Spe salvi (английский: «Спасенный в надежде» ), ссылаясь на латинскую фразу из Рим. 8:24 , Spe salvi facti sumus («в надежде, что мы были спасены»), является вторым энциклическим письмом Папы Бенедикта XVI, обнародованным 30 ноября. 2007, и о богословской добродетели в надежде . Бенедикт систематически затрагивал три богословских добродетели: любовь в 2005 году Deus caritas est («Бог есть любовь»), надежда в этой энциклике и вера в Lumen fidei 2013 года(«Свет веры»), написанная совместно с Папой Франциском.. [1]
Spe Salvi латинское для «спасены в надежде» энциклике от Папы Бенедикта XVI | |
---|---|
Дата подписания | 30 ноября 2007 г. |
Предмет | Надежда и спасение |
Страницы | 77 |
Число | 2 из 3 понтификата |
Текст | |
ААС | 99 (12): 985-1027 |
Энциклика содержит более 18 900 слов, разделенных на пятьдесят параграфов, сгруппированных в введение и восемь глав.
Заголовок
Как обычно для папских энциклики, латинское название Spe Salvi происходит от его Incipit , который цитирует St. Paul «S послание к Римлянам :«Ибо мы спасены в надежде Но надежда , что видно не надеяться на то , что.. человек видит, на что он надеется? " [Рим. 8:24] Во введении к энциклике Бенедикт задает тон своего текста, спрашивая о связи между надеждой и искуплением.
Резюме
Бенедикт видит «отличительную черту христиан в том, что у них есть будущее: они не знают деталей того, что их ждет, но они знают в общих чертах, что их жизнь не закончится пустотой». [2] Согласно Ричарду Нейгаузу , Бенедикт утверждает, что «... эта надежда - это вера, расположенная в будущее и определяющая все изменения в настоящем». [3]
Содержание
Бенедикт прослеживает взаимосвязь между христианской концепцией надежды и искупления . Первые шесть глав носят богословский характер, но часто используют исторические примеры, чтобы подчеркнуть их применение в повседневной жизни. Бенедикт начинает с цитирования напоминания апостола Павла ранней церковной общине о том, что до обращения в христианство они были «без надежды и без Бога в мире» ( Послание к Ефесянам 2:12 ). Бенедикт рассказывает историю Жозефины Бахиты как пример контраста между прежним, языческим образом жизни и новой, «обнадеживающей» христианской жизнью. Жозефина, африканская святая, которая в молодости жила рабыней, обратилась в католицизм после того, как обрела «великую надежду», которая «искупила» ее. Остаток своей жизни она провела монахиней, проповедуя по всей Италии, и в 2000 году была канонизирована [4].
В абзацах четвертый, пятый и шестой описывается ряд контрастов, которые служат для четкого определения роли Христа как революционера в Римской империи и ее значения для христиан. Бенедикт проводит четкое различие между неудавшимися социально-политическими революциями или освобождением Спартака , Вараввы и Бар-Кохбы с «новой (неполитической) надеждой» Иисуса. Он заключает, что Иисус принес «встречу с Господом всех господ, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая изменила жизнь и мир изнутри», то есть революционеры не могли. Эти абзацы напоминают о том, что Бенедикт упорно отвергал марксизм и теологию освобождения на протяжении всего его учения, особенно в Deus caritas est . [5]
Затем Бенедикт использует раннехристианские саркофаги, изображающие Иисуса как философа и пастыря, чтобы проиллюстрировать, что христианская надежда простирается за пределы этой земной жизни. Good Shepherd , который имеет сам прошел через смерть, ведет своих последователей за него, так что сама смерть не то , чтобы бояться. [6]
В седьмом параграфе он продолжает связывать надежду и искупление с богословской добродетелью веры, анализируя греческий и латинский перевод: Est autem fides sperandarum entity rerum, argumentum non apparentium. («[F] aith - это« сущность »ожидаемого; доказательство невидимого»).
«Вечная жизнь - что это?»
Бенедикт занимается темой вечной жизни, объясняя, что это не просто продление существования, а блаженное завершение жизни. Он указывает, что в обряде крещения родители, представляющие ребенка, просят веры, потому что вера приносит жизнь вечную.
Возможно, многие люди сегодня отвергают веру просто потому, что не находят перспективу вечной жизни привлекательной. Они желают вовсе не вечной жизни, а нынешней жизни, для которой вера в вечную жизнь кажется чем-то вроде препятствия. Продолжать жить вечно - бесконечно - это больше похоже на проклятие, чем на дар. Смерть, правда, хотелось бы отложить как можно дольше. Но жить всегда, без конца - это, учитывая все обстоятельства, может быть только однообразным и в конечном итоге невыносимым. [7]
Затем он ссылается на похоронную речь святого Амвросия в честь своего брата Сатира: «Смерть не была частью природы; он стал частью природы. Бог не предписывал смерть с самого начала; он прописал это как лекарство. Человеческая жизнь из-за греха ... начала испытывать бремя несчастья в неустанном труде и невыносимой печали. Его злу должен быть предел; ... Без помощи благодати бессмертие - больше бремя, чем благословение ». [8]
В следующей главе «Является ли христианская надежда индивидуалистической?» Он упоминает таких богословов, как Анри де Любак, и таких мистиков, как Августин Гиппопотам , Бернар Клервоский и Бенедикт Нурсийский . В главе «Преобразование христианской веры и надежды в современную эпоху» Фрэнсис Бэкон , Иммануил Кант , Фридрих Энгельс и Карл Маркс появляются в отношении отношения между верой и разумом.
В главе «Истинный облик христианской надежды» Бенедикт цитирует Владимира Ленина , Карла Маркса и Теодора В. Адорно , а в «Обстановках для обучения и воплощения надежды» он упоминает, в частности, со ссылкой на философа кардинала Нгуена Ван Туана. Макс Хоркхаймер , Федор Достоевский и Платон . Энциклика завершается главой «Мария, звезда надежды».
Рекомендации
- ^ Speciale, Alessandro (4 июля 2013). «Свет веры: происхождение, история и горизонт христианства» . La Stampa . Турин . Проверено 19 октября 2013 года .
- ↑ Папа Бенедикт XVI. Spe Salvi , §2, Libreria Editrice Vaticana, 30 ноября 2007 г.
- ^ Neuhaus, Ричард Джон. «Saved in Hope: Second Encyclical Benedict's Second Encyclical», First Things , февраль 2008 г.
- ^ Spe Salvi , § 3
- ^ Пункты 26-27
- ^ Коркери SJ, Джеймс. «О христианской надежде: Новая энциклика Папы Бенедикта XVI», Thinking Faith , 18 января 2008 г.
- ^ Spe Salvi , §10
- ^ Святой Амвросий. "De excureu fratris sui Satyri", II, 47: CSEL 73, 274
Внешние ссылки
- Полный текст энциклики на английском языке
- Полный текст энциклики на других языках
- Бенедикт выражает надежду в журнале National Catholic Reporter
- Аудиозапись Spe Salvi записи может быть загружен на H2onews сайте и доступен на испанском, английском, французском, итальянском, немецком и португальском языках. И вскоре он будет доступен на китайском и арабском языках.