragesimo anno
Папа Пий XII Социальные учения
Папа Иоанн XXIII Mater et magistra Pacem in terris
Второй Ватиканский собор Dignitatis humanae Gaudium et spes
Папа Павел VI Octogesima adveniens Populorum progressio
Папа Иоанн Павел II Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Evangelium vitae
Папа Бенедикт XVI Каритас в веритате
Папа Франциск Evangelii gaudium Laudato si ' Фрателли Тутти
Прочие цифры Гаспар Мермиллод Рене де ла Тур дю Пен Генрих Пеш Дороти Дэй Оскар Ромеро Джозеф Бернардин Илер Беллок Г.К. Честертон
Портал католицизма
v т е

Mit brennender Зорге ( слушать ( помощь · информация ) Немецкий произношение: [mɪt bʀɛnəndɐ zɔʁɡə] , «Со жгучей озабоченность») о Церкви и Германской империи является энциклика от Папы Пия XI , выпущенные во время нацистской эпохи 10 марта 1937 ( но с датой Страстного воскресенья , 14 марта). ^[1] Написанный на немецком языке , а не на обычном латыни , он был незаконно ввезен в Германию из-за страха цензуры и был зачитан с кафедр всех немецких католических церквей в одно из самых загруженных воскресений Церкви, Вербное воскресенье.  (21 марта того же года). ^{[2] [3]}

В энциклике осуждались нарушения соглашения о рейхсконкордате 1933 года, подписанного между Германским Рейхом и Святым Престолом . ^[4] Он осудил « пантеистическое заблуждение», « неоязычество », «так называемый миф о расе и крови» и боготворение государства. Он содержал энергичную защиту Ветхого Завета с верой в то, что он готовит путь Новому . ^[5] Энциклика утверждает, что раса является фундаментальной ценностью человеческого сообщества, которая необходима и почетна, но осуждает возвышение расы, народа или государства выше их стандартной ценности до уровня идолопоклонства. ^[6]Энциклика провозглашает, что «человек как личность обладает правами, которыми он обладает от Бога, и которые любой коллектив должен защищать от отрицания, подавления или пренебрежения». ^[7] Национал-социализм , Адольф Гитлер и нацистская партия не упоминаются в документе. Термин Reichsregierung используется для обозначения правительства Германии. ^[8]

Попытка создать и распространить более 300 000 экземпляров письма была полностью секретной, что позволило священникам по всей Германии беспрепятственно читать письмо. ^[9] На следующий день гестапо провело обыск в церквях, чтобы конфисковать все копии, которые они могли найти, а печатные машины, на которых печаталось письмо, были закрыты. По словам историка Яна Кершоу , активизация общей антицерковной борьбы началась примерно в апреле в ответ на энциклику. ^[10]Шолдер писал: «государственные должностные лица и партия отреагировали гневом и неодобрением. Тем не менее великая расправа, которой опасались, не наступила. Конкордат оставался в силе, и, несмотря на все, начавшаяся борьба против двух церквей оставалась в обычных пределах . " ^[11] Режим дополнительно ограничивал действия церкви и преследовал монахов инсценированными судебными преследованиями за предполагаемую аморальность и судебные процессы над фальшивыми надругательствами. ^[12] Хотя Гитлер не упоминается в энциклике, это относится к «безумному пророку», который, по мнению некоторых, относится к самому Гитлеру. ^[13]

Фон [ править ]

После нацистского переворота иерархия католической церкви в Германии сначала пыталась сотрудничать с новым правительством, но к 1937 году сильно разочаровалась. За захватом власти нацистами последовало угрожающее, хотя первоначально в основном спорадическое преследование католической церкви . ^[14] Гитлер быстро предпринял шаги по ликвидации политического католицизма . Две тысячи функционеров Баварской народной партии были арестованы полицией в конце июня 1933 года, и эта партия вместе с национальной Католической Центристской партией прекратила свое существование в начале июля. Вице-канцлер Франц фон Папен тем временем провел переговоры о Рейхсконкордате.Договор с Ватиканом, запрещавший духовенству участвовать в политике. ^[15] Кершоу писал, что Ватикан очень хотел достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающееся приставание к католическому духовенству и другие злодеяния, совершаемые нацистскими радикалами против церкви и ее организаций». ^[16]

Конкордат с нацистской Германией ( на английском языке: Reich Конкордат ) был подписан 20 июля 1933 года между Святым Престолом и Германии. По словам историка Пинхаса Лапида , нацисты рассматривали договор как придающий им моральную легитимность и престиж, в то время как католическая церковь стремилась защитить себя от преследований посредством подписанного соглашения. ^[17] Согласно Гюнтеру Леви , в церковных кругах того времени было распространено мнение, что нацизм не продержится долго, а благоприятные условия Конкордата переживут нынешний режим (Конкордат остается в силе и сегодня). ^[18]В церковном справочнике, опубликованном по рекомендации всего немецкого церковного епископата, Конкордат описывается как «доказательство того, что две тоталитарные по своему характеру державы могут прийти к соглашению, если их владения разделены и если пересечение юрисдикции становится параллельным или дружественным. вести их к общему делу ». ^[19] Леви писал: «Гармоничное сотрудничество, ожидаемое в то время, не совсем материализовалось», но причины этого «лежали не столько в неготовности церкви, сколько в близорукой политике гитлеровского режима». ^[19]

В Mit brennender Sorge Папа Пий XI сказал, что Святой Престол подписал Конкордат «несмотря на многие серьезные опасения» и в надежде, что он «защитит свободу церкви в ее миссии спасения в Германии». Договор состоял из 34 статей и дополнительного протокола. Статья 1 гарантирует «свободу исповедания и публичного исповедания католической религии» и признает право церкви регулировать свои собственные дела. В течение трех месяцев после подписания документа кардинал Бертрам , глава Конференции католических епископов Германии, писал в пастырском письме «глубокую и мучительную тревогу» в отношении действий правительства по отношению к католическим организациям, благотворительным учреждениям, молодежным группам и т. Д. Нажмите,Католическое действиеи жестокое обращение с католиками за их политические убеждения. ^[20] По словам Пола О'Ши, Гитлер «открыто пренебрегал» Конкордатом, и его подписание было для него лишь первым шагом в «постепенном подавлении католической церкви в Германии». ^[21] Антон Гилл писал, что «с его обычной неотразимой техникой запугивания, Гитлер затем прошел милю там, где ему дали дюйм» и закрыл все католические учреждения, чьи функции не были строго религиозными: ^[22]

Вскоре стало ясно, что [Гитлер] намеревался заточить католиков как бы в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но иначе они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, началась пропагандистская кампания против католиков.

-  Выписка из почетной Defeat по Anton Гиллы

После подписания документа ранее откровенное противодействие нацистскому движению со стороны немецких католических лидеров значительно ослабло. ^[23] Но нарушения Конкордата нацистами начались почти сразу и должны были продолжаться, так что Фалькони охарактеризовал Конкордат с Германией как «полный провал». ^[24] Конкордат, как писал Уильям Ширер , «едва ли был опубликован на бумаге, прежде чем он был нарушен нацистским правительством». 14 июля нацисты обнародовали свой закон о стерилизации - агрессивную политику в глазах католической церкви. 30 июля начались шаги по роспуску Католической лиги молодежи.. Духовенство, монахини и мирские лидеры должны были стать жертвами нападений, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». ^[25] Историк немецкого сопротивления Петер Хоффманн писал, что после захвата власти нацистами: ^[26]

[Католическая церковь] не могла молча принять всеобщее преследование, регламентацию или угнетение, и в особенности закон о стерилизации лета 1933 года. За годы до начала войны католическое сопротивление усиливалось, пока, наконец, его самым выдающимся представителем стал сам Папа со своим энциклику Mit brennender Sorge  ... от 14 марта 1937 года, зачитанную со всех немецких католических кафедр ... Таким образом, в общем, церкви были единственными крупными организациями, оказавшими сравнительно раннее и открытое сопротивление: они оставались таковыми и в последующие годы.

-  Отрывок из Истории немецкого сопротивления 1933–1945 гг . Петера Хоффмана.

В августе 1936 года немецкий епископат попросил у Пия XI энциклику, посвященную нынешнему положению Церкви в Германии. ^[27] В ноябре 1936 года Гитлер провел встречу с кардиналом Фаульхабером, во время которой он указал, что на Церковь будет оказано большее давление, если она не будет более рьяно сотрудничать с режимом. ^[28] 21 декабря 1936 года Папа через кардинала Пачелли пригласил высокопоставленных членов германского епископата в Рим. 16 января 1937 года пять немецких прелатов и кардинал Пачелли единогласно согласились, что настало время для публичных действий Святейшего Престола. ^[28] Папа Пий XI был тяжело болен, но он тоже был убежден в необходимости как можно скорее опубликовать энциклику о Церкви в Германии. ^[29]

Авторство [ править ]

Комиссия из пяти человек подготовила энциклику. По словам Пола О'Ши, тщательно сформулированное осуждение аспектов нацизма было сформулировано в период с 16 по 21 января 1937 года Пием XI, госсекретарем Эудженио Пачелли (впоследствии Папой Пием XII) и немецкими кардиналами Бертрамом , Фаульхабером, Шульте и епископами. Прейсинг и Гален . ^[30] Кардинал Бертрам из Бреслау был председателем Немецкой конференции епископов, а после нацистского переворота он поддержал неконфронтационный подход к правительству и разработал систему протеста, которая «удовлетворила требования других епископов, не раздражая их. режим". ^[31] Епископ БерлинаКонрад фон Прейзинг был одним из самых последовательных и откровенных критиков нацистского режима, вышедших из иерархии немецкой церкви. ^{[32] [33]} Архиепископ Мюнхена Михаэль фон Фаульхабер был стойким защитником католических прав. ^[34] Консервативный епископ Мюнстера, граф Гален , позже отличился, возглавив протест церкви против нацистской эвтаназии . ^[35]

Черновик энциклики кардинала Фолхабера, состоящий из одиннадцати больших отдельных листов и написанный его собственной рукой, был представлен государственному секретарю Ватикана Пачелли 21 января. ^[29] Фалькони сказал, что энциклика «была не столько расширением черновика Фаульхабера, сколько точной и даже буквальной его транскрипцией», в то время как «кардинал Пачелли по просьбе Пия XI просто добавил полное историческое введение на фоне Конкордата. с Третьим рейхом ". ^[29] По словам Джона-Питера Фама, Пий XI передал энциклику кардиналу Пачелли. ^[36] По словам историка Фрэнка Дж. Коппы, кардинал Пачелли написал проект, который Папа считал слишком слабым и несфокусированным, и поэтому заменил его более критическим анализом.^[37] Пачелли охарактеризовал энциклику как «компромисс» между пониманием Святейшего Престола, что он не может молчать, противопоставляя его «его страхам и беспокойствам». ^[37]

По словам доктора Роберта А. Вентрески, профессора Королевского университетского колледжа в Университете Западного Онтарио, кардинал Фолхабер , который написал первый черновик, был непреклонен в том, что энциклика должна быть осторожна как по своему тону, так и по содержанию и должна избегать явных ссылок на Нацизм или нацистская партия. ^[38] Историк Уильям Ширер писал, что в документе режим обвиняется в том, что он сеет «плевелы подозрений, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной вражды ко Христу и Его Церкви». ^[25] По словам историка Клауса Шольдера , лидера конференции немецких епископов, кардинала Бертрама., стремился ослабить влияние энциклики, запретив зачитывать критические отрывки вслух. ^[39]

Содержание [ править ]

Цифры соответствуют числам, используемым Ватиканом в английском переводе текста .

Нарушения Конкордата [ править ]

В разделах 1–8 энциклики Пий XI писал о своей «глубокой тревоге», наблюдая «со все возрастающей тревогой» за невзгодами католической церкви в Германии, когда условия Конкордата были открыто нарушены, а верующие подвергаются притеснениям, как никогда ранее. видел раньше. ^[40]

1. С глубокой тревогой и растущим удивлением Мы долгое время следим за болезненными испытаниями Церкви и растущими недовольствами, с которыми сталкиваются те, кто остался верен своим сердцем и действиями среди народа, некогда получившего от св. Бонифация светлую весть и Евангелие Христа и Царства Божьего » ^[41].

3. ... Таким образом, несмотря на многие и серьезные опасения, Мы тогда решили не отказывать в Нашем согласии [с Конкордатом], потому что Мы хотели щадить Верных Германии, насколько это было возможно для людей, от испытаний и трудностей, с которыми они столкнутся. пришлось столкнуться, учитывая обстоятельства, если переговоры провалились » ^[41]

4. ...  Опыт последних лет зафиксировал ответственность и обнажил интриги, которые с самого начала были направлены только на войну на уничтожение. В бороздах, где Мы пытались посеять семена искреннего мира, другие люди - «враги» Священного Писания - пересилили клубок недоверия, беспокойства, ненависти, клеветы, решительной враждебности, открытой или завуалированной, питаемой от многих источников и орудий труда против Христа и Его Церкви. Они и только они со своими сообщниками, молчаливыми или громогласными, сегодня несут ответственность, если буря религиозной войны вместо радуги мира очернет немецкое небо ... » ^[41]

5. В то же время каждый должен признать, не без удивления и осуждения, как другая договаривающаяся сторона выхолостила условия договора, исказила их смысл и в конечном итоге сочла его более или менее официальное нарушение нормой политики  ... Даже теперь, когда кампания против конфессиональных школ, которые гарантированы конкордатом, и уничтожение свободных выборов, где католики имеют право на католическое образование своих детей, дают доказательства в столь важном для жизни Церкви вопросе крайняя серьезность ситуации ». ^[41]

Раса [ править ]

Затем Пий подтвердил догматы веры, которые подвергались нападкам нацистской идеологии. Он заявил, что истинная вера в Бога не может быть согласована с расой, людьми или государством, поднявшимися за пределы своих стандартных ценностей до уровня идолопоклонства. ^[42] Национальная религия или национальный Бог были отвергнуты как серьезная ошибка и что христианский Бог не может быть ограничен «в пределах границ одного народа, в пределах родословной одной единственной расы». (разделы 9–13). ^[42] Историк Майкл Фейер писал:

В « Divini Redemptoris» он [Пий XI] снова осудил коммунизм, а в « Mit brennender Sorge» он тщательно взвешенно критиковал расизм. Как отметил Питер Годман, это было политическое решение, которое игнорировало безнравственность нацистского расизма, как это было замечено внутренними комитетами Ватикана. ... энциклика слегка обошла проблему расизма, чтобы сохранить Конкордат в неприкосновенности. ^[43]

Мартин Ронхаймер пишет, что, хотя Митбреннендер Зорге утверждает, что «раса» является «фундаментальной ценностью человеческого сообщества», «необходимой и почетной», он осуждает «возвышение расы, народа, государства или определенной формы человеческого общества». состояние "," выше их стандартного значения "до" идолопоклоннического уровня ". ^[44] Согласно Ронхеймеру, именно Пачелли добавил к более мягкому проекту Фаульхабера следующий отрывок (8): ^[45]

7. ...  Тот, кто посредством пантеистического заблуждения отождествляет Бога и вселенную, либо понижая Бога до измерений мира, либо возводя мир до измерений Бога, не верит в Бога. Кто следует так называемой дохристианской германской концепции замены личного Бога темной и безличной судьбой, тем самым отрицает мудрость и провидение Бога. ^[41]8. Тот, кто превозносит расу, или народ, или государство, или определенную форму государства, или хранителей власти, или любую другую фундаментальную ценность человеческого сообщества - сколь бы необходимой и почетной ни была их функция в мирских делах, - всякий, кто поднимает эти представления превышают их стандартную ценность и обожествляют их до уровня идолопоклонства, искажают и извращают мировой порядок, спланированный и созданный Богом; он далек от истинной веры в Бога и от концепции жизни, которую поддерживает эта вера.

На этом фоне энциклики Фаульхабер предложил во внутреннем церковном меморандуме, чтобы епископы информировали нацистский режим.

что Церковь, применяя свои законы о браке, внесла и продолжает вносить важный вклад в проводимую государством политику расовой чистоты; и, таким образом, оказывает ценную услугу политике режима в области народонаселения. ^[45]

Видмар писал, что энциклика осуждает, в частности, язычество национал-социалистической идеологии, миф о расе и крови, а также ошибочность их представления о Боге . Он предупреждал католиков, что растущая нацистская идеология, которая превозносила одну расу над всеми остальными, несовместима с католическим христианством. ^[46]

11. Никто, кроме поверхностных умов, не мог наткнуться на концепции национального Бога, национальной религии; или попытка замкнуться в границах одного народа, в узких пределах одной расы, Бога, Создателя вселенной, Короля и Законодателя всех наций, перед необъятностью которых они находятся «как капля из ведра» ^{[41 ]}

Историк Гарри Уиллс в контексте евреев, которых традиционно называли богоубийцами, говорит, что энциклика утверждает, что «Иисус получил свою человеческую природу от народа, распявшего его» - не от некоторых евреев, а от еврейского народа », и что это также было Пий XI, распустивший католическую организацию «Друзья Израиля», которая проводила кампанию за снятие обвинений в богоубийстве. ^[47] Обвинение в богоубийстве всего еврейского народа было позже снято во время Второго Ватиканского Собора.

Защищая Ветхий Завет [ править ]

Историк Пол О'Ши говорит, что энциклика содержит энергичную защиту Ветхого Завета , потому что считает, что он подготовил почву для Нового . ^[5]

15. Священные книги Ветхого Завета являются исключительно словом Бога и составляют существенную часть Его откровения; их пронизывает приглушенный свет, гармонирующий с медленным развитием откровения, рассветом светлого дня искупления. Как и следовало ожидать в исторических и дидактических книгах, они отражают во многих деталях несовершенство, слабость и греховность человека ... Ничто, кроме невежества и гордыни, не могло скрыть от сокровищ, накопленных в Ветхом Завете. 16. Тот, кто желает, чтобы из церкви и школы были изгнаны библейская история и мудрые доктрины Ветхого Завета, хулит имя Бога, богохульствует план спасения Всевышнего ^[41]

Заявленные нападения на Гитлера [ править ]

В энциклике нет упоминания о Гитлере по имени, но в некоторых работах говорится, что Гитлер описывается в тексте как «безумный пророк». Энтони Роудс был писателем, писателем-путешественником, биографом и мемуаристом, принявшим католицизм. ^[48] Папский нунций вдохновил его на написание книг по современной истории Церкви, и позже он был удостоен папского рыцарского звания. ^[49] В одной из своих книг ( «Ватикан в эпоху диктаторов» ) он написал энциклику «Не пощадил и сам фюрер из-за его« стремления к божественности »,« поставившего себя на один уровень с Христом »; «безумный пророк, одержимый отталкивающим высокомерием». ^[50]Впоследствии это цитировалось в работах, в которых Роудс повторял, что Гитлер описан в энциклике как «безумный пророк». ^[51]

Историк Джон Коннелли пишет:

Некоторые источники преувеличивают прямоту папской критики Гитлера. Вопреки тому, что пишет Энтони Роудс в «Ватикане в эпоху диктаторов», были косвенные ссылки на Гитлера. Дело не в том, что Пий не смог «пощадить фюрера» или назвал его «безумным пророком, одержимым отталкивающим высокомерием». Текст ограничивает свою критику высокомерия неназванными нацистскими «реформаторами». ^[52]

Историк Майкл Фейер писал, что энциклика не осуждает Гитлера или национал-социализм, «как некоторые ошибочно утверждали». ^[53] Историк Майкл Берли считает этот отрывок точным указанием на «стремление культа фюрера возвысить человека до уровня бога».

17. ...  Если кто-нибудь посмеет, кощунственно игнорируя существенные различия между Богом и Его творением, между Богочеловеком и детьми человеческими, поместить смертного, будь он величайшим из всех времен, рядом с ним. о Христе, или над, или против Христа, он заслужил бы называться пророком небытия, к которому применимы устрашающие слова Священного Писания: «Живущий на небесах посмеется над ними» (Псалтирь II, 3). ^[54]

Историк Сьюзан Цуккотти рассматривает приведенный выше отрывок как безошибочную насмешку в адрес Гитлера. ^[55]

В своей истории сопротивления Гитлеру Антон Гилл сказал, что, следуя энциклике, «Гитлер был вне себя от ярости. Двенадцать станков были захвачены, а сотни людей отправлены либо в тюрьмы, либо в лагеря». ^[2]

Верность церкви и епископу Рима [ править ]

Затем Пий продолжил утверждать, что люди обязаны верить во Христа, божественное откровение и первенство епископа Рима (разделы 14–24). ^[42]

18. Вера во Христа не может оставаться чистой и беспримесной без поддержки веры в Церковь ... Кто нарушает это единство и эту неделимость, вырывает у Супруги Христа одну из диадем, которой Сам Бог короновал ее; он подвергает божественную структуру, стоящую на вечном основании, критике и преобразованию со стороны архитекторов, которым Отец Небес никогда не разрешал вмешиваться. ^[41]

21. В вашей стране, достопочтенные братья, раздаются голоса, призывающие людей покинуть Церковь, и среди руководителей есть более чем один, чье официальное положение призвано создать впечатление, что эта неверность Царю Христу является сигналом и похвальный акт верности современному государству. Тайные и открытые меры запугивания, угроза экономической и гражданской инвалидности сказываются на лояльности определенных классов католических функционеров, оказывая давление, которое нарушает права и достоинство каждого человека ... ^[41]

22. Вера в Церковь не может быть чистой и истинной без поддержки веры в первенство епископа Рима. В тот момент, когда Петр в присутствии всех Апостолов и учеников исповедует свою веру во Христа, Сына Живого Бога, ответ, который он получил в награду за свою веру и его исповедание, было словом, которое построило Церковь, единственное Церковь Христа на скале Петра (Мф. Xvi. 18) ... ^[41]

Сотериология [ править ]

Историк Майкл Берли рассматривает следующий отрывок как отказ от нацистской концепции коллективного расового бессмертия: ^[56]

24. «Бессмертие» в христианском смысле означает выживание человека после его земной смерти для вечной награды или наказания. Кто бы ни имел в виду под этим словом коллективное выживание здесь, на земле его народа в течение неопределенного периода времени, искажает одно из фундаментальных понятий христианской веры и подрывает сами основы религиозной концепции вселенной, что требует моральный порядок. [Тот, кто не желает быть христианином, должен, по крайней мере, отказаться от желания обогатить словарь своего неверия наследием христианских идей.]

Текст в квадратных скобках находится в книге Берли, но отсутствует на англоязычной версии энциклики на веб-сайте Ватикана по состоянию на декабрь 2014 года; В немецкой версии он есть в разделе 29 ( Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. )

Нацистская философия [ править ]

Нацистский принцип «Право - это то, что выгодно народу» был отвергнут на том основании, что то, что было незаконным с моральной точки зрения, не могло быть выгодно народу. ^[42] Человеческие законы, противоречащие естественному закону, были описаны как не «обязательные для совести». Права родителей на образование своих детей защищаются естественным законом, а «печально известное принуждение» католических детей в межконфессиональные школы описывается как «лишенное всякой законности» (разделы 33–37). ^[42] Пий завершает энциклику призывом к священникам и верующим служить истине, разоблачать и опровергать заблуждения, при этом мирян призывает оставаться верными Христу и защищать права, которые Конкордат гарантировал им и Церкви. ^[42]Энциклика отвергает «попытки [нацистов] прикрыть свои ужасные доктрины языком религиозных верований» ^[56]. Берли также упоминает, что в энциклике отвергается пренебрежение нацистами к христианскому акценту на страдании и что на примерах мучеников Церкви не нужны были уроки героизма от людей, одержимых величием, силой и героизмом. ^[57]

Совместимость смирения и героизма [ править ]

27. Смирение в духе Евангелия и молитва о помощи благодати полностью совместимы с самоуверенностью и героизмом. Церковь Христова, которая на протяжении веков и по сей день насчитывает больше исповедников и добровольных мучеников, чем любая другая моральная общность, никому не нуждается в уроках героизма чувств и действий. Одиозная гордость реформаторов покрывается насмешками только тогда, когда критикует христианское смирение, как если бы это была трусливая поза самоуничижения.

Христианская благодать противопоставлена ​​природным дарам [ править ]

28 «Благодать» в широком смысле может означать любой из даров Создателя Своему творению; но в своем христианском обозначении он означает все сверхъестественные знаки Божьей любви ... Отказ от этого беспричинного и свободного возвышения во имя так называемого немецкого типа равносилен открытому отрицанию фундаментальной истины христианства. Было бы злоупотреблением нашим религиозным словарем ставить на один уровень сверхъестественную благодать и природные дары. Пасторы и опекуны народа Божьего поступят хорошо, чтобы противостоять грабежу священных вещей и этой путанице идей.

Защита естественного права [ править ]

Берли рассматривает энциклику как противоречащую нацистской философии, гласящую, что «Право - это то, что выгодно людям» посредством защиты естественного закона: ^[57]

29. ...  Передать моральный закон субъективному мнению человека, которое меняется со временем, вместо того, чтобы закрепить его в святой воле вечного Бога и Его заповедях, значит широко открыть все двери силам разрушения. Возникшее в результате пренебрежение вечными принципами объективной морали, которая воспитывает совесть и облагораживает все области и организации жизни, является грехом против судьбы нации, грехом, горький плод которого отравит будущие поколения. ^[41]

В своей истории немецкого сопротивления Антон Гилл интерпретирует энциклику как утверждающую «нерушимость прав человека». ^[2] Историк Эмма Фатторини писала, что Папа Римский

возмущение явно не было обращено на невероятные демократично-либеральные вопросы прав человека, равно как и не было общего и абстрактного обращения к евангельским принципам. Скорее, это было соревнование церкви с тоталитарным регрессом концепции Фолька, которая в нацистском государстве богослужения полностью поглотила отношения между сообществом и людьми ^[58]

30. ... Человеческие законы, явно противоречащие законам природы, испорчены болезнью, которую никакая сила не может исправить. В свете этого принципа следует судить об аксиоме, что «право - это общая полезность», утверждению, которому можно придать правильное значение, это означает, что то, что морально неоправданно, никогда не может способствовать благу людей. Но древнее язычество признавало, что аксиома, чтобы быть полностью верной, должна быть перевернута и сказано: «Ничто не может быть полезным, если в то же время не является нравственно хорошим» (Cicero, De Off. II. 30). Освобожденный от этого устного правила, принцип в международном праве будет означать постоянное состояние войны между странами; поскольку в национальной жизни она игнорирует, путём смешения права и полезности, тот основной факт, что человек как личность обладает правами, которыми он обладает от Бога,и которую любая общность должна защищать от отрицания, подавления или пренебрежения.^[41] 31. Верующий имеет абсолютное право исповедовать свою Веру и жить согласно ее велениям. Законы, препятствующие этому исповеданию и исповеданию Веры, противоречат естественному закону.

Томас Банчофф считает, что это первое явное упоминание Папой прав человека о правах человека, что Папа подтвердит в следующем году в малоизвестном письме Американской церкви. Банчофф пишет: «Полное принятие церковью повестки дня в области прав человека должно было подождать до 1960-х годов». ^[59]

Защита католической школы [ править ]

Энциклика также защищает католическое школьное образование от попыток нацистов монополизировать образование. ^[60]

32 ^{[ необходима цитата ]} .Родители, которые серьезно относятся к своим воспитательным обязанностям и осознают их, имеют основное право на образование детей, которых Бог дал им, в духе их веры и в соответствии с ее предписаниями. Законы и меры, которые в школьных вопросах не соблюдают эту свободу родителей, противоречат естественному закону и являются аморальными.

33. ...  Многие из вас, цепляясь за свою Веру и свою Церковь в результате вашей принадлежности к религиозным ассоциациям, гарантированным конкордатом, часто сталкиваются с трагическим испытанием, когда видят, что ваша лояльность к вашей стране неправильно понимается, подозревается, или даже отрицают, и вас обижают в вашей профессиональной и общественной жизни  ... Сегодня, когда Мы видим, что вам угрожают новые опасности и новые приставания, Мы говорим вам: если кто-нибудь проповедует вам Евангелие, отличное от того, которое вы полученный на коленях благочестивой матери, из уст верующего отца или через наставление верных Богу и Его Церкви, «да будет анафема» (Гал. I. 9). ^[41]

34. Никому не придет в голову помешать молодым немцам создать истинное этническое сообщество в благородной свободолюбии и верности своей стране. Мы возражаем против добровольного и систематического антагонизма, возникающего между национальным образованием и религиозным долгом. Вот почему мы говорим молодежи: пойте свои гимны свободе, но не забывайте свободу детей Божьих. Не тащите благородство этой свободы в грязь греха и чувственности ... ^[41]

Призыв к священникам и религиозным [ править ]

36. ... Первый любящий дар священника своим ближним - служить истине и опровергать заблуждения в любой их форме. Неудача в этом отношении была бы не только предательством Бога и вашего призвания, но и оскорблением подлинного благополучия вашего народа и страны. Всем тем, кто сдержал обещанную верность своим епископам в день своего рукоположения; всем тем, кто при исполнении своих священнических функций призван терпеть гонения; Всем заключенным в тюрьмы и концентрационные лагеря Отец христианского мира шлет свои слова признательности и признательности. 37. Наша отцовская благодарность также выражается верующим и монахиням, а также Наше сочувствие многим, кто в результате административных мер, враждебных религиозным орденам, был оторван от работы по своему призванию.Если некоторые пали и показали себя недостойными своего призвания, их вина, которые наказывает Церковь, никоим образом не умаляет заслуг огромного большинства, которое в добровольном отречении и бедности пытались служить своему Богу и своей стране. ..^[41]

Звонок родителям [ править ]

39. Особый привет родителям-католикам. Их права и обязанности педагогов, данные им Богом, в настоящее время являются ставкой кампании, чреватой последствиями. Церкви не терпится оплакивать разорение своих жертвенников, разрушение своих храмов, если образование, враждебное Христу, должно осквернить храм детской души, освященный крещением, и погасить вечный свет веры во Христа для ради подделки света чуждый Кресту ...

Модерация энциклики, но с предупреждениями [ править ]

41. Мы взвесили каждое слово этой буквы на весах истины и любви. Мы не хотели быть соучастниками двусмысленности преждевременным молчанием или чрезмерной строгостью, чтобы ожесточить сердца тех, кто живет под Нашей пастырской ответственностью;  ... ^[41]

42. ...  Тогда Мы уверены, враги Церкви, которые думают, что их время пришло, увидят, что их радость была преждевременной, и что они могут закрыть могилу, которую они вырыли. Придет день, когда Te Deum освобождения заменит преждевременные гимны врагов Христа: Te Deum торжества, радости и благодарности, когда немецкий народ вернется к религии, преклонит колени перед Христом и вооружится против враги Бога, снова возобновите задачу, которую Бог возложил на них. ^[41]

43. Испытующий сердца и бразды правления (Псалом VII, 10) является Нашим свидетелем того, что У нас нет большего желания, чем видеть в Германии восстановление истинного мира между Церковью и государством. Но если этот мир не наступит без какой-либо Нашей вины, тогда Церковь Божья будет защищать свои права и свою свободу во имя Всемогущего, чья рука не сократилась ... ^[41]

Выпуск [ править ]

Энциклика была написана на немецком языке, а не на латинском языке официальных документов католической церкви. Из-за правительственных ограничений нунций в Берлине архиепископ Чезаре Орсениго распорядился распространить энциклику курьером. Энциклика не анонсировалась заранее, и ее распространение держалось в секрете, чтобы обеспечить беспрепятственное публичное прочтение ее содержания во всех католических церквях Германии. ^[61] Типографии, близкие к церкви, предложили свои услуги и выпустили около 300 000 копий, что все еще было недостаточно. Дополнительные копии были созданы вручную и на пишущих машинках. После тайного распространения документ был спрятан многими общинами в своих шатрах.для защиты. Его читали с кафедр немецких католических приходов в Вербное воскресенье 1937 года. ^[62]

Нацистский ответ [ править ]

Освобождение Mit brennender Sorge ускорило усиление нацистского преследования католической церкви в Германии . ^[63] Гитлер был в ярости. ^[2] Двенадцать типографий были захвачены, а сотни людей отправлены в тюрьмы или концлагеря. ^[2] В своем дневнике Геббельс написал, что со стороны Гитлера были усиленные словесные нападения на духовенство, и написал, что Гитлер одобрил начало сфабрикованных «процессов безнравственности» против духовенства и антицерковную пропагандистскую кампанию. Организованная атака Геббельса включала инсценированный «суд над нравственностью» 37 францисканцев. ^[64]По «церковному вопросу», - писал Геббельс, - «после войны он должен быть вообще решен ... Существует, в частности, неразрешимая оппозиция между христианским и героико-германским мировоззрением». ^[64]

Немецкий корреспондент " Католик Геральд " почти через четыре недели после выхода энциклики написал, что:

Гитлер еще не решил, что делать. Некоторые из его советников пытаются убедить его объявить Конкордат недействительным. Другие отвечают, что это нанесет огромный ущерб престижу Германии в мире, особенно ее отношениям с Австрией и ее влиянию в националистической Испании. Они выступают за умеренность и осмотрительность. К сожалению, нет никакой надежды на то, что Германский рейх вернется к полному соблюдению своих обязательств по Конкордату и что нацисты откажутся от тех своих доктрин, которые были осуждены Папой в новой энциклике. Но вполне возможно, что окончательного осуждения Конкордата и разрыва дипломатических отношений между Берлином и Святым Престолом удастся избежать, по крайней мере, на время. ^[65]

Католический вестник сообщал 23 апреля:

Предполагается, что Ватикан ответит на жалобу, поданную ему правительством Германии в отношении энциклики Mit Brennender Sorge . Записка была не защитой нацизма, а критикой действий Ватикана в то время, когда переговоры об отношениях между Ватиканом и Германией еще продолжались. Похоже, что Ватикан, желая найти modus vivendi, какой бы незначительной ни казалась такая возможность, желает прояснить любое возможное недоразумение. 15 апреля кардинал Пачелли принял господина фон Бергена, имперского посла при Святом Престоле. Это была первая дипломатическая встреча после публикации энциклики. ^[66]

Табличка сообщала 24 апреля 1937 года:

Дело в берлинском суде против трех священников и пяти католиков-мирян, по общественному мнению, является ответом Рейха на энциклику Папы Mit brennender Sorge, поскольку заключенные находятся в концентрационных лагерях более года. Капеллан Россент из Дюссельдорфа; однако известен как пацифист и противник национал-социалистического режима, и нельзя отрицать его нескромность; но, кроме того, его обвиняют в том, что он пытался сформировать католико-коммунистический фронт под предлогом того, что он крестил еврейского коммуниста. Обвиняемый отрицает это, и его защита была поддержана свидетелями-коммунистами. ^[67]

В (подвергнутых цензуре) немецких газетах энциклика не упоминалась. На следующий день гестаповцы посетили офисы каждой немецкой епархии и изъяли все копии, которые смогли найти. ^[61] Каждая издательская компания, которая ее печатала, была закрыта и опечатана, епархиальные газеты были запрещены, а на бумагу, доступную для церковных целей, наложены ограничения.

Истинную степень ярости нацистов по поводу этой энциклики показали немедленные меры, принятые в Германии для противодействия дальнейшему распространению этого документа. Ни слова об этом не было напечатано в газетах, и на следующий день тайная полиция посетила епархиальные офисы и конфисковала все экземпляры, которые могли попасть в руки. Все печатные машины, на которых это напечатано, были закрыты и опечатаны. Епархиальные журналы ( Amtsblatter ) были запрещены; а бумага для церковных брошюр или секретарская работа была строго ограничена. Был введен целый ряд других мер, таких как уменьшение государственных стипендий для студентов-богословов и нуждающихся священников (согласованных в Конкордате). И затем ряд бесполезных мстительных мер, которые мало что навредили Церкви ... ^[68]

«Папское письмо по-прежнему остается первым крупным официальным публичным документом, который осмелился противостоять и критиковать нацизм, и отвага Папы поразила мир». ^[69]

Историк Фрэнк Дж. Коппа писал, что энциклика рассматривалась нацистами как «призыв к борьбе против Рейха» и что Гитлер был в ярости и «поклялся отомстить церкви». ^[37]

Клаус Шолдер писал:

В то время как чтение энциклики широко воспринималось в немецком католицизме как освобождение, государственные чиновники и партия отреагировали гневом и неодобрением. Тем не менее великая расправа, которой опасались, не наступила. Конкордат оставался в силе, и, несмотря ни на что, начавшаяся тогда борьба против двух церквей оставалась в обычных пределах.

-  Шолдер, стр. 154–155

По словам Джона Видмара , после этого последовали репрессалии нацистов против церкви в Германии, включая «инсценированное преследование монахов за гомосексуализм с максимальной оглаской». ^[70] Сто семьдесят францисканцев были арестованы в Кобленце и преданы суду за «развращение молодежи» на секретном судебном процессе, при этом в контролируемой нацистами прессе появились многочисленные обвинения в священническом разврате, а в фильме, снятом для Гитлерюгенда, были показаны люди, одетые как священники танцуют в борделе. ^[71] The Catholic Herald сообщила 15 октября 1937 года:

О провале нацистской кампании судебных процессов против церкви можно судить по тому факту, что до начала августа суды смогли осудить только 74 религиозных и светских священника по таким обвинениям. Общее количество религиозных и светских священников в Германии, по данным католической газеты Der Deutsche Weg, составляет 122 792 человека. Справедливость такого осуждения, которого удалось добиться нацистам, более чем подозрительна. ^[72]

В пастырском письме, изданном немецкими епископами в 1938 году, говорится, что «денежные и моральные испытания проводятся таким образом, чтобы показать, что не справедливость, а антикатолическая пропаганда является главной заботой». ^[73]

Католический ответ [ править ]

Ян Кершоу писал, что во время нацистского периода церкви «вели ожесточенную войну на истощение с режимом, получая демонстративную поддержку миллионов прихожан. Аплодисменты церковным руководителям всякий раз, когда они появлялись на публике, увеличивалась посещаемость таких мероприятий, как Корпус Кристи». Дневные шествия и многолюдные церковные службы были внешними признаками борьбы… особенно католической церкви - против нацистского гнета ". Хотя Церковь в конечном итоге не смогла защитить свои молодежные организации и школы, ей действительно удалось мобилизовать общественное мнение на изменение государственной политики. ^[74]Антон Гилл, историк Немецкого Сопротивления, писал, что в 1937 году, в разгар преследований церкви и после сотен арестов и закрытия католических газет, последовавших за изданием Mit brennender Sorge , по меньшей мере 800000 человек посетили паломничество, сосредоточенное на Аахен - массовая демонстрация по меркам того времени - и около 60 000 человек посетили 700-ю годовщину епископства Франконии - примерно столько же, сколько все население города. ^[2]

Государственный секретарь Ватикана кардинал Пачелли (впоследствии Папа Пий XII ) написал 2 апреля 1937 года кардиналу Германии Фаульхаберу, объясняя, что энциклика была богословски и пастырски необходима «для сохранения Истинной веры в Германии». Энциклика также защищала крещеных евреев, которых нацисты все еще считали евреями из-за расовых теорий, которые Церковь не могла и не хотела принимать. Хотя в энциклике конкретно не упоминается еврейский народ ^{[75], в} ней осуждается превознесение одной расы или крови над другой, то есть расизм. ^[76] В то время сообщалось, что энциклика Mit brennender Sorge была несколько омрачена антикоммунистической энцикликойDivini Redemptoris был выпущен 19 марта во избежание обвинений нацистов в том, что Папа косвенно поддерживает коммунизм. ^[77]

После выпуска документа «Католик Геральд» сообщил, что это была «великая энциклика, фактически содержащая краткое изложение того, что больше всего необходимо сохранить в качестве основы для христианской цивилизации, а также сборник наиболее опасных элементов нацистской доктрины и практики». ^[78] и что:

Лишь небольшая часть энциклики направлена ​​против постоянных нарушений Германией Конкордата; большая часть относится к ложным и опасным доктринам, которые официально распространяются в Германии и которым Святой Отец выступает против учения католической церкви. Слово «национал-социализм» в документе вообще отсутствует. Папа не пытался дать полный анализ национал-социалистической доктрины. Это действительно было бы невозможно, поскольку нацистское движение относительно молодо и сомнительно, являются ли определенные идеи «официальными» и существенными частями его доктрины. Но одно несомненно: если вы уберете из национал-социалистической «веры» те ложные догмы, которые были торжественно осуждены Святым Отцом в его Энциклике,остальные не заслуживают того, чтобы называться национал-социализмом.^[65]

Австрийский епископ Линца Гфелльнер прочитал энциклику с кафедры своей епархии. Католический вестник сообщает:

Епископ Линца (монсеньор Гфелльнер), который всегда занимал очень сильную антинацистскую и антисоциалистическую позицию в районе Австрии, где были наибольшие проблемы с обоими взглядами, сказал перед чтением документа: судьба церкви в Германии не может быть для нас безразличной, она почти касается нас ». Указав причины, епископ добавил, что опасности для немецких католиков совпадают с опасностями и для австрийских католиков: «То, что я написал в своем пастырстве от 21 января 1933 года. Невозможно быть одновременно хорошим католиком и хорошим национал-социалистом. , 'подтверждено сегодня ". Mgr. Гфелльнер попросил всех родителей-католиков не допускать своих детей к любой организации, которая сочувствует идеологии, осужденной Папой. ^[79]

В апреле 1938 года ватиканская газета L'Osservatore Romano впервые представила «исторический заголовок» «Религиозное преследование в Германии» и отразила, что то, что Пий XI опубликовал в Mit brennender Sorge, теперь явно засвидетельствовано: «Католические школы закрыты, людей принуждают покинуть церковь  ... религиозное обучение молодежи становится невозможным  ... католические организации подавляются  ... ведется кампания в прессе против церкви, а ее собственные газеты и журналы подавляются  ... " ^[80]

Оценки [ править ]

Историк Эймон Даффи писал:

В ходе триумфальной операции по обеспечению безопасности энциклика была контрабандой ввезена в Германию, напечатана на местном уровне и зачитана с католических кафедр в Вербное воскресенье 1937 года. Мит бреннендер Зорге ( С пылающим беспокойством)) осудил как конкретные действия правительства против церкви в нарушение конкордата, так и нацистскую расовую теорию в целом. Был сделан поразительный и преднамеренный акцент на неизменной актуальности иудейских писаний, и Папа осудил «идолопоклоннический культ», который заменил веру в истинного Бога «национальной религией» и «мифом о расе и крови». Он противопоставил эту извращенную идеологию учению Церкви, в которой есть дом «для всех народов и всех наций». Воздействие энциклики было огромным, и она сразу развеяла все подозрения в отношении папы-фашиста. Однако, пока мир все еще реагировал, Пий выпустил пять дней спустя еще одну энциклику, Divini Redemptoris., осуждая коммунизм, объявляя его принципы «внутренне враждебными религии в любой форме и в какой бы то ни было форме», подробно описывая нападения на Церковь, последовавшие за установлением коммунистических режимов в России , Мексике и Испании , и призывая к применению католического социального учения, чтобы компенсировать и коммунизм, и «аморальный либерализм». Язык Divini Redemptoris был сильнее, чем язык Mit brennender Sorge , его осуждение коммунизма даже более категоричное, чем нападение на нацизм. Разница в тоне, несомненно, отражала ненависть самого Папы к коммунизму как к «главному врагу». ^[81]

Карло Фалькони писал:

В нем так мало антинацизма, что он даже не приписывает режиму как таковому, а только определенным тенденциям внутри него, догматические и моральные ошибки, широко распространенные в Германии. И хотя указанные ошибки тщательно диагностируются и опровергаются, полное молчание окружает гораздо более серьезные и фундаментальные ошибки, связанные с нацистской политической идеологией, соответствующие самым подрывным принципам естественного права, характерным для абсолютного тоталитаризма. Энциклика на самом деле касается исключительно католической церкви в Германии и ее прав и привилегий на основе согласованных договоров 1933 года. Более того, форму, приданную ей кардиналом Фаульхабером, даже в большей степени сверхнационалистом, чем большинство его сторонников. наиболее ярых коллег, по сути, был продиктован тактикой и нацелен на то, чтобы избежать явного нарушения режима,даже до того, что в заключение предложил Гитлеру примирительную оливковую ветвь, если он хочет восстановить спокойное процветание католической церкви в Германии. Но это как раз лишило документ его благородной и образцовой непримиримости. Тем не менее, даже в рамках этих ограничений, папское письмо по-прежнему остается первым крупным публичным документом, осмелившимся противостоять и критиковать нацизм, и смелость Папы поразила мир. Энцикликам действительно суждено было приписать большее значение и содержание, чем они имели.даже в рамках этих ограничений папское письмо по-прежнему остается первым крупным публичным документом, осмелившимся противостоять нацизму и критиковать его, и отвага Папы поразила мир. Энцикликам действительно суждено было приписать большее значение и содержание, чем они имели.даже в рамках этих ограничений папское письмо по-прежнему остается первым крупным публичным документом, осмелившимся противостоять и критиковать нацизм, и отвага Папы поразила мир. Энцикликам действительно суждено было приписать большее значение и содержание, чем они имели.^[82]

Историк Клаус Шолдер заметил, что интерес Гитлера к церковным вопросам, казалось, умер в начале 1937 года, что он приписывает выпуску энциклики, и что «Гитлер, должно быть, расценил энциклику Mit brennender sorge в апреле 1937 года почти как пренебрежение. будет казаться ему окончательным отказом католицизма от его мировоззрения ". ^[83] Шолдер писал:

Однако, в то время как энциклика Divini Redemptoris упоминает коммунизм в России, Мексике и Испании непосредственно по имени, по предложению Фаульхабера формулировка энциклики Mit brennender Sorge не была полемической, а обвиняла национал-социализм, прежде всего, косвенно, путем описания основ. Католической церкви ... В общем, каждый слушатель знал, что имелось в виду, когда говорилось о "публичном преследовании" верующих, о "тысяче форм организованных препятствий для религии" и о "отсутствии учения, верного истине". и о нормальных возможностях защиты ». Даже если национал-социализм не упоминался по имени, он был четко и недвусмысленно осужден как идеология, когда в энциклике говорилось:Любой, кто превращает народ, государство или форму государственной или государственной власти или другие основные ценности человеческого формирования общества в высшую из всех норм, даже религиозных ценностей ... извращает и фальсифицирует созданный Богом и установленный Богом порядок вещей ».^[11] и что «время открытого противостояния, похоже, настало. Однако очень скоро выяснилось, что энциклика открыта для различных интерпретаций. Ее можно было понять как последний и крайний способ, с помощью которого церковь могла бы сохранить свои права и права. его истинность в рамках конкордата; но это также может быть истолковано как первый шаг, за которым могут и должны были последовать дальнейшие шаги ... Лидер конференции немецких епископов кардинал Бертрам стремился смягчить влияние энциклику, запретив зачитывать критические отрывки ». Он придерживался мнения, что «вводные мысли о несоблюдении правительством Рейха договора предназначены больше для лидеров, а не для огромной массы верующих. ^[39]

Мартин Ронхеймер писал:

Общее осуждение расизма, конечно же, включало антисемитскую расовую манию нацистов и безоговорочно осуждало ее. Вопрос, однако, не в том, какой была богословская позиция Церкви в отношении нацистского расизма и антисемитизма в 1937 году, а в том, были ли утверждения Церкви достаточно ясными, чтобы каждый понял, что Церковь включала евреев в свою пастырскую заботу, тем самым вызывая христианскую совесть. солидарности с ними. В свете того, что мы видели, кажется очевидным, что ответ на этот вопрос должен быть нет. В 1937 году Церковь была озабочена не евреями, а совершенно другими вопросами, которые Церковь считала более важными и более насущными. Явная защита евреев могла поставить под угрозу успех в этих других областях.

Далее он пишет

Такие заявления требуют от нас пересмотреть публичные заявления Церкви о нацистской концепции государства и расизма в энциклике Mit brennender Sorge. Не только церковные декларации были запоздалыми. Они также были недостаточны, чтобы противостоять пассивности и широко распространенному безразличию к судьбе евреев, вызванному христианским антииудаизмом.и антисемитизм, особенно когда он сочетается с недавно пробудившейся национальной гордостью. Таким образом, энциклика была издана слишком поздно, чтобы помочь евреям. В действительности, однако, утверждения церкви никогда не были предназначены для помощи евреям. Описанная выше «католическая апологетика» возникла постфактум и не имеет исторических корней. В самом деле, учитывая доминирующее мнение о евреях в нацистский период, было бы удивительно, если бы Церковь построила баррикады в их защиту. Как мы увидим, неспособность церковных заявлений о нацизме и расизме когда-либо упоминать евреев конкретно (за исключением негативных) соответствует внутренней логике, которая исторически понятна, но не менее тревожит нас сегодня. ^[84]

Гюнтер Леви писал:

Многие писатели, отчасти под влиянием бурной реакции нацистского правительства на заявление Папы, приветствовали энциклику Mit brennender Sorge как решительный отказ от национал-социалистического государства и Weltanschauung. Более рассудительные наблюдатели отметили, что энциклика была умеренной по своему тону и просто намекала на то, что осужденные неоязыческие доктрины были одобрены немецкими властями. Это действительно документ, в котором, как выразился один католический писатель, «со значительным мастерством отбираются экстравагантности немецкой нацистской доктрины для осуждения без осуждения политического и социального тоталитаризма. ... В то время как некоторые из формулировок Пия являются широкими и могут иметь более широкое толкование, в основном Папа осудил неоязычество и отрицание религиозной свободы - ни меньше, ни больше ^[85]

Католический исследователь Холокоста Майкл Фейер заключает, что энциклика «осуждает расизм (но не Гитлера или национал-социализма, как некоторые ошибочно утверждают)». ^[86] Другие католические ученые считали энциклику «не воинственным документом», поскольку немецкий епископат, все еще не осознавая реального измерения проблемы, все еще питал надежды на Modus vivendi с нацистами. В результате энциклика была «не прямо полемической», а «дипломатически умеренной», в отличие от энциклики Non abbiamo bisogno, посвященной итальянскому фашизму. ^[87]

См. Также [ править ]

• Религия в нацистской Германии
• Humani generis unitas
• Summi Pontificatus

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 0-385-50584-1.
• Чедвик, Оуэн (1995). История христианства . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7.
• Коппа, Фрэнк Дж. (1999). Спорные конкордаты . Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-0920-3.
• Куртуа, Стефан ; Крамер, Марк (1999). Черная книга коммунизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07608-2.
• Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-07332-1.
• Фалькони, Карло (1967). Папы в двадцатом веке . Feltrinelli Editore. 68-14744.
• МакГонигл (1996). История христианской традиции: от еврейских корней до Реформации . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3648-3.
• Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь, иллюстрированная история . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
• Ширер, Уильям Л. (1990). Взлет и падение Третьего рейха . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-72868-7.
• Фам, Джон Питер (2006). Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517834-3.
• Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-21471-8.
• Родос, Энтони (1973). Ватикан в эпоху диктаторов (1922–1945) . Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-340-02394-5.
• Ширер, Уильям Л. (1990). Взлет и падение Третьего рейха . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-72868-7.
• Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века . Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1.
• Шолдер, Клаус (1989). Реквием по Гитлеру . SCM Press. ISBN 0334022959.
• Питер Рорбахер (2016). Расовые дебаты в курии в контексте «Mit brennender Sorge» В: Фабрис Бутильон, Мари Леван (Hrsg.): Un pape contre le nazisme? L'encyclique "Mit brennender Sorge" du pape Pie XI. (14 марта 1937 г.). Actes du colloque international de Brest, 4–6 июля 2015 г. Editions Dialogues, Брест, 2016, S. 93–108.

Внешние ссылки [ править ]

• Mit brennender Sorge на Vatican.va (на английском языке) (Нумерация разделов отличается от немецкой версии.)
• Мит бреннендер Зорге на Vatican.va (на немецком языке)
• «Испытания нравственности» в Третьем рейхе » Табличка 20 июня 1936 г.
• «Открытое письмо доктору Геббельсу» , Табличка 17 июля 1937 г.