Humani generis

Humani GENERIS энциклике от Папы Пия XII
Дата подписания	12 августа 1950 г.
Число	18 понтификата
←  Сумми Маэрорис   Мирабил Иллуд  →

Humani generis - это папская энциклика, которую Папа Пий XII обнародовал 12 августа 1950 г. «относительно некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Богословские мнения и доктрины, известные как « Новая теология» или « неомодернизм», и их последствия для церкви были его основным предметом.

Говорят, что Реджинальд Гарригу-Лагранж (1877–1964), профессор Папского университета святого Фомы Аквинского Ангеликума , оказал доминирующее влияние на содержание энциклики. ^[1] Humani generis - это папская энциклика, которая самым непосредственным образом касается темы эволюции .

Энциклика [ править ]

Роль богословия [ править ]

«Этот залог веры, который наш Божественный Искупитель дал для подлинного истолкования не каждому из верующих, даже теологам, но только учительскому авторитету Церкви». ^[2]

В Humani generis Папа Пий придерживался корпоративного взгляда на богословие. Теологи, нанятые Церковью, являются помощниками, чтобы преподавать официальные учения Церкви, а не свои личные мысли. Они могут свободно участвовать во всех видах эмпирических исследований, которые Церковь будет щедро поддерживать, но в вопросах морали и религии они подчиняются преподавательской должности и авторитету Церкви - Магистериуму .

Самая благородная задача богословия - показать, как учение, определенное Церковью, содержится в источниках откровения… в том смысле, в котором оно было определено Церковью. ^[3]

Humani generis критически относится к некоторым тенденциям в современном богословии, но не упоминает и не атакует отдельные мнения или даже группы несогласных богословов, возможно, из-за гораздо более серьезной, все еще вырисовывающейся проблемы власти: кто авторитетно преподает католическую веру : епископы , как преемники на апостолов ; или теологи , которые имеют постоянный доступ к соответствующей информации и инструментам исследования.

Позднее Папа ссылается на новую аксиому , «новое интеллектуальное течение, новое общественное настроение в Церкви и новые модели поведения» ее членов. Он попросил своих собратьев-епископов излечить эту «интеллектуальную инфекцию», которой нельзя позволять расти. ^{[4] [ требуется проверка ]}

Препятствия на пути к поиску Бога [ править ]

Церковь учит, что Бога можно с уверенностью познать из сотворенного мира с помощью человеческого разума. ^[5] Тем не менее, в тех исторических условиях, в которых он оказался, человек испытывает множество трудностей в познании Бога только с помощью света разума: вот почему Humani generis начинает с признания нескольких препятствий на пути к поиску и нахождению Бога с помощью света. одного разума :

Хотя человеческий разум, строго говоря, действительно способен своей собственной природной силой и светом достичь истинного и достоверного знания о едином личном Боге, который наблюдает за миром и управляет им своим провидением, а также о естественном законе, написанном в наших стихах. сердца Создателем; тем не менее, существует множество препятствий, которые мешают разуму эффективно и плодотворно использовать эту врожденную способность. Ибо истины, касающиеся отношений между Богом и человеком, полностью выходят за рамки видимого порядка вещей, и, если они претворяются в человеческое действие и влияют на него, они призывают к самоотречению и отречению. Человеческий разум , в свою очередь, затруднен в достижении таких истин не только из-за воздействия чувств и воображения, но также из-за беспорядочных аппетитов, которые являются следствиемпервородный грех . Так бывает, что в подобных делах люди легко убеждают себя, что то, что им не нравится, ложно или, по крайней мере, сомнительно. ^[6]

Вот почему человек нуждается в истинном просвещении через откровение Бога.

Четыре вопроса [ править ]

Установив таким образом главный принцип, энциклика продолжает обзор философских течений современной культуры, их потенциала и опасностей в свете божественного откровения веры на различных уровнях. В нем рассматриваются недавние теологические, философские и научные разработки.

Новая теология [ править ]

При описании ошибочного развития католической церкви после Второй мировой войны энциклика не упоминает имена и не обвиняет конкретных лиц или организации. Nouvelle Theologie во Франции и его последователей в других странах все чаще рассматривается католическое учение , как относительное . Он отошел от традиционного неотомизма с использованием релятивистского исторического анализа и философских аксиом, таких как экзистенциализм или позитивизм . Ученые Новой теологии выразили католическую догму с концепциями современной философии, имманентизма или идеализма.или экзистенциализм, или любая другая система. Некоторые считали, что тайны веры не могут быть выражены истинно адекватными понятиями, а могут быть выражены только приблизительными и постоянно изменяемыми понятиями. ^[7] Пий сочувствует необходимости углубить и более точно сформулировать церковное учение:

Всем известно, что терминология, используемая в школах, и даже терминология, используемая учительским руководством самой церкви, может быть усовершенствована и отполирована; и мы также знаем, что сама Церковь не всегда использовала одни и те же термины одинаково. Также очевидно, что Церковь не может быть связана со всеми философскими системами, существовавшими в течение короткого промежутка времени. Тем не менее, то, что составлялось общими усилиями католических учителей на протяжении веков, чтобы добиться некоторого понимания догмы, определенно не основано на таком слабом основании. Эти вещи основаны на принципах и понятиях, выведенных из истинного знания сотворенных вещей. В процессе вывода это знание, как звезда, давало просветление человеческому уму через Церковь.Поэтому неудивительно, что некоторые из этих понятий использовались не толькоВселенские соборы , но даже санкционированные ими, так что отступать от них неправильно. ^[7]

Пий умоляет «повстанцев» не сносить, а наращивать. Он требует не пренебрегать, не отвергать и не обесценивать столь многие и такие огромные ресурсы, которые были задуманы, выражены и усовершенствованы на протяжении веков. Новая философия, такая как экзистенциализм, «сегодня, как существующий цветок поля, завтра устарел и старомоден, поколеблен ветрами времени» ^[7] , - говорит он, - это плохая и нестабильная основа для богословия Церковь.

Было предположение, что голландский иезуит Себастьян Тромп , профессор богословия Папского григорианского университета, помогал в составлении энциклики. ^[8]

Эволюция [ править ]

Энциклика заняла тонкую позицию в отношении эволюции. В нем проводится различие между душой, созданной божественно, и физическим телом, развитие которого может быть предметом эмпирического и разумного изучения:

Учительская власть Церкви не запрещает, чтобы в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, со стороны людей, имеющих опыт работы в обеих областях, проводились исследования и дискуссии в отношении учения об эволюции, поскольку насколько он исследует происхождение человеческого тела как происходящего из ранее существовавшей и живой материи - поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно созданы Богом. ^[9]

Энциклика не поддерживает ни всестороннего принятия эволюции , ни ее прямого отрицания, потому что считала доказательства в то время неубедительными. Это допускает возможность в будущем:

Это, безусловно, было бы похвально в случае четко доказанных фактов; но следует проявлять осторожность, когда речь идет скорее о гипотезах, имеющих какое-то научное обоснование, в которых задействовано учение, содержащееся в Священном Писании или в Предании. ^[10]

Позиция, разделяющая создание тела и души , была недавно подтверждена Папой Иоанном Павлом II , который выделил дополнительные факты, подтверждающие теорию эволюции полвека спустя.

Полигенизм [ править ]

Хотя фактические основы креационизма нуждаются в дальнейшем исследовании, энциклика ставит под сомнение другое научное мнение, популярное в то время, полигенизм , научную гипотезу о том, что человечество произошло от разных групп первоначальных людей (что существовало много групп Адамов и Евы). ).

Однако когда возникает вопрос о другом предположительном мнении, а именно о полигенизме, дети Церкви никоим образом не пользуются такой свободой. Ибо верные не могут принять того мнения, которое утверждает, что либо после Адама на этой земле существовали истинные люди, которые не произошли от него как от прародителя всех естественным путем, либо что Адам представляет определенное число прародителей. Теперь совершенно неясно, как такое мнение может быть согласовано с тем, что источники откровенной истины и документы Учебного Власти Церкви предлагают в отношении первородного греха, который проистекает из греха, фактически совершенного отдельным Адамом и которое через поколение передается всем и в каждом является его собственным. ^[11]

Критика Ветхого Завета [ править ]

Последняя критика направлена ​​против отрицательных интерпретаций, которые принижают Ветхий Завет до исторической полуправды. Некоторые католические богословы

ставьте эти писания в один ряд с мифами или другими подобными вещами, которые являются скорее продуктом экстравагантного воображения, чем этого стремления к истине. В Книге Бытия изложены основные истины, имеющие фундаментальное значение для нашего спасения , а также дано популярное описание происхождения человеческого рода и избранного народа . ^[12]

Humani generis поощряет дальнейшие исследования, принимая во внимание и уважая святость Священных Писаний Ветхого Завета как для евреев, так и для христиан .

Заключение [ править ]

Папа Пий XII, который обычно использует дипломатичный и тщательно взвешенный язык в своих сочинениях, убежден в серьезном характере этих мнений, угрожающих (цитируя подзаголовок энциклики) «подорвать основы католической доктрины», что является самым необычным тоном для этого понтифика. .

Философия и теология - основные темы этой энциклики. Но это простирается дальше в сферу культуры и науки . Энциклика - это документ, в котором четко разграничены правильное и неправильное, хорошее и плохое. Пий XII убежден в неделимости и вневременной природе истины . Энциклика гибка во всех областях научных исследований, которые не вторгаются в теологию и не исключают ее. Он требует уважения к интеллектуальным достижениям прошлых поколений, которые были столь же умны, но не боятся встретить будущее с новыми вопросами и улучшениями. Humani generisвызвал много дискуссий в свое время. Это отражает многие консервативные позиции Папы, но также и его открытость науке и новым разработкам. Это отражает его убеждение: «Основная обязанность христианина - убедить тех, кто считает себя современными, в том, что человеческую природу нельзя интерпретировать с систематическим пессимизмом или поверхностным оптимизмом». ^{[ требуется проверка ]}

Одним из последствий Humani generis было «замораживание систематического богословия в томистской ортодоксии», ^{[ необходимость проверки ]} позже улучшенное великолепием Veritatis Папы Иоанна Павла II 1993 года . ^[8]

Пусть они всеми силами и усилиями стремятся способствовать прогрессу наук, которым они учат; но пусть они также будут осторожны, чтобы не преступить пределы, которые Мы установили для защиты истины католической веры и доктрины. Что касается новых вопросов, которые современная культура и прогресс выдвинули на первый план, позвольте им заняться самым тщательным исследованием, но с необходимой осмотрительностью и осторожностью; наконец, пусть они не думают, предаваясь ложному « иренизму », что диссиденты и заблудшие могут быть благополучно возвращены в лоно Церкви, если вся истина, найденная в Церкви, не будет искренне преподана всем без искажения и искажения. уменьшение. ^[13]

См. Также [ править ]

• католическая церковь
• Магистериум
• Релятивизм
• Позитивизм
• Историзм
• Эволюция и Римско-католическая церковь

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Энциклика Humani generis (латинский текст)
• Humani generis (принимается Святым Престолом )
• Humani generis (размещено EWTN )
• Humani generis (размещено на papalencyclicals.net )

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Humani generis