 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
   |
| Этика |
| Школы |
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Богословские добродетели являются достоинством , связанным в христианской теологии и философии с спасением в результате благодати от Бога . [1] Добродетели - это черты или качества, которые склоняют человека к нравственному поведению. Традиционно их называли Вера , Надежда и Милосердие ( Любовь ), и их важность в христианском богословии можно проследить от апостола Павла в 1 Коринфянам 13 , который также указал, что «величайшее из них - любовь».
Средневековый католический философ Фома Аквинский объяснил, что эти добродетели называются богословскими добродетелями, «потому что их целью является Бог , как в той мере, в какой мы должным образом обращены к Нему, так и потому, что они вливаются в наши души одним Богом, поскольку также, наконец, потому, что мы узнаем о них только через Божественное откровение в Священных Писаниях ». [2]
Моральное богословие [ править ]
Человек получает богословские добродетели благодаря тому, что они «вливаются» - через Божественную благодать - в человека. [3] Богословские добродетели названы так потому, что их объектом является божественное существо (theos).
- Вера - это вселенная добродетель, посредством которой интеллект движением воли соглашается со сверхъестественными истинами Откровения не на основании внутренних доказательств, а на единственном основании безошибочной власти откровения Бога. [4] По словам Хью Поупа, «[Что] то, что говорит Бог, является в высшей степени достоверным, хотя не обязательно в высшей степени понятным для нас». [5] Совет Первого Ватиканского(III, iii;) заявил, что «вера - это сверхъестественная добродетель, посредством которой мы с вдохновением и помощью Божьей благодати верим в истинность того, что Он открыл ... хотя согласие веры ни в коем случае не является слепым, тем не менее, никто не может согласиться с учением Евангелия способом, необходимым для спасения, без просвещения Святого Духа ... » [5] Это безвозмездный дар Божий.
- Надежда определяется как божественно воплощенная добродетель, действует на волю, по которой человек доверяет, с уверенностью, основанной на Божественной помощи, обрести жизнь вечную. [4] Его противоположность - грех отчаяния. [2]
- Милосердие - это божественная добродетель, побуждающая человеческую волю лелеять Бога ради него самого превыше всего и человека ради Бога. Любить Бога - значит желать Ему всякой чести, славы и всякого добра и стараться, насколько это возможно, добиться этого для Него. Иоанна 14:23 отмечает уникальную особенность взаимности, которая превращает благотворительность в настоящую дружбу человека с Богом. «Любящий меня сдержит мое слово, и мой Отец полюбит его, и мы придем к нему и поселимся с ним». [6] Отсутствие любви может уступить место ненависти , гневу или безразличию.
1 Коринфянам 13 [ править ]
Первое упоминание в христианской литературе трех богословских добродетелей находится в первом письме апостола Павла к Фессалоникийцам 1: 3: «... напоминая о вашем деле веры и подвиге любви и терпения в надежде ...» [7 ] В 1 Фессалоникийцам 5: 8 он снова обращается к этой триаде добродетелей: «Но, поскольку мы современники, будем трезвыми, облачившись в броню веры и любви и шлем надежды на спасение». [8]
В 1 Коринфянам 13 Павел уделяет больше внимания милосердию (любви). «Итак, вера, надежда и любовь остаются, эти трое; но самое большое из них - любовь». Во-первых, потому что он сообщает двум другим: «Он все несет, всему верит, все надеется, все переносит». Согласно Августину из Гиппопотама , с временной точки зрения любовь длится, в то время как «надежда - не надежда, если ее объект виден», а вера уступает место обладанию. [9] Эту точку зрения разделяет Григорий Нисский . [9]
Аквинский [ править ]
Фома Аквинский обнаружил взаимосвязь практической мудрости ( prudentia ) и моральной добродетели (например, смелость без благоразумия может превратиться в простое безрассудство). Это часто называют «единством добродетелей». [10]
Фома Аквинский утверждал, что богословские добродетели называются так, «потому что они имеют своей целью Бога, и потому, что они должным образом направляют нас к Нему, и потому, что они вливаются в наши души одним Богом, а также, наконец, потому что мы узнают о них только через Божественное откровение в Священных Писаниях ». [2]
В своем трактовке добродетелей Фома Аквинский рассматривал богословские добродетели как продукт привычной благодати. Согласно Фомы Аквинскому, эта благодать через богословские добродетели позволяет человечеству стать деятелями в достойных действиях, которые выходят за рамки их собственных естественных способностей. В этом смысле это сверхъестественно. [1]
Фома Аквинский говорит: «Вера имеет характер добродетели не из-за того, во что она верит, ибо вера из вещей, которые не проявляются, но потому, что она придерживается свидетельства того, в ком непогрешимо найдена истина». (De Veritate, xiv, 8) [5]
Фома Аквинский далее связал богословские добродетели с главными добродетелями. Он рассматривает сверхъестественные наклонности богословских добродетелей, вызванные привычной благодатью, чтобы найти свое воплощение в действии в основных добродетелях. [1]
Интеллектуалы по-разному связывают мудрость с практической мудростью или с мудростью, принятой в обществе. Хотя Священное Писание, а также Экклезиаст утверждает, что некоторая мудрость, особенно бедных, может быть презираема [Екклесиаст 9:16]. Мудрость не всегда слышна и не всегда побеждает в институтах и групповом мышлении. Это может с помощью простого здравого смысла создать большую несправедливость, чтобы посрамить послания мудрости, которые не слышны, и предполагать, что мудрость слышна чаще, чем есть на самом деле. Хотя это дает надежду на мудрость и знания, которые общество отвергало и продолжает отвергать в своих шагах по достижению прогресса в будущем.
Сравнение кардинальных и богословских добродетелей [ править ]
Моральные добродетели приобретаются практикой и привычкой. Католическая моральная теология считает, что богословские добродетели отличаются от основных добродетелей тем, что они не могут быть получены человеческими усилиями, но вливаются Богом в человека. Подобно основным добродетелям, человек, проявляющий эти добродетели, укрепляет и приумножает их, т. Е. Более склонен к их применению. [11]
Вслед за святым Августином Фома Аквинский также признал отдельный, но родственный тип моральной добродетели, который также проникнут Богом. Различие заключается как в их источнике, так и в конце. Моральная добродетель воздержания признает пищу благом, которое поддерживает жизнь, но защищает от греха обжорства . Вселяли добродетель умеренности располагает индивиду практике поста и воздержания. Внедрение моральных добродетелей связано с богословской добродетелью милосердия. [11] [4]
Папа Бенедикт XVI написал три энциклики о богословских добродетелях: Deus caritas est (о любви), Spe salvi (о надежде) и Lumen fidei (о вере: эта энциклика была написана как Папой Бенедиктом XVI, так и Папой Франциском ). [12]
См. Также [ править ]
- Кардинальные добродетели
- Семь смертных грехов (кардинальные грехи)
- Семь добродетелей
- Христианская этика
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Рзиха, Джон Майкл (2009). Совершенствование человеческих действий: св. Фома Аквинский о человеческом участии в Вечном законе . CUA Press. С. 143–149. ISBN 9780813216720. Проверено 6 апреля 2017 года .
- ^ a b c Делани, Джозеф. "Надеяться." Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 6 апреля 2017 г.
- Перейти ↑ Waldron, MA (1912). «Добродетель» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ a b c
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Waldron, MA (1912). «Добродетель» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. - ^ a b c Папа, Хью. "Вера." Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 6 апреля 2017 г.
- ^ Сольер, Джозеф. «Любовь (богословская добродетель)». Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 6 апреля 2017 г.
- ^ НАБ, 1 Фессалоникийцам 1, п. 2
- ^ НАБ, 1 Фессалоникийцам 5: 8
- ^ a b 1 Коринфянам: интерпретация раннехристианскими средневековыми комментаторами (Юдифь Л. Ковач, ред.), Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005, с. 227 ISBN 9780802825773
- ^ Ханан, Джулия. Нравственность счастья (Оксфорд; Oxford University Press, 1993), стр. 73-84.
- ^ a b Дрефцински, Шейн. "Очень краткий учебник по рассказу святого Фомы Аквинского о различных добродетелях", Университет Висконсина-Платтевилля
- ^ Speciale, Alessandro (4 июля 2013). «Свет веры: происхождение, история и горизонт христианства» . La Stampa . Турин . Проверено 19 октября 2013 года .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Waldron, MA (1912). «Добродетель» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Дальнейшее чтение [ править ]
- Восстановленный рай: социальная этика Франциска Ассизского, комментарий к «Приветствию добродетелей» Франциска, Ян Хёбрихтс, Публикации Францисканского института, 2004. ISBN 978-0-8199-1008-0 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Первым посланием к Коринфянам . |
- Добродетели - Катехизис католической церкви
- Противоположные, небесные и кардинальные добродетели
| vтеКатолическая философия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Этика |
|  | |||||||
| Школы |
| ||||||||
| Философы |
| ||||||||
| Концепции |
| ||||||||
| Связанный |
| ||||||||
| |||||||||
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория