Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Caritas в Veritate латыни для «Милосердие в истине» энциклике от Папы Бенедикта XVI
Герб Папы Бенедикта XVI
Дата подписания29 июня 2009 г.
ПредметИнтегральное человеческое развитие в милосердии и правде
Страницы127
Число3 из 3 понтификата
Текст
←  Spe salvi
 
Часть серии о
Богословие
Папы Бенедикта XVI
Джозеф Ратцингер.jpg
Частные работы
Движения
Магистерские работы
Часть серии по
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Эмблема в Святом Престоле
Обзор
Папа Лев XIII
Папа Пий XI
  • Divini redemptoris
  • Мит бреннендер Зорге
  • Non abbiamo bisogno
  • Quadragesimo anno
Папа Пий XII
  • Социальные учения
Папа Иоанн XXIII
  • Mater et magistra
  • Pacem in terris
Второй Ватиканский собор
  • Dignitatis humanae
  • Gaudium et spes
Папа Павел VI
  • Octogesima adveniens
  • Populorum progressio
Папа Иоанн Павел II
  • Laborem exercens
  • Sollicitudo rei socialis
  • Centesimus annus
  • Evangelium vitae
Папа Бенедикт XVI
  • Каритас в веритате
Папа Франциск
  • Evangelii gaudium
  • Laudato si '
  • Фрателли Тутти
Прочие цифры
  • Гаспар Мермиллод
  • Рене де ла Тур дю Пен
  • Генрих Пеш
  • Дороти Дэй
  • Оскар Ромеро
  • Джозеф Бернардин
  • Илер Беллок
  • Г.К. Честертон
 Портал католицизма
  • v
  • т
  • е

Caritas в Veritate (английский язык: «Благотворительного в истине») является третьим и последним [1] энциклика от Папы Бенедикта XVI , и его первой социальной энциклике. [2] Он был подписан 29 июня 2009 г. [2] и опубликован 7 июля 2009 г. Первоначально он был опубликован на итальянском, английском, французском, немецком, польском, португальском и испанском языках.

Энциклика посвящена проблемам глобального развития и прогресса на пути к общему благу, утверждая, что и Любовь, и Истина являются важными элементами эффективного ответа. Работа адресована всем слоям глобального общества - есть определенные пункты, нацеленные на политических лидеров, лидеров бизнеса, религиозных лидеров, финансистов и агентства по оказанию помощи, но работа в целом также адресована всем людям доброй воли.

Caritas in veritate содержит подробные размышления по экономическим и социальным вопросам. Папа указывает, что церковь предлагает не конкретные технические решения, а скорее моральные принципы, чтобы информировать здание о таких решениях. Экономические темы включают атаку на фундаментализм свободного рынка, хотя упрощенная поляризация модели свободного рынка против интервенционистских решений большого правительства отвергается. Особое внимание уделяется необходимости того, чтобы действия всех экономических субъектов основывались на этических принципах, а также на мотивах получения прибыли . Другие обсуждаемые области включают голод, окружающую среду, миграцию, сексуальный туризм , биоэтику , культурный релятивизм , социальную солидарность., энергетики и народонаселения.

Сводка [ править ]

Энциклика разделена на шесть глав, вместе с введением и заключением.

Введение [ править ]

Энциклика начинается с обсуждения того, как милосердие и правда являются фундаментальными частями нашего развития как отдельных людей, так и человечества в целом. Любовь (благотворительность) [а]описывается как необычайная сила, побуждающая людей стремиться к общему благу: «Чем больше мы стремимся обеспечить общее благо, соответствующее реальным потребностям наших соседей, тем сильнее мы их любим». Папа подчеркивает, что, хотя благотворительность является «сердцем социальной доктрины Церкви», она должна быть связана с истиной, чтобы оставаться силой добра. Без истины любовь может стать «пустой оболочкой», наполненной эмоциональными влияниями, которые в худшем случае могут привести к превращению любви в свою противоположность. Точно так же социальное действие без истины может закончиться «служением частным интересам и логике власти». Другой риск для человека, лишенного истины, - стать жертвой чрезмерно скептического и эмпирического взгляда на жизнь.[ необходима цитата ] Папа отдает дань уваженияЭнциклика Populorum progressio от Папы Павла VI 1967 года [3], которую он описывает как « Rerum novarum своего времени». [b] Бенедикт признает, что он повторяет основную тему Populorum progressio, призывая людей всем сердцем и разумом стремиться к большему развитию. Он говорит, что христианин призван участвовать в политической жизни на благо других людей, насколько он или она могут, а также любить своих ближних и помогать им на индивидуальном уровне.

Глава 1: Послание Populorum progressio [ править ]

Глава 1 продолжает обсуждение Populorum progressio., демонстрируя, как это согласуется как с общим магистериумом Папы Павла VI, так и с более широкой традицией католических учений. Бенедикт вспоминает, как в более ранней энциклике говорилось, что институты, призванные ускорить социальное развитие, сами по себе недостаточны для обеспечения хороших результатов. Он напоминает нам, что Павел VI советовал, что главные причины стойкой бедности не материальны по своей природе, а кроются в неудаче воли и «отсутствии братства между людьми и народами». Он утверждает, что люди, работающие на благо других, нуждаются в собственном осознании своего призвания, которое частично вытекает из Библии и жизни Христа. Бенедикт утверждает, что, хотя только разум может определить неравенство, и хотя глобализация сделала нас соседями, ни один из них не может установить чувство братства, которое проистекает из любви Бога.Папа вводит тему, касающуюся важности решенияголод, который повторяется позже в работе, используя цитату из Populorum progressio : «голодающие народы обращаются с драматическим призывом к народам, благословленным изобилием».

Глава 2: человеческое развитие в наше время [ править ]

Папа описывает глобализацию как главную черту нынешнего века. [ необходимая цитата ] Признавая полученные огромные выгоды, включая выход из слаборазвитости целых регионов и стран [4], Папа предупреждает, что глобализация уже создала много новых проблем и что без влияния милосердия и правды она может вызвать «беспрецедентные повредить и создать новые разделения в человеческой семье ".

Бенедикт предупреждает об опасностях, возникающих из-за несбалансированного роста и от тех, кто преследует прибыль исключительно ради нее самой, не рассматривая прибыль как средство делать добро. Он обсуждает растущее неравенство, включая появление новых групп бедных даже в богатых странах. [ необходима цитата ] Папа говорит, что глобализация частично привела к разрушительной культурной эклектике и уравниванию. [5]Обращаясь к политическим лидерам, Бенедикт говорит, что «главный капитал, который необходимо сохранить, - это человек», и предлагает, чтобы сокращение продолжительной безработицы было первоочередной задачей, поскольку это вызывает «большие психологические и духовные страдания». Он продолжает обсуждать страдания, причиняемые слаборазвитым странам из-за нехватки продовольствия, говоря, что накормить голодных является этическим императивом. Папа рассматривает ряд тенденций, вредных для развития: распространенность коррупции как в бедных, так и в богатых странах, существование вредоносных потоков спекулятивного капитала, тенденцию "отвлекать помощь в целях развития от ее собственных целей из-за безответственных действий", «нерегулируемая эксплуатация ресурсов земли», и «со стороны богатых стран наблюдается чрезмерное рвение к защите знаний посредством чрезмерно жесткого отстаивания права на интеллектуальную собственность, особенно в области здравоохранения ". Признавая, что организованная религия не всегда оказывает полностью положительное влияние, Папа предупреждает опасность навязываемого государством атеизма, который, по его словам, лишает граждан моральных и духовных сил, необходимых для подлинного развития и щедрого отклика на божественную любовь. Он подчеркивает, что для успешного решения различных глобальных проблем потребуется Любовь, а также знания и цитаты.что, по его словам, лишает граждан моральных и духовных сил, необходимых для подлинного развития и щедрого отклика на божественную любовь. Он подчеркивает, что для успешного решения различных глобальных проблем потребуется любовь, а также знания и цитаты.что, по его словам, лишает граждан моральных и духовных сил, необходимых для подлинного развития и щедрого отклика на божественную любовь. Он подчеркивает, что для успешного решения различных глобальных проблем потребуется любовь, а также знания и цитаты.Populorum progressio : «человек, вдохновляемый истинной благотворительностью, умело трудится, чтобы обнаружить причины страданий, найти средства борьбы с ними, решительно преодолеть их». [6]

Глава 3: братство, экономическое развитие и гражданское общество [ править ]

Третья глава [ необходима цитата ] призывает к «экономии безвозмездности и братства» [7], обсуждая, как дарение и получение подарка отражает природу Бога и как он помогает строить общины. Бенедикт утверждает, что гражданское общество является наиболее естественной средой для безвозмездности, но это вознаграждение также необходимо в деятельности государства и рынка. [ необходимая цитата ] Ссылаясь на финансовый кризис 2007–2008 годов , [4] Бенедикт выступает против рыночной экономики, в которой экономические агенты действуют исключительно из личных интересов [ необходимая цитата ]- он говорит, что одна коммерческая логика не может решить все проблемы общества. [8] Папа утверждает, что существует как моральное, так и экономическое обоснование вывода о том, что «в коммерческих отношениях принципы безвозмездности и логика дарения как выражения безвозмездности могут и должны найти свое место в нормальной экономической деятельности». Он утверждает, что дарение способствует развитию чувства справедливости, ответственности и общего блага у различных экономических субъектов. Папа подчеркивает, что Populorum progressio призывает к созданию модели рынка, где «все смогут давать и получать». Он заявляет, что все, включая руководителей предприятий и инвесторов, должны основывать свои решения отчасти на осознании того, как их действия повлияют на продвижение к глобальной солидарности.

Глава 4: развитие людей, права и обязанности, окружающая среда [ править ]

Здесь Папа подробно останавливается на концепции, согласно которой права должны быть связаны с обязанностями [ необходима цитата ] и что последние должны иметь приоритет над первыми. [9] Слишком большое внимание к собственным правам может привести людей к убеждению, что они ничем не обязаны, кроме самих себя, к настойчивым требованиям, чтобы их собственные права продвигались государственными властями, даже когда они вредны, [ необходима цитата ], например " право на избыток »или выбрать порок. [9]Это может привести к ослаблению самого представления о правах и даже к нарушению основных прав. Бенедикт утверждает, что основные права наиболее безопасны, когда каждый соглашается с тем, что он обязан уважать развитие и права других людей. Папа обращается к обязанностям правительств, которые должны стремиться заботиться о глубоких моральных потребностях своих граждан и продвигать этические экономические системы, в которых участники стремятся максимизировать не только прибыль, но и общее благо. Последняя часть главы посвящена обязанности защищать окружающую среду, хотя Папа также предупреждает, что природа не должна считаться более важной, чем человек. [ необходима цитата ]Он сожалеет о том, что «некоторые государства, энергетические группы и компании накапливают невозобновляемые источники энергии», что, по его словам, «представляет собой серьезное препятствие для развития в бедных странах». [10] Бенедикт отмечает важность того, чтобы развитые страны играли ведущую роль в сокращении своего собственного воздействия на окружающую среду, что может повлечь за собой принятие нового, более экологически безопасного образа жизни для своего населения.

Глава 5: сотрудничество человеческой семьи [ править ]

Печатные копии энциклики опубликованы издательством Ignatius Press.

В этой главе Бенедикт обсуждает важность общения людей друг с другом. Он заявляет, что «развитие народов зависит прежде всего от признания того, что человечество является единой семьей». Папа считает, что изоляция является одной из причин различных форм бедности, включая самоизоляцию, когда человек выбирает уход из общества. Солидарность и братство являются противоядием от изоляции, а также необходимы для эффективного развития. [ необходимая цитата ] Папа предлагает, чтобы помимо солидарности, внимание было уделено принципу субсидиарности - «наиболее эффективному противоядию против любой формы всеобъемлющего государства всеобщего благосостояния». [11]Приветствуя роль различных культур и религий в содействии сотрудничеству в целях человеческого развития, Папа советует, чтобы люди могли избегать опасных идеологий и религий, которые побуждают людей отрезать себя от общения с другими. Он говорит, что религия должна играть роль в политической дискуссии, чтобы между верой и разумом мог быть плодотворный диалог. Папа предостерегает от секуляризма и фундаментализма, которые затрудняют такой диалог.

Переходя к экономической помощи от развитых стран к менее развитым, Бенедикт заявляет, что первоочередная необходимая помощь - это расширение доступа на рынки развитых стран. Он также говорит, что развитые страны должны выделять увеличенную долю своих бюджетов на иностранную помощь. Обсуждается этический ответ на международный туризм.и к «эпохальным» явлениям миграции - Бенедикт напоминает нам, что каждый мигрант - это человек, обладающий неотъемлемыми правами, «которые должны уважаться всеми и при любых обстоятельствах». В последней части главы Папа возвращается к бедности, обсуждая огромный вред, причиняемый безработицей, и то, как на эту проблему может ответить не только правительство, но и финансисты, микрофинансирование, профсоюзы и потребители. Он предполагает, что для защиты уязвимых сторон необходимо усиление «регулирования финансового сектора».

Глава заканчивается призывом к созданию эффективного глобального авторитета.

Управлять мировой экономикой; оживить экономику, пострадавшую от кризиса; чтобы избежать какого-либо обострения нынешнего кризиса и больших дисбалансов, которые могут возникнуть ... существует острая необходимость в истинном мировом политическом авторитете ... [который] должен обладать полномочиями для обеспечения выполнения его решений всеми сторонами. [12]

Папа желает, чтобы реформа и укрепление Организации Объединенных Наций [13] и международной валютной системы , в том числе для более бедных стран, получили более громкий голос в международных организациях.

Глава 6: развитие народов и технологий [ править ]

Папа восхваляет преимущества технологий, но предупреждает, что чисто технократское мышление, при котором решения принимаются только на основании эффективности, не приведет к истинному развитию. Технические решения не должны отделяться от этики. Бенедикт обсуждает биоэтику и заявляет, что такие практики, как аборт, евгеника и эвтаназия, морально опасны и что их принятие может привести к большей терпимости к различным формам моральной деградации. Он обращается к другому следствию технократического мышления - взгляду на личности людей с чисто психологической точки зрения, исключая духовное, что, по его словам, может привести к тому, что люди будут чувствовать себя опустошенными и брошенными даже в процветающих обществах. Бенедикт говорит, что в каждом акте познания есть что-то чудесное.Любовь, которая так важна для человеческого развития, нельзя полностью оценить с материалистической точки зрения, но только с осознанием духовного измерения.

Заключение [ править ]

Папа вновь заявляет о своей убежденности в том, что милосердие и правда необходимы для целостного человеческого развития, как для человека, так и для народов. Осознание Божьей любви «дает нам смелость продолжать искать и работать на благо всех», несмотря на трудности. Заключение заканчивается молитвой, обращенной к Деве Марии с просьбой ходатайствовать перед Богом о том, чтобы всем была дарована сила и щедрость для выполнения задачи "развития всего человека и всех людей".

Задержки подготовки и публикации [ править ]

Бенедикт XVI : «Истинное милосердие, о котором Иисус Христос засвидетельствовал своей земной жизнью и особенно своей смертью и воскресением, является главной движущей силой подлинного развития каждого человека и всего человечества» - первое предложение Каритас в проверять

Энциклика была написана во время отпуска Бенедикта в июле 2007 года в Лоренцаго-ди-Кадоре в итальянских Доломитовых Альпах и частично вдохновлена ​​« Populorum progressio» Павла VI . [14] Изначально планировалось, что на 2007 год будет отмечаться 40-летие Populorum progressio , но публикация была отложена. [15]

Окончательный вариант был подготовлен для перевода в марте 2008 года. Проблемы с переводом привели к дальнейшим задержкам в публикации. Сообщается, что приостановка перевода связана с одним из основных языков Китая. Госсекретарь Ватикана Тарчизио Бертоне заявил, что энциклика будет выпущена осенью 2008 года.

В декабре 2008 года было объявлено о выпуске 19 марта 2009 года. [16] [ требуется проверка ] Через месяц была объявлена ​​дата выпуска 1 мая. По сообщениям официальных лиц Ватикана, эти третья и четвертая задержки были вызваны необходимостью дальнейшего размышления над глобальными экономическими проблемами конца 2008 - начала 2009 года. Что касается этой задержки, большое внимание было уделено эссе 1985 года, представленному в Риме Бенедиктом (тогда Кардинал Йозеф Ратцингер) на симпозиуме «Церковь и экономика в диалоге» под названием «Рыночная экономика и этика». Говоря о социальных ценностях и общем благе, Ратцингер предсказал, что жадность и коррупция в экономической политике внесут фундаментальную нестабильность в глобальную экономическую систему.

1 февраля 2009 г. было объявлено, что энциклика выйдет где-то в апреле 2009 г. [17]

Комментируя неоднократные задержки Caritas in veritate , Джампаоло Крепальди , президент Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , написал статью под названием «В ожидании новой энциклики Бенедикта XVI: что значит сказать социальная доктрина церкви» своевременно? " Он пишет: [18]

«Актуальность» энциклики зависит не только от новых социальных проблем или вопросов, которые она решает. Если бы это было так, то установление актуальности предстоящей социальной энциклики Бенедикта XVI было бы просто вопросом перечисления социальных проблем, которые она решает, и последующей проверки того, какие и сколько из них не были затронуты в предыдущих энцикликах. Однако это не так по той простой причине, что социальная энциклика - это не социологическое исследование.

Таким образом, становится ясно, что «своевременность» SDC проистекает не только из новых фактов, с которыми приходится иметь дело человечеству, но и из самого Евангелия, которое, как воплощенное Слово, всегда ново. Новые факты и события в истории могут послужить стимулом для перечитывания вечной истины, потому что вечная истина, по сути, открыта для таких усилий. Если бы это не было правдой, каждая энциклика обращалась бы только к мужчинам и женщинам своего времени. В социальной доктрине Церкви присутствует неиссякаемый и непреодолимый элемент пророчества, дарованного ей Евангелием. Христос всегда своевременен, и давайте не будем забывать, что социальная доктрина Церкви - это «провозглашение Христа».

23 апреля 2009 г. во время конференции по глобализации, состоявшейся в Папском григорианском университете в Риме, кардинал Ренато Мартино, президент Папского совета за справедливость и мир, сказал, что третья энциклика Папы Бенедикта XVI «О глобализации и бедных», как ожидается, внесет Выйдет на свободу 29 июня 2009 года - праздник Святых Петра и Павла.

Сообщается, что 28 мая 2009 г. неназванный чиновник Ватикана сказал, что [15]

Папа Бенедикт XVI завершил свою долгожданную энциклику по социальным вопросам, и, по словам чиновника Ватикана, сейчас текст переводится на несколько языков. По словам чиновника, новый документ - Caritas in Veritate ("Любовь правдой") - занимает около 100 страниц. Изначально запланированный на 2007 год в ознаменование 40-летия знаковой социальной энциклики Папы Павла VI Populorum Progressio, новый папский документ несколько раз откладывался по мере развития текущего глобального экономического кризиса.

В день фактического выпуска, 7 июля 2009 года, Financial Times сообщила, что окончательная публикация была отложена, чтобы совпасть с саммитом G8 в Италии . [19]

Прием и воздействие [ править ]

Financial Times сообщила , что энциклика помогла влиянию дискуссии на июль 2009 года саммит G8 в Италии , как и планировал Ватикан. [19] Результатом саммита стало выделение дополнительных 5 миллиардов долларов США на борьбу с голодом [20], что было одной из основных проблем, затронутых энцикликой. Канцлер Германии Ангела Меркель , критиковавшая Папу ранее в этом году, приветствовала эту работу, заявив, что «Папа Бенедикт призвал руководителей государства создать правила, чтобы такого рода всемирный экономический кризис не повторился», и «Я также видел это как приказ работать над социальной рыночной экономикой в мире ". [21]

Вид на горы у Лорензаго, где Бенедикт впервые написал энциклику во время отпуска в своем частном убежище.

Помимо политических лидеров, энциклика вызвала много дискуссий среди руководителей высшего звена и банкиров - например, на частном семинаре, проведенном в Лондоне и посвященном обсуждению актуальности Caritas in veritate , на котором присутствовали такие гости, как председатель Barclays Маркус Агиус , HSBC. председатель Стивен Грин , председатель Lloyd сэр Вин Бишофф , заместитель председателя Goldman Sachs лорд Гриффитс и председатель CBI Хелен Александер . [22]

Католики приветствовали Caritas in veritate [23] [24] [ что? ] протестантами, [25] мусульманами, [26] и светскими источниками, такими как The Times . [27]

Работа также вызвала критику. Секуляристы в Италии не одобряли вмешательства Папы в мирские дела. [19] Католических капиталистов беспокоили некоторые левые темы и призыв к более сильному политическому авторитету в мире. [21] В статье для The Irish Times Тина Битти похвалила энциклику за проницательные комментарии об экономических кризисах. Но далее она предположила, что католическая идеализация сексуальности, на которую намекают в энциклике, может быть одной из причин скандалов с жестоким обращением с детьми, которые недавно потрясли Ирландию . [ тон ]Битти отмечает, что высокие идеалы церкви «не умеют различать хорошее, не очень хорошее и совершенно плохое, так что все, что не является совершенством, одинаково осуждается». [28] Она также сожалеет о «очевидном безразличии энциклики к страданиям сексуальных тел», написав, что

В нем ничего не говорится о ВИЧ / СПИДе и ничего не говорится о вопросах материнской смертности и репродуктивного здоровья женщин, несмотря на тот факт, что, по оценкам, 536 000 женщин ежегодно умирают от причин, связанных с беременностью и родами, причем 99 процентов из них - в развивающихся странах. Это поразительные упущения. [28]

Название [ править ]

Название документа полностью изменяет часто повторяемую Павлом фразу о вежливости , «истина в любви» (на латыни : veritas in caritate , см. К Ефесянам 4:15 ).

Заметки [ править ]

  1. ^ Каритас можно перевести как любовь или милосердие; Когда Папа использует слово милосердие в энциклике, оно всегда употребляется, по крайней мере частично, в старомодном смысле, означающем любовь.
  2. ^ Rerum novarum была энцикликой 1891 года, получившей широкое признание за ее прогрессивное социальное воздействие, такое как защита прав рабочих на создание профсоюзов и обязанности работодателей выплачивать им приемлемую для жизни заработную плату.

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Список энцикликов Папы Бенедикта XVI на веб-сайте Ватикана на английском языке .
  2. ^ a b Латкович 2010 , с. 208.
  3. ^ Latkovic 2010 , стр. 208-209.
  4. ^ a b Zięba 2013 , p. 170.
  5. ^ Zięba 2013 , стр. 169.
  6. ^ Benestad 2011 , стр. 454.
  7. Перейти ↑ Franklin 2011 , p. 1.
  8. ^ Zięba 2013 , стр. 173.
  9. ^ а б Бенестад 2011 , стр. 457; Бенестад 2014 , стр. 104.
  10. ^ Lorbiecki 2014 , стр. 104-128.
  11. ^ Латкович 2010 , стр. 220; Sirico 2014 , стр. 108.
  12. ^ Zięba 2013 , стр. 173-174.
  13. ^ Zięba 2013 , стр. 222.
  14. ^ Палмо, Рокко (13 августа 2007). "Populorum Progressio, Part Deux" . Шепот на лоджии . Проверено 23 апреля 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  15. ^ Б «Папы энциклику„почти готов “ » . Таблетка . Лондон. 28 мая 2009 года Архивировано из оригинала 15 июля 2011 года . Проверено 26 ноября 2017 года .
  16. ^ Палмо, Рокко (22 декабря 2008). "Заявление царя мира кардинала Ренато Мартино" . Шепот на лоджии . Проверено 26 апреля 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  17. ^ "В ожидании 3-й энциклики Бенедикта XVI" . Зенит . Инновационные СМИ. 1 февраля 2009 года Архивировано из оригинала 13 мая 2009 года . Проверено 24 апреля 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  18. ^ Crepaldi, Джампаоло (21 января 2009). «В ожидании новой энциклики Бенедикта XVI: что значит сказать, что социальная доктрина церкви своевременна?» . Верона, Италия: Международная обсерватория кардинала Ван Туана. Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Проверено 24 апреля 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  19. ^ a b c Динмор, Гай (7 июля 2009 г.). «Папа осуждает« неудачи » капитализма » . Financial Times . Лондон . Проверено 7 июля 2009 года .
  20. ^ Dinmore, Гай (10 июля 2009). «Большая восьмерка выделит 20 миллиардов долларов на продовольственную безопасность» . Financial Times . Лондон . Проверено 15 ноября 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  21. ^ a b Pullella, Филипп (7 июля 2007 г.). «Папа призывает к« глобальному авторитету »в области экономики» . Рейтер . Проверено 15 ноября 2009 года .
  22. ^ Mychasuk, Emiliya (24 октября 2009). «Деньги и мораль» . Financial Times . Лондон . Проверено 15 ноября 2009 года .
  23. ^ MacPartlin, Brendan (7 июля 2009). «Каритас в веритате» . Думающая вера . Проверено 15 ноября 2009 года .
  24. ^ Франклин 2011 .
  25. ^ "68 протестантских лидеров аплодируют энциклике" . Зенит . Инновационные СМИ. 28 августа 2009 года Архивировано из оригинала 4 сентября 2009 года . Проверено 15 ноября 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  26. ^ Хенеган, Том (28 октября 2009). «Итальянские мусульмане одобряют Папскую энциклику Caritas in Veritate» . Рейтер . Проверено 15 ноября 2009 года .
  27. ^ Gledhill, Рут (7 июля 2009). «Папа Бенедикт XVI в послании G8 призывает к новой экономической системе, основанной на любви» . The Times . Лондон. Архивировано из оригинального 31 мая 2010 года . Проверено 7 июля 2009 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  28. ^ a b Битти, Тина (3 ноября 2009 г.). «Церковная идеализация сексуальности может быть причиной жестокого обращения» . The Irish Times . Дублин . Проверено 15 ноября 2009 года .

Библиография [ править ]

  • Бенестад, Дж. Брайан (2011). Церковь, государство и общество: введение в католическую социальную доктрину . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-1923-3.
  •  ———   (2014). «Три темы в Каритас Бенедикта XVI в правоте ». В Герре, Марк Д. (ред.). Папа Бенедикт XVI и политика современности . Абингдон, Англия: Рутледж. С. 97 и далее. ISBN 978-0-415-63714-5.
  • Франклин, Джеймс (2011). " Caritas in Veritate : экономическая деятельность как личная встреча и экономика безвозмездности" . Солидарность: журнал католической социальной мысли и светской этики . 1 (1). Изобразительное искусство. 1. ISSN  1839-0366 . Проверено 26 ноября 2017 года .
  • Латкович, Марк С. (2010). «Каритас в веритате». В Fastiggi, Роберт Л. (ред.). Новая католическая энциклопедия Дополнение 2010 . 1 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл. С. 208–210. ISBN 978-1-4144-7589-9.
  • Лорбецки, Мэрибет (2014). Вслед за Святым Франциском: призыв Иоанна Павла II к экологическим действиям . Нью-Йорк: Rizzoli Ex Libris. ISBN 978-0-8478-4273-5.
  • Сирико, Роберт А. (2014). «Субсидиарность и реформа благосостояния национального государства». В Эвансе, Мишель; Циммерманн, Аугусто (ред.). Глобальные перспективы субсидиарности . Юс Гентиум: сравнительные взгляды на право и правосудие. 37 . Дордрехт, Нидерланды: Springer Science + Business Media. С. 107–127. DOI : 10.1007 / 978-94-017-8810-6 . ISBN 978-94-017-8810-6. ISSN  1534-6781 .
  • Земба, Мацей (2013). Папская экономика: Католическая церковь демократического капитализма, от Rerum Novarum до Caritas in Veritate . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books. ISBN 978-1-61017-091-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Пабст, Адриан (2012) [2011]. Кризис глобального капитализма: Социальная энциклика Папы Бенедикта XVI и будущее политической экономии . Кембридж, Англия: Джеймс Кларк и компания ISBN 978-0-227-68016-2.
  • Ратцингер, Джозеф (1986). Перевод Вентворта Арндта, Стивен. «Церковь и экономика: ответственность за будущее мировой экономики» (PDF) . Коммунио: Международное католическое обозрение . 13 (3): 199–204. Архивировано из оригинального (PDF) 15 мая 2013 года . Проверено 26 ноября 2017 года .
  • Уильямс, Томас Д. (2010). «Вечно древние, вечно новые: Каритас в проверке и католическая социальная доктрина» . Альфа Омега . 13 (1): 45–66. Архивировано из оригинала на 1 декабря 2017 года . Проверено 26 ноября 2017 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Caritas in veritate
  • Полный текст энциклики на других языках
  • Краткое содержание энциклики пресс-службы Ватикана.
  • Статья Джона Л. Аллена-младшего «Экономическая энциклика« больше об этике, чем о структуре »» 5 марта 2009 г.
  • Джон Тэвис, католическая служба новостей, «Любовь истиной»: оттачивание идеи о том, что благотворительность - это лакмусовая бумажка веры » в Интернет-архивах Библиотеки Конгресса (архив 10 декабря 2008 г. )
  • Критика капитализма 13 июля 2009 г.
  • Симпозиум по первому делу о Каритас в веритате
  • Делать правду с любовью: евангелический призыв откликнуться на Caritas In Veritate
  • Webeditorial Тобиас Winright « Каритас в Veritate , не отец Социальной энциклики» Политическая теология , 06 января 2010 в Archive.today (архивный 2013-01-31)