Аэтерни Патрис

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Aeterni Patris"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Aeterni Patris латинское для «Вечного Отца» энциклике от Папы Льва XIII
Дата подписания	4 августа 1879 г.
Предмет	О восстановлении христианской философии
Число	3 из 85 понтификата
Текст	На латыни По-английски
←  Quod Apostolici Muneris   Аркан (католическая энциклика)  →

Aeterni Patris ( англ . «О Вечном Отце») - энциклика, изданная Папой Львом XIII в августе 1879 г. (не путать с одноименным апостольским письмом, написанным Папой Пием IX в 1868 г., когда был созван Первый Ватиканский Собор ). ^[1] Он был озаглавлен «О восстановлении христианской философии в католических школах в духе (ad mentem) ангельского доктора св. Фомы Аквинского». Целью энциклики было продвижение возрождения схоластической философии .

Введение [ править ]

В августе 1879 года , восемнадцать месяцев в его понтификат Папа Лев XIII (бывший Йоахим кардинал Печч, епископ из Перуджи ), выдавшая энциклика письма Aeterni Patris . Цель энциклики была помощь и продвигать восстановление христианской философии , которую он чувствовал , попавшую в опасность и ущерб репутацию, придерживаясь современными тенденциям в светской философии , убеждая вернуться к схоластическим мыслителям этого средневековья , наиболее особенно Ангельский доктор св. Фома Аквинский и связанная с ним философская система томизма. ^[2] В энциклике делается попытка прояснить роль веры и философии , которая позже будет снова рассмотрена в энциклике Иоанна Павла II « Fides et Ratio» (О вере и разуме), показывающей, как наиболее выгодно каждый может извлечь выгоду из другого.

Целью Льва XIII было возрождение философии св. Фомы и продолжение его исследовательского духа, но не обязательно принятие всех аргументов и мнений, которые можно найти в трудах схоластов. ^[3] Согласно энциклике, наиболее подходящей и полезной для веры философией является философия святого Фомы. Активное возвращение святого Фомы в католическое философское учение многие восприняли как смелый и беспрецедентный шаг нового Папы. Действительно, со времен Французской революции, большинство понтификов предпочли осудить ошибки современной философии, а не рекомендовать прямо вернуться к старому. Энциклика, однако, не стала неожиданностью для любого, кто был знаком с кардиналом Печчи, который в течение многих лет возглавлял томистское возрождение в школах своей епархии Перуджи, что привело к появлению таких богословов и философов, как Реджинальд Гарригу-Лагранж , Этьен Гильсон и Жак. Маритен .

На содержание энциклики сильно повлиял профессор Томмазо Мария Зильяра с 1870 по 1879 год в Колледже Святого Фомы, будущего Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум . «Зильяра также помог подготовить великие энциклики Aeterni Patris и Rerum novarum и решительно выступил против традиционализма и онтологизма в пользу умеренного реализма Аквинского». ^[4]

Зильяра, член семи римских конгрегаций, включая Конгрегацию исследований, был соучредителем Academia Romano di San Tommaso в 1870 году. Слава Зильяры как ученого, стоявшего на переднем крае возрождения томистов, во время его ректорства в колледже Св. Фомы после 1873 г. был широко распространен в Риме и других местах. ^[5] После публикации этой энциклики Папа Лев XIII создал Папскую Академию Св. Фомы Аквинского 15 октября 1879 г. и приказал опубликовать критическое издание, так называемое «львиное издание», полного собрания сочинений Св. Фомы Аквинского. Фома Аквинский, доктор ангельский . ^[3] Надзор за изданием leonine был возложен на Зильяру.

Обзор основных положений документа [ править ]

Введение 1. Первый абзац начинается со ссылки на повеление Христа Своим Апостолам освободить всех людей, проповедуя истину веры всем народам ( Матфея 28:19 ). Хотя философия может и обманывала людей в важных вопросах, она также способна пролить свет на другие науки. Таким образом, цель Aeterni Patris : продвигать такую ​​философию, которая «наиболее адекватно отвечает превосходству веры и в то же время [созвучна] достоинству человеческой науки».

2. Ошибки философии вызвали проблемы в общественной и частной жизни. Одной философии недостаточно, чтобы сделать вывод из ошибки или предотвратить дальнейшие ошибочные выводы «относительно божественных или человеческих вещей». Вера христианской религии сохраняет философскую истину, неся людям «благодать божественной мудрости». Ни разум, ни философия не разрушаются верой; Бог , создатель «света разума в человеческом разуме», укрепляет человека и его разум верой.

3. Указывая на отцов церкви , энциклика показывает, как разум и наука использовались, чтобы призывать людей к вере. ^[3]

Взаимоотношения между философией и верой: как философия помогает вере

4. В четвертом абзаце энциклика начинает формулировать способы, которыми философия может помочь и дополнить истинную веру. Разум характеризуется как «ступенька» к христианской вере, поскольку при правильном использовании философия укрепляет путь к вере и подготавливает душу к достойному принятию откровения . Разум характеризуется как довольно автономный, поскольку язычники демонстрировали и доказывали выводы, используя только свой естественный разум, который поддерживал определенные истины относительно веры: существование Бога , его силы и божественности, а также существование естественного закона.. Проводится сравнение между тем, как евреи забирали с собой египетские сокровища, чтобы предложить их на службу Богу, и тем, как истины, открытые языческой философией, должны быть обращены к использованию и целям богооткровенного учения.

5. Великие и благородные плоды, полученные от естественного разума, как описано в пятом абзаце, включают его способность распознавать, «что учение Евангелия с самого начала проявлялось в некоторых чудесных знамениях». Распространенность, святость и единство Церкви - еще один признак, который может распознать разум.

6. Шестой абзац обращает внимание на тот факт, что священное богословие требует философии, чтобы быть подлинной наукой: чтобы принять природу, форму и гениальность истинной науки, богословие требует прочного основания философии. Более того, философия дополняет теологию в том смысле, что истинное понимание и знание лучше и легче достигаются тем, кто объединяет философские исследования с любовью к вере и целостностью жизни.

7. Философия характеризуется как защитное и наступательное средство веры. В качестве защиты он защищает раскрытую истину от искажения; оскорбительно это ослабляет аргументы, противоречащие открытой истине. Примеры этого апостола Павла использование греческой философии в Афинах ( 17: 16-34 ^{[ постоянная битая ссылка ] [ постоянная битая ссылка ]} ) и Давида использования Голиафа меча ( Samuel 17: 50-54 ^{[ постоянная битая ссылка ]}) даны как буквальные и метафорические примеры использования философии в оборонительной и наступательной манере. Церковь «повелевает» христианским учителям прибегать к помощи философии для наставления верующих, но предостерегает от философских аргументов, противоречащих открытой истине.

Отношения между философией и верой: как вера помогает философии

8. Философия и откровение представляют собой две области знания. Философия представляет собой мирское царство естественной истины, тогда как откровение представляет божественное царство сверхъестественной истины. Откровение или сверхъестественная истина недостижима для разума, и поэтому философия должна принять эти истины верой. Философия характеризуется как служанка веры, смиренно принимающая откровения. Откровение обладает «силой несомненной истины», поэтому то, что противоречит вере, также противоречит разуму. Таким образом, философу не рекомендуется принимать какие-либо выводы, противоречащие богооткровенной доктрине.

9. Человеческий разум ограничен и нуждается в истине откровения, чтобы избежать ошибок. Без сверхъестественной истины откровения человеческий разум подвержен ошибкам и мнениям. Тот факт, что откровение помогает философу правильно рассуждать, не умаляет достоинства человеческого интеллекта, потому что мудрость обретается в признании границ разума. «Вера освобождает и спасает разум от ошибок и наделяет его разнообразными знаниями». Откровение служит светильником на пути философа к истине.

Связь между философией и верой в исторической перспективе

10. История философии отмечена теми, кому не хватало «дара веры» - ошибки, которая привела к сомнительным заявлениям о природе реальности, но особенно о божественности. Однако Христос «как сила и мудрость Бога» восстанавливает знания через своих последователей и их усилиями искупает истину языческой философии. Таким образом, католическая доктрина была разработана и защищена от еретиков и других противников, которые стремились предложить противоположные взгляды.

11. В борьбе с этими противниками католические апологеты первых веков (например, Иустин Мученик ) столкнулись как с силой разума, демонстрирующей определенные атрибуты Бога, так и с ограниченностью разума по отношению к откровению.

12. энциклика продолжает список тех ранних христианских мыслителей, трудившихся защитить веру от ошибок и разработать философски информированное счет этого: Quadratus , Аристид , Ермий , Афинагор , Ириней из Лиона , Климент Александрийский , Ориген , Тертуллиан , среди прочего, перечислены.

13. В параграфе 13 Папа Лев XIII продолжает свой список тех, кто продвинул христианскую интеллектуальную традицию. Сначала он обращает свое внимание на святого Августина , который, по словам Лео, «казалось бы, вырвал пальму первенства у всех». Гениальность Августина заключалась в его способности «самым решительным образом бороться со всеми ошибками своего времени», а также в его способности заложить «надежные основы и надежную структуру человеческой науки». Параграф заканчивается упоминанием Иоанна Дамаскина , Василия и Григория Назианзена как носителей традиции на Востоке, а также Боэция и Ансельма на Западе, все из которых, по словам Папы Льва, «в основном принадлежали к наследию философии».

14. В параграфе 14 говорится о «средневековых врачах», « схоластах », чьим вкладом в традицию было их «прилежное собирание, просеивание и хранение, так сказать, в одном месте для использования и для удобства потомков богатые и плодородные плоды христианского учения, разбросанные по всему миру в объемных трудах святых отцов ». Папа Лев XIII цитирует Папу Сикста V , который называет, в частности, «ангельского святого Фомы и серафического святого Бонавентура » выдающимися докторами, «превосходный гений» и «неутомимое усердие» которых способствовали дальнейшему развитию традиции.

15. Цитата из Сикста V продолжается до параграфа 15, и именно здесь схоластика, объединяющая и обобщающая священные писания, работа «верховных понтификов, святых отцов и соборов» изображается как полезная для потомков. тремя способами: (1) для понимания и толкования Священного Писания , (2) для понимания Отцов и (3) для борьбы с ересями и заблуждениями. Последний способ выделен в абзаце из-за особой важности, которую он играет в «подтверждении догматов католической веры и опровержении ересей».

16. В параграфе 16 похвала схоластическому богословию распространяется на философию, на которой оно основано.

17. В следующем абзаце Фома Аквинский назван выдающимся примером схоластики. Его хвалят за то, что он собрал воедино все другие аргументы схоластов, а затем также сделал ценные дополнения. Помимо его вклада в теологию, энциклические утверждения Томаса также тонко затрагивали все вопросы философии.

18. В параграфе 18 говорится, что Фома победил предыдущие ошибки и снабдил тех, кто следует за ним, средствами, чтобы победить другие ошибки, которые могут возникнуть. Фома также отличал, «как подобает», веру от разума, не нарушая законных прав ни одного из них, а вместо этого усиливая их с помощью друг друга.

Власть святого Фомы Аквинского

19. Девятнадцатый абзац начинает обсуждение многих способов признания авторитета Фомы Аквинского на протяжении веков. Энциклика описывает, сколько религиозных орденов поручили своим членам изучение его работ: конечно, доминиканцы , но также бенедиктинцы , кармелиты , августинцы и иезуиты . Это было сделано потому, что Сент-Томас пришел к таким обоснованным и обоснованным выводам.

20. В двадцатом абзаце энциклики упоминаются все великие университеты схоластического периода, где томистское богословие пользовалось выдающимся положением, создавая гармонию между всеми школами, придерживавшимися его учения.

21. Двадцать первый абзац энциклики продолжает список свидетельств величия святого Фомы, упоминая некоторых пап, которые почитали, заимствовали и хвалили работу святого Фомы.

22. Фома Аквинский уже давно занимает «особую честь» на экуменических соборах, в том числе в Соборах Лиона , Вены , Флоренции и Ватикана . Это высокое уважение было особенно очевидно во время Трентского Собора, на котором его Сумма была возложена «на жертвенник вместе со Священным Писанием и постановлениями верховных Понтификов ».

23. Фома Аквинский пользовался равным уважением даже среди критиков церкви, «которые открыто заявляли, что, если бы только убрать учение Фомы Аквинского, они могли бы легко бороться со всеми католическими учителями».

24. «Борющиеся новаторы шестнадцатого века» философствовали, не обращая внимания на веру. Их изобретения были в соответствии с их собственными прихотями, и поэтому, естественно, возникло большое разнообразие философий, «расходящихся и противоречащих друг другу» даже в самых важных вопросах человеческого знания. Папа Лев опасается, что многие философы оставили прочную философскую основу античности и обратились к «фундаменту, открытому для перемен». И еще одна опасность: хотя Лев утверждает важную научную работу, он предупреждает, что философские занятия не должны характеризоваться «простой эрудицией »; что требуется, скорее, это подлинное развитие обучения.

Потребность в томистическом и схоластическом возрождении

25. Пункт 25, в котором признается, что перед лицом этих опасностей некоторые уже вернулись к высшей философии св. Фомы Аквинского, сопровождается поучительными и обнадеживающими замечаниями в пункте 26.

26. Оба абзаца используют орнаментальный язык, говоря о «красоте» «чистых потоков» из «драгоценного источника Ангельского Доктора». Этот язык может косвенно апеллировать к томистскому пониманию красоты как трансцендентного качества, неотделимого от Добра и Истины.

27. В энциклике продолжается параграф 27, в котором содержится призыв к обучению схоластической философии и теологии, особенно молодых семинаристов, «которые являются растущей надеждой Церкви». Схоластическая мысль уподобляется сильному оружию, с помощью которого можно лучше всего защитить католическую веру от нападений, совершаемых против нее «махинациями и хитростью некой ложной мудрости». Схоластическая философия преподносится как вторая после «сверхъестественной помощи Бога» в ее способности защищать веру.

28. Восстановление учения Фомы Аквинского в университетах и ​​прочный фундамент, который это предложит студентам, также поможет обществу в целом, предложив ему «более мирное и безопасное существование», а также защитив его от «чумы». извращенных мнений ».

29. Схоластическая философия с ее «здравым суждением», «правильным методом» и «духом» укрепит и направит все различные дисциплины, включая гуманитарные науки и физические науки .

30. В частности, схоластическая философия не противостоит «прогрессу и развитию естествознания». Напротив, философия согласуется с выводами современной физики . Примером этого согласия является открытость Аквината и Альберта Великого , среди других схоластов, к уделению «большого внимания знанию естественных вещей».

31. В этом абзаце подчеркивается, что возрождение схоластики и, в частности, томизма, к которому призывает энциклика, не является рекомендацией к рабской приверженности устаревшим доктринам и идеям: «если есть что-то, что плохо согласуется с открытиями более поздних времен. возраст ... Нам не приходит в голову предлагать это для подражания в Нашем веке ». Также крайне важно, чтобы были прочитаны и изучены собственные сочинения Фомы Аквинского, а не производные работы, на которые уже могут повлиять ошибки.

Вывод

32. – 34. Документ заканчивается призывом к Божьей благодати и благословением святых на важную работу, рекомендованную в энциклике.

Эффекты энциклика [ править ]

Интерпретация и влияние энциклики были различными: некоторые использовали ее, чтобы разрешить возвращение к строгому соблюдению святого Фомы, другие полагали, что документ побуждает скорее вернуться к духу томистского мышления. Какими бы разнообразными ни были эффекты, этот документ, по крайней мере, преуспел в восстановлении после его провозглашения Сент-Томас центральной фигурой католической философии.

Главной целью Aeterni Patris было повторное введение томизма в католические образовательные центры с целью возвращения веры и разума в плодотворную диалектику . Папа Лев XIII осознал пагубные последствия как для общества, так и для религии, когда разум превыше веры. Стремясь продвигать томистскую науку, Папа Лев XIII заказал критическое издание произведений Фомы Аквинского, названное «Леониновым» изданием. Хотя томизм уже пережил полувековое возрождение до 1879 года благодаря трудам таких ученых, как Карло Мария Курчи (ум. 1891), Джованни Мария Корнольди (ум. 1892) и Томмазо Зильяра (ум. 1893), Аэтерни Патрисвозвестили о возрождении томизма, который до сих пор находит отражение в современном богословском и философском дискурсе.

Иезуитские богословы, такие как Джозеф Марешал (1878–1944), Карл Ранер (1904–1984) и Бернар Дж. Ф. Лонерган (1904–1984), разработали посткантианский томизм, который иногда называют «трансцендентальным томизмом». Французские богословы Шарль Журне (1891–1975), Жак Маритен (1882–1973) и Этьен Жильсон (1884–1978) внесли значительный вклад в томистскую методологию. Журне вместе с Маритен основали журнал Nova et Vetera и участвовали в сессиях Второго Ватикана . Гилсон основал Папский институт средневековых исследований в Торонто , Онтарио . Гилсона«Бытие и некоторые философы» (1949) и «Степени знания» Маритэна (1932) по-прежнему широко популярны среди изучающих томизм. Вместе Гилсона и Маритена иногда называют «экзистенциальными томистами».

Французские доминиканцы Пьер Мандонне (1858–1936), Мари-Доминик Шену (1895–1990) и Ив Конгар (1904–1995) исследовали историческую подоплеку Фомы Аквинского и его связь с теологией. Одним из самых известных французских доминиканцев двадцатого века был Реджинальд Гарригу-Лагранж (1877–1964), оказавший влияние на поколения студентов во время его пребывания в Папском университете Св. Фомы Аквинского (Angelicum) в Риме . Эти разработки и вклад можно рассматривать как естественное следствие цели Aeterni Patris.объединить веру и разум в плодотворную диалектику. Дух и мысль святого Фомы Аквинского, пропагандируемые энцикликой, оказались ценным ресурсом для католической философии и богословия в деле привлечения веры и разума к проблемам современной жизни.

В « Трех конкурирующих версиях морального исследования» (1990) Аласдер Макинтайр исследует три основных конкурирующих традиции морального исследования: энциклопедическую, генеалогическую и традиционную. Каждому из них была дана защита канонической статьей, опубликованной в конце 19 века (9-е издание Британской энциклопедии , « Генеалогия нравов» Ницше и « Aeterni Patris» Папы Льва XIII ). Макинтайр в конечном итоге проводит сложную серию как внутренней, так и внешней критики энциклопедических и генеалогических позиций в попытке оправдать философский томизм как наиболее убедительную форму морального исследования.

См. Также [ править ]

• Список энциклик Папы Льва XIII

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Брезик, Виктор Б. Сто лет томизма: Aeterni Patris и впоследствии. Симпозиум (Хьюстон: Центр томистических исследований, 1981)
• Бруни, Герардо и Зибура, Джон С. Прогрессивная схоластика. Вклад в празднование пятидесятой годовщины энциклики «Aeterni Patris» (Сент-Луис: B. Herder Book Co., 1929)
• Эрле, Франц. Zur Enzyklika "Aeterni Patris". Текст и комментарии , изд. Франц Пельстер, SJ (Рим: Edizioni di Storia e Letteratura, 1954)
• Гарган, Эдвард Т. Лео XIII и современный мир (Whitefish, Mt .: Kessinger Publishing, 2006)
• Хилл, Харви. «Лев XIII, Луази и« широкая школа »: ранний виток модернистского кризиса», The Catholic Historical Review 89: 1 (2003): 39-59.
• Knasas, John FX «Куда движется возрождение неотомизма?» Логос: журнал католической мысли и культуры 3: 4 (2000): 121–49.
• МакКул, Джеральд А., SJ От единства к плюрализму: внутренняя эволюция томизма (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1989)
• Перейра, Хосе. «Томизм и Магистериум: от Aeterni Patris до Veritatis Splendor», Логос: журнал католической мысли и культуры 5: 3 (2002): 147–83.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Хиттингер, Рассел. «Папа Лев XIII», Учение современного христианства о законе, политике и природе человека (Джон Витте, Фрэнк С. Александер, ред.), Columbia University Press, 2006 ISBN 9780231133586 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Аэтерни Патрис

• Папа Лев XIII, Aeterni patris , 4 августа 1879 г., Libreria Editrice Vaticana