Nouvelle théologie (по-французски «новое богословие») - это школа католического богословия , возникшая в середине 20-го века, особенно в определенных кругах французских и немецких богословов. Общей целью этих богословов была фундаментальная реформа доминирования католического богословия нео-схоластикой , которая привела к преобладанию преподавания руководств, подвергшихся схоластическому влиянию, критике модернизма со стороны церкви и защитной позиции по отношению к некатолическим конфессиям. Влияние движения было важным противовесом широко распространенной неохоластике католической мысли, особенно благодаря его влиянию на реформы, начатые на Втором Ватиканском соборе..
Происхождение
В конце девятнадцатого и первой половины двадцатого века (особенно после выдачи энциклике Aeterni Патрис по Папы Льва XIII в 1879 году), Римско - католическая думали преобладали нео-схоластических форм мышления. Это, в ответ на модернистское богословие, настаивало на твердой приверженности мысли, методам и принципам мыслителя 13 века Фомы Аквинского . Это господство стало особенно заметными в начале двадцатого века, о чем свидетельствуют выставления клятвы против модернистского по Папе Пий X в 1910 году, а также публикация в 1914 году из 24 Thomistic тезисов , которые должны были быть обучены во всех колледжах в качестве фундаментальных элементов богословия.
Корни сомнения в господстве неохоластики можно проследить до работы, проделанной с 1920-х годов и далее. Некоторые исследования французских иезуитов, проведенные в изгнании в Оре-Плейс, Гастингс , в 1906–1926 годах, можно рассматривать как предшественников новой теологии . [1] Однако само движение « Новая теология » обычно ассоциируется с периодом между 1935 и 1960 годами. [2] Движение на его ранних этапах (т. Е. 1930-е и начало 1940-х годов) также особенно связано с французским языком, в отличие от латынь, которая использовалась в то время в семинарии. [3]
Теологи, которых сегодня называют столпами новой теологии, стремились к «духовному и интеллектуальному общению с христианством в его наиболее жизненно важные моменты, переданным нам в его классических текстах, общению, которое питало бы, укрепляло и обновляло католицизм двадцатого века». [4] Для достижения этой цели они выступали за «возвращение к истокам» христианской веры, а именно к Священным Писаниям и писаниям отцов церкви . Этот методологический ход известен под французским названием ressourcement («возврат к истокам»). Название «новое богословие» было насмешливым ярлыком, данным его противниками. [5] Наряду с этим, движение приняло системную открытость к диалогу с современным миром по вопросам теологии. У них также возобновился интерес к библейской экзегезе , типологии , искусству, литературе и мистицизму .
Критика
Развивающееся движение подвергалось критике в конце 1940-х и 1950-х годах. Первая атака была предпринята влиятельным доминиканским [6] теологом Реджинальдом Гарригу-Лагранжем в полемической статье 1946 года в журнале Angelicum . [7] Хотя теологи движения обычно предпочитали называть свое движение возрождением , основываясь на своем возвращении к исходной святоотеческой мысли, Гарригу-Лагранж утверждал, что они не «вернулись к источникам», а отклонились от давней богословской традиции. Католической церкви, создавая таким образом свое собственное «новое богословие», которое, как он утверждал, было по сути замаскированным модернизмом. Хотя другой писатель, Пьетро Паренте , использовал термин «teologia nuova» в 1942 году, именно из статьи Гарригу-Лагранжа этот термин получил широкое распространение. [а]
В своем эссе в Angelicum Гарригу-Лагранж цитирует слова Анри Буйяра : «Идеи, использованные Сент-Томасом, являются просто аристотелевскими понятиями, примененными к теологии ... Отказываясь от аристотелевской системы, современная мысль отказалась от идей, замысла и диалектических противоположностей, которые имел смысл только как функции этой системы ". Таким образом, Гарригу-Лагранж спрашивает: «Как же тогда читатель может уклониться от вывода, а именно, что, поскольку оно больше не актуально, богословие святого Фомы является ложным богословием? ... Далее, как может« неизменная истина » поддерживать себя, если два понятия, объединенные глаголом to be, по существу изменчивы или изменчивы? "
Впоследствии многие из этих критических замечаний по поводу идей, включенных в новую теологию, были развиты Папой Пием XII в его энциклике 1950 года Humani generis . Это, например, отказ от традиционных догматических формулировок, которые возникли на протяжении всей истории церкви в результате схоластического богословия, переосмысление католических догм таким образом, который несовместим с традициями, впадение в ошибку догматического релятивизма и критика библейских текстов в некоторой степени. Таким образом, это отклонялось от принципов библейской герменевтики, изложенных его предшественниками [источник?] (главным образом Львом XIII). Пий XII предупреждал, что движение приближается к ошибке модернизма, ереси, яростно осужденной Пием X в 1907 году. [Источник?]
Идеи
Хотя их оппоненты объединили в одну группу, теологи, связанные с новой теологией, имели широкий спектр интересов, взглядов и методологий и сами не были скоординированной группой. В более поздних работах Ив Конгар , Анри де Любак и Анри Буйяр отрицали, что новая теология была чем-то иным, кроме конструкции ее противников. [9] Однако последующие исследования [какие?] Движения показали, что у авторов новой теологии действительно существует набор общих характеристик . Это включает:
- Склонность отводить истории достойное место в богословских усилиях.
- Привлекательность позитивного богословия .
- Критическое отношение к неохоластике. [10]
Теологи, обычно связанные с новой теологией, - это Анри де Любак (идеи которого, как полагали, были осуждены Humani Generis Папы Пия XII; де Любак, однако, настаивал, что Humani Generis не влияет на него с точки зрения доктрины [11] ), Пьер Тейяр де Шарден (который выступал против традиционной доктрины исторического существования Адама и Евы [ необходима цитата ] ), Ганс Урс фон Бальтазар (который сказал, что у нас может быть «разумная надежда» на то, что все будут спасены [12] ), Ив Конгар ( кто выступал против названия «Co-Redemptrix» и «Посредницы всех граций» к Деве Марии [ править ] ), Ранер (который создал теорию модерниста из «анонимных христиан» и отрицал девственность Марии в partu [ 13] ), Ханс Кюнг (отрицавший непогрешимость папы [14] ), Эдвард Шиллебеккс , Мари-Доминик Шену , Луи Буйе , Жан Даниэлу , Жан Муру , Анри Буйяр и Жозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI).
Второй Ватиканский собор
Теологи этой философской школы оказали значительное влияние на реформы, проведенные в католической церкви Вторым Ватиканским собором (1962–1965). После совета движение разделилось на два лагеря, фактически разделившись на левое и правое крыло, [ цитата необходима ] из-за интерпретации и выполнения совета, с Ранером, Конгаром, Шиллебеком, Кюнгом и Чену, основавшими более прогрессивный теологический журнал Concilium в 1965 году, а также де Любак, Бальтазар, Ратцингер и другие, основавшие теологический журнал Communio в 1972 году.
Заметки
- ^ Ярлык был первым [ править ] была использована в 1942 году Пьетро Parente в статьеопубликованной в L'Osservatore Romano , но она приобрела широкое признание в результате атаки 1946 года на движение Доминиканской богослов Реджинальд Гарригу Лаграндж . [8] См. Boersma 2009 , p. 8. Со временем, когда « Новая теология » получила широкое распространение, дебаты о собственном названии движения в значительной степени стали второстепенными.
Рекомендации
Сноски
- ^ Grumett 2011 , стр. 348.
- ^ Mettepenningen 2010 , стр. 4.
- ^ Mettepenningen 2010 , стр. 10.
- ^ Теология поиска источников, agiornamento и герменевтика традиции, Марчеллино Д'Амброзио, https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/ressourcement-theology-aggiornamentoand-the-hermeneutics-of-tradition/?unapproved=18184&moderation- hash = c54b28f99c3a03b6f878e6a654adbbc8 # comment-18184
- ^ Теология поиска источников, agiornamento и герменевтика традиции, Марчеллино Д'Амброзио, https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/ressourcement-theology-aggiornamentoand-the-hermeneutics-of-tradition/?unapproved=18184&moderation- hash = c54b28f99c3a03b6f878e6a654adbbc8 # comment-18184
- ^ Педдикорд, Ричард, 1958- (2005). Священный монстр томизма: введение в жизнь и наследие Реджинальда Гарригу-Лагранжа . Саут-Бенд, штат Индиана: Пресса Святого Августина. С. 1–3. ISBN 1587317524. OCLC 55588728 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Гарригу-Лагранж 1998 .
- ^ Boersma 2009 , стр. 8.
- ^ Mettepenningen 2010 , стр. 8.
- ^ Mettepenningen 2010 , стр. 10-11.
- ^ Хили, Николас Дж. «Анри де Любак о природе и благодати: заметка о недавних вкладах в дебаты» (PDF) . Коммунио - Международное католическое обозрение (зима 2008 г.): 552 . Дата обращения 3 августа 2020 .
- ^ Фон Бальтазар, Ханс Урс (1987). Смеем ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»? .
- ^ Ранер, Карл (1986). Имхоф, Пауль; Biallowons, Hubert (ред.). Карл Ранер в диалоге: беседы и интервью, 1965–1982 . Перевод Игана, Харви Д. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 978-0-8245-0749-7.
- ^ Кюнг, Ханс (1971). Безошибочный? Запрос .
Библиография
- Боерсма, Ханс (2009). Новая теология и сакраментальная онтология: возвращение к тайне . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1998). «Куда нас ведет новое богословие?» . Серии переизданий католических семейных новостей (309). Ниагарский водопад, Нью-Йорк . Проверено 30 декабря 2018 года .
- Груметт, Дэвид (2011). " Новая теология ". В McFarland, Ян А .; Фергюссон, Дэвид А. С .; Килби, Карен ; Торранс, Иэн Р. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 348–349. DOI : 10.1017 / CBO9780511781285.015 . ISBN 978-0-511-78128-5.
- Меттепеннинген, Юрген (2010). Nouvelle Théologie - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник II Ватикана . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-29991-8.
дальнейшее чтение
- Флинн, Габриэль; Мюррей, Пол Д., ред. (2011). Ресурсы: движение за обновление в католической теологии двадцатого века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199552870.001.0001 . ISBN 978-0-19-955287-0.
- Гарригу-Лагранж, Реджинальд . «Структура энциклики Humani generis » . Перевод Аверса, Алан. Алан Аверса . Проверено 30 декабря 2018 года .
- Гринсток, Дэвид Л. (1950). «Томизм и новое богословие» (PDF) . Томист . 13 (4): 567–596. DOI : 10.1353 / tho.1950.0002 . ISSN 0040-6325 . Проверено 30 декабря 2018 года .
- Heers, Питер (2015). Экклезиологическое обновление II Ватикана: православный анализ экуменического богословия Рима в отношении крещения и церкви . Симпсонвилл, Южная Каролина: Uncut Mountain Press. ISBN 978-618-81583-1-3.
- Керр, Фергус (2010). «Обзор« Новой теологии - новое богословие: наследник модернизма, предшественник II Ватикана »Юргена Меттепеннингена» (Flash) . Таблетка . Vol. 264 нет. 8864. Лондон. п. 24. ISSN 0039-8837 . Проверено 30 декабря 2018 года .
- Кирван, Джон (2018). Авангардное богословское поколение: Новая теология и французский кризис современности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oso / 9780198819226.001.0001 . ISBN 978-0-19-881922-6.
- Пий XII (1950). Humani generis . Ватикан: Libreria Editrice Vaticana . Проверено 30 декабря 2018 года .