Дороти Дэй

Раб божий Дороти Дэй ОблСБ
День 1916 года
Мирянка
Родившийся	( 1897-11-08 )8 ноября 1897 года Бруклин , Нью-Йорк, Нью-Йорк , США.
Родной город	Чикаго , Иллинойс, США
Умер	29 ноября 1980 г. (1980-11-29)(83 года) Манхэттен , Нью-Йорк, Нью-Йорк , США
Место отдыха	Нью-Йорк , США
Почитается в	Римская католическая церковь
Главный храм	Кладбище Воскресения, Нью-Йорк , США
Праздник	29 ноября

Часть серии " Политика" на
Анархизм
Школы мысли Чернить Коллективист Коммунист Эгоист Эпистемологический Экзистенциалист Феминистка Зеленый Независимость Индивидуалист Повстанческий Еврейский Мутуалист Натурист Пацифист Философский Платформист Пост-анархизм Постколониальный Пост-левый Примитивист Странный Социальное Синдикалист Синтезатор Без прилагательных
Теория Упражняться Анархия Анархический Черный Крест Анархическая криминология Анационализм Антиавторитаризм Антикапитализм Антимилитаризм Группа по интересам Автономный социальный центр Черный блок Бесклассовое общество Классовая борьба Коммуны Консенсусная демократия Отказник по убеждениям Децентрализация Глубокая экология Прямое действие Прямая демократия Especifismo Экспроприативный анархизм Свободная ассоциация Свободная любовь Свободный рынок Свободомыслие Horizontalidad Нелегализм Индивидуализм Индивидуальная рекламация Изократия Закон Магонизм Взаимопомощь Политика участия Постоянная автономная зона Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Пропаганда поступка Отказ от работы Революция Rewilding Культура безопасности Самостоятельная собственность Социальная экология Соматерапия Спонтанный порядок На корточках Временная автономная зона Союз эгоистов
Люди Арман Бакунин Беркман Бонанно Букчин Хомский Cleyre Дуррути Фор Годвин Goldman Феррер Кропоткин Ландауэр Магон Махно Малатеста Мишель Наиболее Прудон Рокер Сантильян Ложка Штирнер Торо Толстого Такер Волин сторожить Уоррен Зерзан
вопросы Права животных Веганство Капитализм Анархо-капитализм Право-либертарианство Критика Криптография Образование Левое крыло Образ жизни Любовь и секс марксизм Национализм Национал-анархизм Религия христианство ислам Ортодоксальный иудаизм Насилие
История Парижская Коммуна Испанская региональная федерация IWA Кантональная революция Гаагский Конгресс Международная конференция в Риме Испытание тридцати Дело Хеймаркет Первое мая Закон об исключении анархистов Конгресс Амстердама Трагическая неделя Инцидент с государственной изменой Манифест шестнадцати Индивидуалистический анархизм в США Взрывы в США в 1919 году Biennio Rosso Немецкая революция 1918–1919 гг. Баварская Советская Республика Кронштадтское восстание Третья русская революция Свободная территория Инцидент Амакасу Escuela Moderna Индивидуалистический анархизм в Европе Испанская революция 1936 года Майские дни в Барселоне Красный перевернутый треугольник Коллекция Лабади Май 1968 г. Прово Губа Библиотека Кейт Шарпли Столетие австралийских анархистов Карнавал против капитала 1999 Сиэтл протесты ВТО Захватывающее движение
Культура Лас Баррикадас Анархическая книжная ярмарка Анархо-панк Искусство Заклинивание культур Этика DIY Фильмы Фриорганизм Глоссарий Независимый медиацентр Интернационал Еврейский анархизм « Земля и свобода » Образ жизни « Ни богов, ни мастеров » Популярное образование « Собственность - это воровство! » Радикальный черлидинг Радикальный энвайронментализм На корточках Символизм
Экономика Коммунизация Кооператив Стоимость предела цены Экономическая демократия Экономический отдел Всеобщая забастовка Подарочная экономика Подарочный магазин Рыночный аболиционизм Взаимопомощь Партисипативная экономика Действительно действительно свободный рынок Социальная собственность Наемное рабство Самоуправление работников
По регионам Африке Алжир Андорра Аргентина Армения Австралия Азербайджан Бангладеш Беларусь Бельгия Боливия Босния и Герцеговина Бразилия Болгария Канада Чили Китай Колумбия Коста-Рика Куба Чехия Дания Доминиканская Республика Восточный Тимор Эквадор Египет Эль Сальвадор Эстония Финляндия Франция Французская Гвиана Грузия Германия Греция Гватемала Гонконг Венгрия Индия Индонезия Исландия Ирландия Израиль Италия Япония Корея Латвия Малайзия Мексика Монако Монголия Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Румыния Россия Сербия Сингапур Южная Африка Испания Швеция индюк Уганда Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Венесуэла Вьетнам
Списки Анархо-панк группы Книги Сообщества Выдуманные персонажи Фильмы Еврейские анархисты Музыкантов Периодические издания
похожие темы Антикорпоративность Антипотребительство Антифашизм Антиглобализация Антистатизм Антивоенный Автархизм Автономизм Коммунизм Контрэкономика Определение анархизма и либертарианства Рабочее движение Левый коммунизм Левый либертарианство Либертарианство Либертарианский марксизм Либертарианский социализм марксизм Ситуационист Интернэшнл Социализм Спонтанный порядок Волюнтаризм
Портал анархизма Политический портал
v т е

Дороти Дэй (8 ноября 1897 г. - 29 ноября 1980 г.) была американским журналистом, общественным деятелем и анархисткой, которая после богемной юности стала католической христианкой, не отказавшись от своей социальной и анархической активности. Она была, пожалуй, самым известным политическим радикалом ^[1] в Американской католической церкви . ^[2]

Обращение Дэй описано в ее автобиографии 1952 года «Долгое одиночество» . ^{[3] [4]} Дэй также была активным журналистом и описывала свою социальную активность в своих трудах. В 1917 году она была заключена в тюрьму как участница ненасильственной организации Silent Sentinels суфражистки Алисы Пол . В 1930-х Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом Питером Маурином, чтобы основать католическое рабочее движение , пацифистское движение, которое сочетает прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями от их имени. Она практиковала гражданское неповиновение , что привело к дополнительным арестам в 1955, ^[5] 1957, ^[6]и в 1973 году в возрасте семидесяти пяти лет. ^[1] Как часть Католического рабочего движения, Дэй была соучредителем газеты « Католические рабочие » в 1933 году и была ее редактором с 1933 года до своей смерти в 1980 году. В этой газете Дэй отстаивала католическую экономическую теорию дистрибутизма , которую она считается третьим путем между капитализмом и социализмом . ^{[7] [8]} Папа Бенедикт XVI использовал ее историю обращения в качестве примера того, как «двигаться к вере ... в секуляризованной среде». ^[3] В своем обращении перед Конгрессом Соединенных Штатов , Францисквключил ее в список четырех примерных американцев, которые «строят лучшее будущее». ^[9] Церковь открыла дело для возможной канонизации Дэя , которое было принято Святым Престолом для расследования. По этой причине Церковь именует ее титулом Слуги Божьей .

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Дороти Мэй Дэй родилась 8 ноября 1897 года в районе Бруклин-Хайтс в Бруклине , штат Нью-Йорк . ^[10] Она родилась в семье, которую один биограф описал как «твердую, патриотичную и принадлежащую к среднему классу». ^[11] Ее отец, Джон Дэй, был уроженцем Теннесси ирландского происхождения, в то время как ее мать, Грейс Саттерли, уроженка северной части штата Нью-Йорк, имела английское происхождение. Ее родители поженились в епископальной церкви в Гринвич-Виллидж . ^[12] У нее было три брата (в том числе Дональд С. Дэй) и сестра. В 1904 году ее отец, спортивный обозреватель, посвятивший себя скачкам, устроился в газету в Сан-Франциско . Семья жила в Окленде, штат Калифорния, пока землетрясение в Сан-Франциско в 1906 году не разрушило помещения газеты, а ее отец потерял работу. Из спонтанной реакции на разрушительное землетрясение и самопожертвования соседей во время кризиса Дэй извлек урок об индивидуальных действиях и христианском сообществе. Семья переехала в Чикаго . ^[13]

Родители Дэй были номинальными христианами, которые редко посещали церковь. В раннем детстве у нее были заметные религиозные наклонности, она часто читала Библию. Когда ей было десять, она начала посещать Церковь Спасителя, епископальную церковь в районе Линкольн-Парк в Чикаго, после того, как ее ректор убедил ее мать разрешить братьям Дэя присоединиться к церковному хору . Ее увлекла литургия и ее музыка. Она изучала катехизис и креститься , и подтвердил в этой церкви в 1911 году ^[14]

День был заядлым читателем в подростковом возрасте, особенно любят Upton Sinclair «s The Jungle . Она переходила от одной книги к другой, отмечая упоминание Джеком Лондоном Герберта Спенсера в « Мартине Иден» , а затем от Спенсера до Дарвина и Хаксли. Она узнала об анархии и крайней бедности от Питера Кропоткина , который пропагандировал веру в сотрудничество в отличие от Дарвина, который боролся за выживание. ^[15] Во время учебы в университете ей нравилась русская литература , особенно Достоевский , Толстой и Горький . ^[16]Дэй читала много социально сознательных работ, которые давали ей основу для ее будущего; это помогло укрепить ее поддержку и участие в общественной активности. Дэй окончил среднюю школу Роберта Уоллера в 1914 году. ^[17]

В 1914 году Дэй учился на стипендии в Университете Иллинойса в Урбане-Шампейне . Она была неохотным ученым. ^[18] Ее чтение было в основном в христианском радикальном социальном направлении. ^[18] Она избегала общественной жизни в кампусе и поддерживала себя, а не полагалась на деньги отца, покупая всю свою одежду и обувь в дисконтных магазинах. ^[19] Через два года она покинула университет и переехала в Нью-Йорк . ^[18]

Социальная активность [ править ]

Она поселилась в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка и работала в штате нескольких социалистических изданий, в том числе «Освободитель» , ^[20] «Мессы» и «Зов» . Она «с улыбкой объяснила нетерпеливым социалистам, что она была« пацифисткой даже в классовой войне »» ^[21]. Спустя годы Дэй описал, как ее тянуло в разные стороны: «Мне было всего восемнадцать, поэтому я колебался между своей верностью и верностью. Социализм, синдикализм ( промышленных рабочих мира - IWW ) и анархизм . Когда я читал Толстого, я был анархистом. Моя преданность The Callсохранил меня социалистом, хотя и левым, и мой американизм склонил меня к движению IWW » ^{[22] [23].}

Она отпраздновала Февральскую революцию в России 1917 года, свержение монархии и установление реформистского правительства. ^[24] В ноябре 1917 года она была арестована за пикетирование у Белого дома в защиту избирательного права женщин в рамках кампании под названием « Безмолвные стражи», организованной Алисой Пол и Национальной женской партией . Приговоренная к 30 суткам тюрьмы, она отсидела 15 дней до освобождения, десять из которых объявили голодовку. ^{[25] [26]}

Она провела несколько месяцев в Гринвич-Виллидж, где сблизилась с Юджином О'Нилом , которому она позже приписывала «усиление религиозного чувства, которое было во мне». ^[27] У нее был роман на несколько лет с Майком Голдом , радикальным писателем, который позже стал видным коммунистом. ^[28] Она поддерживала дружбу с такими выдающимися американскими коммунистами, как Анна Луиза Стронг и Элизабет Герли Флинн, которая стала главой Коммунистической партии США .

Изначально Дэй вела богемную жизнь. В феврале 1921 года ^[29] после того, как закончился несчастный роман с Лайонелом Мойзом, и после аборта, который был «величайшей трагедией ее жизни» ^[30], она вышла замуж за Беркли Тоби на гражданской церемонии. Она провела с ним большую часть года в Европе, вдали от политики, сосредоточившись на искусстве и литературе и написав полуавтобиографический роман «Одиннадцатая Дева» (1924), основанный на ее романе с Моисе. В своем «Эпилоге» она попыталась извлечь уроки о статусе женщин из своего опыта: «Я думала, что я была свободной и эмансипированной молодой женщиной, и обнаружила, что я совсем не такая ... Свобода - это просто платье современности. , новая ловушка, на которую мы, женщины, воздействуем, чтобы поймать мужчину, которого мы хотим ».^[31] Позже она назвала это «очень плохой книгой». ^[32] Продажа прав на экранизацию романа принесла ей 2500 долларов, и она купила пляжный коттедж в качестве писательского дома в Стейтен-Айленде, штат Нью-Йорк . ^[33] Вскоре она нашла нового любовника, Форстера Баттерхэма, активиста и биолога, который присоединялся к ней по выходным. Она жила там с 1925 по 1929 год, развлекая друзей и наслаждаясь романтическими отношениями, которые рухнули, когда она страстно приняла материнство и религию. ^[34]

Дэй, считавшая себя бесплодной после аборта, была рада обнаружить, что беременна в середине 1925 года, в то время как Баттерхэм опасался отцовства. Когда она навестила свою мать во Флориде, разлучившись на несколько месяцев с Баттерхэмом, она активизировала свое исследование католицизма. Когда она вернулась на Статен-Айленд, Баттерхэм обнаружил, что ее растущая преданность, посещаемость мессы и религиозное чтение непонятны. Вскоре после рождения дочери Тамары Терезы, 4 марта 1926 года, Дэй встретил местную католическую религиозную сестру , сестру Алоизию ^[35].и с ее помощью получила образование в католической вере и крестила своего ребенка в июле 1927 года. Баттерхэм отказался присутствовать на церемонии. Его отношения с Дэй становились все более невыносимыми, поскольку ее желание вступить в брак в церкви противостояло его антипатии к организованной религии, прежде всего к католицизму. После последнего боя в конце декабря Дэй отказался позволить ему вернуться. 28 декабря она прошла условное крещение в католической церкви с сестрой Алоизией в качестве крестного отца. ^{[36] [37]}

Летом 1929 года, чтобы оставить Баттерхэма позади, Дэй согласилась на работу в качестве сценариста диалогов для фильмов для Pathé Motion Pictures и переехала в Лос-Анджелес с Тамар. Несколько месяцев спустя, после краха фондового рынка 1929 года, ее контракт не был продлен. Она вернулась в Нью-Йорк через временное пребывание в Мексике и семейный визит во Флориде. Дэй работала журналистом, ведя колонку по садоводству в местной газете Staten Island Advance , а также тематические статьи и обзоры книг для нескольких католических изданий, включая Commonweal . ^{[38] [39]}

Во время одного из своих заданий для Содружества в Вашингтоне, округ Колумбия, она решила играть более активную роль в общественной активности и католицизме. Во время голодовки в Вашингтоне в декабре 1932 года она писала, что испытывала гордость, наблюдая за марширующими, но мало что могла сделать со своим обращением. Она комментирует в своей автобиографии: «Я могла писать, я могла протестовать, чтобы пробудить совесть, но где было католическое руководство в сборе групп мужчин и женщин вместе для настоящих дел милосердия, в которых товарищи всегда участвовали? их техники в достижении рабочих? " Позже она посетила Национальный храм Непорочного зачатия на северо-востоке округа Колумбия, чтобы помолиться, чтобы найти способ использовать свои дары и таланты, чтобы помочь своим коллегам по работе и бедным. ^[40]

Католическое рабочее движение [ править ]

В 1932 году Дэй встретила Питера Маурина , человека, которого она всегда считала основателем движения, с которым ее отождествляют. Маурин, французский иммигрант и что-то вроде бродяги, поступил в Братья христианских школ в своей родной Франции, прежде чем эмигрировать сначала в Канаду, а затем в Соединенные Штаты.

Несмотря на отсутствие формального образования, Маурин был человеком с глубоким интеллектом и решительно твердыми взглядами. У него было видение социальной справедливости и ее связи с бедными, отчасти вдохновленное святым Франциском Ассизским . У него было видение действий, основанное на обмене идеями и последующих действиях самих бедняков. Маурин был глубоко знаком с трудами отцов церкви и папскими документами по социальным вопросам, изданными Папой Львом XIII и его преемниками. Маурин дал Дэю основание в католическом богословии на необходимость социальных действий, которые они оба чувствовали.

Годы спустя Дэй описал, как Маурин также расширил свои знания, когда однажды принес «дайджест произведений Кропоткина», обратив мое внимание особенно на поля, фабрики и мастерские . Дэй заметил: «Я был знаком с Кропоткиным только через его« Воспоминания о жизни человека ». Революционер, который изначально выходил серийно в Atlantic Monthly. Она писала: «О, далекий день американской свободы, когда Карл Маркс мог писать для утренней Трибьюн в Нью-Йорке, а Кропоткина можно было не только публиковать в Атлантике, но и принимать в качестве гостя в домах унитариев Новой Англии, и в корпусе Джейн Аддамс в Чикаго! " ^[41] Маурин обратил внимание Дэя на французские модели и литературу.^{[42] [43]}

Движение рабочих-католиков зародилось, когда 1 мая 1933 г. появился рабочий-католик по цене в один цент, и с тех пор он публикуется непрерывно. Он был нацелен на тех, кто больше всего страдает в разгар Великой депрессии, «тех, кто думает, что нет никакой надежды на будущее», и объявил им, что «у католической церкви есть социальная программа ... Бог, который трудится не только для их духовного, но и для их материального благополучия ». Он не принимал рекламу и не платил своим сотрудникам. ^[44] Публикация первого номера была частично поддержана пожертвованием в размере 1 доллара от сестры Питера Клавер, в честь которой позже был назван Дом католических рабочих. ^[45]

Как и многие газеты того времени, в том числе те, для которых писал Дэй, это был безупречный пример пропагандистской журналистики. В нем освещались забастовки и исследовались условия труда, особенно женщин и афроамериканских рабочих, а также разъяснялось папское учение по социальным вопросам. ^[44] Его точка зрения была пристрастной, и рассказы были призваны побудить читателей действовать на местном уровне, например, покровительствуя прачечным, рекомендованным Профсоюзом работников прачечных. Его защита федеральных законов о детском труде с самого первого выпуска поставила его в противоречие с иерархией Американской церкви. Тем не менее, Дэй подверг цензуре некоторые нападки Маурина на церковную иерархию и попытался представить сборник газетных выпусков Папе Пию XI в 1935 году ^[46].

Основным конкурентом газеты по распространению и идеологии была Communist Daily Worker . Дэй выступал против ее атеизма, пропаганды «классовой ненависти» и насильственной революции, а также против частной собственности. В первом номере журнала « Рабочий-католик» спрашивалось: «Разве нельзя быть радикалом и не атеистом?» и отметили его раздачу на Юнион-сквер на Первомай, как прямой вызов коммунистам. Дэй защищал правительственные программы помощи, такие как Гражданский корпус охраны природы , над которыми высмеивали коммунисты. The Daily Worker в ответ высмеяла католика.за свою благотворительную деятельность и сочувствие арендодателям, называя выселение морально неправильным. В этой борьбе церковная иерархия поддержала движение Дэй , а католический журнал Commonweal , выражавший широкий спектр точек зрения, сказал, что прошлое Дэй хорошо подготовило ее к выполнению ее миссии: «В этой стране мало мирян, которые так хорошо знакомы с коммунистическими взглядами. пропаганда и ее представители ". ^[47] За это время она подружилась со многими католическими авторами, включая Джона К. Корта и Гарри Сильвестра . Сильвестр посвятил свой четвертый роман « Мун Гаффни» Дэю и Корту.

За несколько десятилетий католический рабочий привлек таких писателей и редакторов, как Майкл Харрингтон , Аммон Хеннаси , Томас Мертон и Дэниел Берриган . От издательства появился « дом гостеприимства », приют, который обеспечивал едой и одеждой бедняков Нижнего Ист-Сайда, а затем ряд ферм для общинного проживания. ^[48] Движение быстро распространилось на другие города США, Канады и Великобритании. К 1941 году было основано более 30 независимых, но аффилированных общин католических рабочих ^[49].

В 1935 году « Рабочий-католик» начал публиковать статьи, в которых излагалась строгая и бескомпромиссная пацифистская позиция, нарушая традиционную католическую доктрину теории справедливой войны . В следующем году две стороны, участвовавшие в гражданской войне в Испании, примерно соответствовали двум сторонам Дейя: церковь в союзе с Франко боролась с радикалами разных мастей, католиками и рабочими, находившимися в состоянии войны друг с другом. Дэй отказался следовать католической иерархии в поддержку Франко против республиканских сил, которые были атеистическими и антиклерикальными по духу, во главе с анархистами и коммунистами (то есть республиканскими силами). ^[50]Она признала мученическую смерть священников и монахинь в Испании и сказала, что ожидает, что эпоха революции, в которой она жила, потребует больше мучеников: ^[51]

Мы должны готовиться к мученической смерти сейчас - иначе мы не будем готовы. Кто из нас, если бы на него сейчас напали, не отреагировал бы быстро и гуманно на такое нападение? Будем ли мы любить нашего брата, который нас бьет? Кто из всех в «Работнике-католике» не станет инстинктивно защищаться какими-либо силовыми средствами, находящимися в его власти? Надо подготовиться. Мы должны подготовиться сейчас. Должно быть разоружение сердца.

Тираж газеты упал, так как многие католические церкви, школы и больницы, которые раньше служили ее точками распространения, отказались от поддержки. ^[50] Тираж упал со 150 000 до 30 000 экземпляров. ^{[52] [53]}

В 1938 году она опубликовала отчет о трансформации своей политической активности в религиозно мотивированную в « От Юнион-сквер до Рима» . Она избирательно рассказывала историю своей жизни, не приводя подробностей своих ранних лет «тяжкого смертного греха», когда ее жизнь была «жалкой, маленькой и подлой». ^[54] Она представила это как ответ коммунистическим родственникам и друзьям, которые спросили: «Как ты мог стать католиком?»: ^[55]

В этой книге я хочу рассказать о череде событий, которые привели меня к Его ногам, взглядов на Него, которые я получил на протяжении многих лет, которые заставили меня почувствовать жизненную потребность в Нем и в религии. Я попытаюсь проследить для вас шаги, по которым я пришел к принятию веры, которая, как я считаю, всегда была в моем сердце.

Литературный комитет кардинала Нью-Йоркской архиепископии рекомендовал его читателям-католикам. ^[56]

Активизм [ править ]

В начале 1940 - х годов, она аффилированная с бенедиктинцев , в 1955 году , исповедующих как сплюснутый из Санкт Прокопий аббатстве , в Лиль, штат Иллинойс . Это дало ей духовную практику и связь, которые поддерживали ее на всю оставшуюся жизнь. Некоторое время она была послушницей в Братстве Иисуса Каритас, которое было вдохновлено примером Шарля де Фуко . ^[57] Дэй чувствовал себя там нежеланным и не соглашался с тем, как проводятся собрания. Когда она отказалась стать кандидатом в Братство, она написала другу: «Я просто хотела сообщить вам, что чувствую себя еще ближе ко всему этому, хотя для меня невозможно быть признанной« Маленькой сестрой »или формально его часть ». ^[58]

Дэй подтвердила свой пацифизм после объявления войны США в 1941 году и призвала к отказу от сотрудничества в своей речи в тот день: ^[59] «Мы должны начать. Мы должны отказаться от войны как инструмента политики ... Даже когда я говорю с вами. , Я могу быть виновен в том, что некоторые мужчины называют изменой. Но мы должны отвергнуть войну ... Вы, молодые люди, должны отказаться брать в руки оружие. Молодые женщины срывают патриотические плакаты. И все вы - молодые и старые, убираете свои флаги ". Ее колонка в январе 1942 года была озаглавлена ​​«Мы продолжаем нашу христианскую пацифистскую позицию». Она написала: ^[60]

Мы по-прежнему пацифисты. Наш манифест - Нагорная проповедь, а это значит, что мы будем стараться быть миротворцами. Говоря от имени многих из наших отказников от военной службы, мы не будем участвовать в вооруженной войне или в производстве боеприпасов, или покупать государственные облигации для ведения войны, или побуждать других к этим усилиям. Но и к нашей критике мы не будем придираться. Мы любим свою страну, и мы любим нашего президента. Мы были единственной страной в мире, где люди всех наций нашли убежище от угнетения. Мы признаем, что хотя в порядке намерения мы пытались отстаивать мир, из любви к нашему брату, в порядке казни, мы, как американцы, потерпели неудачу в соблюдении наших принципов.

Тираж « Католического рабочего» после его потерь во время гражданской войны в Испании вырос до 75 000 экземпляров, но теперь снова резко упал. Закрытие многих домов движения по всей стране, когда сотрудники ушли, чтобы присоединиться к военным усилиям, показало, что пацифизм Дэй имел ограниченную привлекательность даже в общине католических рабочих. ^[61]

13 января 1949 года профсоюзы, представляющие рабочих кладбищ, находящихся в ведении Архиепископии Нью-Йорка, объявили забастовку. Через несколько недель кардинал Фрэнсис Спеллман использовал братьев-мирян из местной семинарии Мэрикнолл, а затем епархиальных семинаристов под своим наблюдением, чтобы сломить забастовку, копая могилы. Он назвал профсоюзную акцию «вдохновленной коммунистами». Сотрудники католического рабочегоприсоединилась к пикету забастовщиков, и Дэй написала Спеллману, что он «дезинформирован» о рабочих и их требованиях, защищая их право на создание профсоюзов и их «мужское достоинство», которое она считала гораздо более важным, чем любой спор о заработной плате. . Она умоляла его сделать первые шаги для разрешения конфликта: «Идите к ним, умиротворите их. Лучшим уступить легче, чем бедным».

Спеллман стоял на своем, пока забастовка не закончилась 11 марта, когда члены профсоюза приняли первоначальное предложение Архиепископии о 48-часовой 6-дневной рабочей неделе. Дэй писал в « Католическом рабочем» в апреле: «Кардинал, опрометчивый, применил столь подавляющую демонстрацию силы против союза бедных рабочих. Это искушение дьявола на эту самую ужасную из всех войн, войну между людьми. духовенство и миряне ». Спустя годы она объяснила свою позицию по отношению к Спеллману: «[Он] наш главный священник и духовник; он наш духовный лидер - всех нас, кто живет здесь, в Нью-Йорке. Но он не наш правитель. "

3 марта 1951 года архиепископия приказала Дей прекратить публикацию или удалить слово « католик» из названия публикации. Она ответила почтительным письмом, в котором утверждается такое же право публиковать католического работника, какое имеют католические ветераны войны на свое имя и свое собственное мнение, независимо от мнений архиепископа. Архиепископия не предприняла никаких действий, а позже Дэй предположил, что, возможно, церковные чиновники не хотели, чтобы члены движения католических рабочих проводили молитвенные бдения, чтобы он успокоился: «Мы были готовы пойти к Святому Патрику, заполнить церковь, встать снаружи. это в молитвенной медитации. Мы были готовы воспользоваться свободой Америки, чтобы мы могли говорить то, что думали, и делать то, что мы считали правильным ». ^[62]

Ее автобиография «Долгое одиночество» была опубликована в 1952 году с иллюстрациями квакера Фрица Эйхенберга . ^[63] New York Times резюмировала это несколько лет спустя: ^[64]

Хорошо и вдумчиво рассказанная автобиография девушки с обычным прошлым в северной части штата Нью-Йорк, забота которой о своих соседях, особенно о несчастных, привела ее к женскому избирательному движению, социализму, IWW, коммунизму и, наконец, в Римской церкви. , где она стала соучредителем Католического рабочего движения.

15 июня 1955 года Дэй присоединился к группе пацифистов, отказавшихся участвовать в учениях гражданской обороны, запланированных на этот день. Некоторые из них оспаривали конституционность закона, по которому им было предъявлено обвинение, но Дэй и шесть других считали, что их отказ был не юридическим спором, а спором философии. Дэй сказала, что она совершает «общественное покаяние» за первое использование Соединенными Штатами атомной бомбы. Они признали себя виновными 28 сентября 1955 года, но судья отказался отправить их в тюрьму, сказав: «Я не делаю мучеников». ^[65] Она делала то же самое в каждый из следующих пяти лет. В 1958 году, вместо того чтобы укрыться, она присоединилась к группе, пикетировавшей офис Комиссии по атомной энергии США . ^[66]Через несколько лет приговоры были приостановлены; в другом случае, однако, она отбыла тридцать дней в тюрьме. ^[67]

В 1956 году вместе с Дэвидом Деллинджером и Эй Джей Мусте , двумя ветеранами, союзниками пацифистского движения, она помогла основать журнал Liberation . ^[68]

В 1960 году она похвалила Фиделя Кастро за «обещание социальной справедливости». Она сказала: «Намного лучше восстать с применением насилия, чем ничего не делать с бедными обездоленными». ^[69] Несколько месяцев спустя Дэй поехала на Кубу и рассказала о своих переживаниях в серии из четырех частей в « Католическом работнике» . В первом из них она написала: «Меня больше всего интересует религиозная жизнь людей, и поэтому я не должен быть на стороне режима, который способствует искоренению религии. С другой стороны, когда этот режим прилагая все усилия для создания хорошей жизни для людей, от природы хорошей жизни (на которой может строиться благодать), нельзя не быть сторонником принятых мер ». ^[70]

Дэй надеялся, что Второй Ватиканский собор поддержит ненасилие как фундаментальный принцип католической жизни и осудит ядерное оружие, как его использование в войне, так и «идею использования оружия в качестве сдерживающего фактора, чтобы установить баланс террора». ^[71] Она лоббировала епископов в Риме и присоединилась к другим женщинам в десятидневном посте. ^[72] Она была довольна, когда Совет в Gaudium et spes (1965) в своем заявлении о «Церкви в современном мире» заявил, что ядерная война несовместима с традиционной католической теорией справедливой войны.: «Любой акт войны, направленный на неизбирательное разрушение целых городов или обширных территорий с их жителями, является преступлением против Бога и человека, которое заслуживает твердого и безоговорочного осуждения». ^[73]

Отчет Дэя о движении католических рабочих « Хлеб и рыба» был опубликован в 1963 году.

Несмотря на ее симпатии к истеблишменту, суждение Дэй о контркультуре 60-х было неоднозначным. Ей понравилось, когда Эбби Хоффман сказала ей, что она настоящая хиппи , приняв это как дань своей отрешенности от материализма. ^[19]Одновременно она не одобряла многих, называющих себя хиппи. Она описала некоторых из них, с которыми она столкнулась в 1969 году в Миннесоте: «Они женятся молодыми - 17 и 18 лет, уезжают в лес у канадской границы и строят дома для себя - снова становятся пионерами». Но она распознала в них потакание богатству среднего класса, людей, которые «не знали страданий» и жили без принципов. Она представила, как солдаты, вернувшиеся из Вьетнама, захотят их убить. Тем не менее, Она думала, что «люди цветов» заслуживают «молитвы и покаяния». ^[74] Дэй боролся как лидер с влиянием, но без прямой власти над домами католических рабочих, даже над Тиволи.Католическая рабочая ферма, которую она регулярно посещала. Она записала свое разочарование в своем дневнике: «У меня нет власти, например, контролировать курение марихуаны, половую распущенность или одиночные грехи». ^[75]

В 1966 году Спеллман посетил американские войска во Вьетнаме на Рождество, где, как сообщалось, он сказал: «Эта война во Вьетнаме - это ... война за цивилизацию». Дэй написал ответ в январском номере журнала « Рабочий-католик» за 1967 год, в котором он избегал прямой критики, но перечислял все зоны боевых действий, которые Спеллман посетил за эти годы: «Это не только Вьетнам, это Южная Африка, это Нигерия, Конго, Индонезия. , вся Латинская Америка ". «Посещение было« смелым делом », - написала она и спросила:« О, Боже, что все эти американцы делают по всему миру так далеко от наших берегов? » ^[76]

В 1970 году, на пике участия Америки во Вьетнамской войне , она описала Хо Ши Мина как «дальновидного человека, патриота, бунтаря против иностранных захватчиков» и рассказала историю о праздничной встрече с родственниками там, где это необходимо ». найти точки согласия и согласия, если возможно, а не болезненные разногласия, религиозные и политические ". ^[77]

Спустя годы [ править ]

В 1971 году Дэй был награжден премией Pacem in Terris Межрасового совета католической епархии Давенпорта , штат Айова. ^[78] Университет Нотр - Дам присудил ей свою Laetare медаль в 1972 г. ^[79] И францисканский университет Стьюбенвилл наградил ее, наряду с Матерью Терезой, ее Бедняка медалью в 1976 г. ^[80]

Несмотря на слабое здоровье, Дэй посетила Индию, где встретила Мать Терезу и увидела ее работу. В 1971 году Дэй посетила Польшу, Советский Союз, Венгрию и Румынию в составе группы борцов за мир при финансовой поддержке Корлисс Ламонт , которого она описала как миллионера-пинко, который жил скромно и помогал Коммунистической партии. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ." ^[81] Она встретилась с тремя членами Союза писателей и защитила Александра Солженицына от обвинений в том, что он предал свою страну. Дэй сообщила своим читателям, что: ^[82]

Солженицын живет в бедности, исключен из Союза писателей и не может публиковаться в своей стране. Его постоянно преследуют, и недавно его небольшой загородный коттедж в деревне подвергся вандализму, а бумаги уничтожены, а его друг, который пришел, чтобы принести ему некоторые из его документов, был схвачен и избит. Письмо Солженицына с протестом против этого было широко напечатано на Западе, и я был рад увидеть в результате письмо властей Москвы с извинениями, в котором говорилось, что так жестоко действовала местная милиция.

Днем посетил Кремль . Она сообщила: «Я была тронута, увидев имена американцев, Рутенберга и Билла Хейвуда , на Кремлевской стене , написанные латинскими буквами, и имя Джека Рида (с которым я работал над старыми мессами ), написанные кириллерийскими буквами. усыпанная цветами могила ". Рутенберг был CE Рутенбергом , основателем Коммунистической партии США . Билл Хейвуд был ключевой фигурой в IWW . Джек Рид был журналистом, более известным как Джон Рид , автором книги « Десять дней, которые потрясли мир» . ^[83]

В 1972 году иезуитский журнал America отметила ее 75-летие, посвятив целый выпуск Дню и рабочему католическому движению. Редакторы писали: «К настоящему времени, если бы кто-то должен был выбрать одного человека, который символизировал бы лучшее в устремлениях и действиях американского католического сообщества за последние сорок лет, этим человеком, несомненно, была бы Дороти Дэй». ^[84]

Дэй поддерживал работу Сезара Чавеса по организации сельскохозяйственных рабочих Калифорнии с самого начала его кампании в середине 1960-х годов. Она восхищалась им за то, что его двигало религиозное вдохновение и он был привержен ненасилию. ^[85] Летом 1973 года она присоединилась к Сезару Чавесу в его кампании за сельскохозяйственных рабочих на полях Калифорнии. Она была арестована вместе с другими протестующими за нарушение судебного запрета на пикетирование ^[86] и провела десять дней в тюрьме. ^[87]

В 1974 году сообщество Паулистского центра Бостона назвало ее первым лауреатом премии Исаака Хекера, вручаемой человеку или группе, «приверженным построению более справедливого и мирного мира». ^[88]

Дэй сделала свое последнее публичное выступление на Евхаристическом Конгрессе, состоявшемся 6 августа 1976 года в Филадельфии, на службе в честь Вооруженных сил США по случаю двухсотлетия Соединенных Штатов . Она говорила о примирении и покаянии и раскритиковала организаторов за то, что они не осознали, что для борцов за мир 6 августа - это день, когда на Хиросиму была сброшена первая атомная бомба , неуместный день в честь военных. ^{[89] [90]}

Смерть [ править ]

Дэй перенес сердечный приступ и умер 29 ноября 1980 года в Мэрихаусе, 55 Ист-3-стрит в Манхэттене. ^[28] Кардинал Теренс Кук встретил ее похоронную процессию в церкви Рождества Христова , местной приходской церкви . ^[91] Дэй была похоронена на Кладбище Воскресения на Стейтен-Айленде, всего в нескольких кварталах от прибрежного коттеджа, где она впервые заинтересовалась католицизмом. ^{[92] На} ее надгробии начертаны слова Deo Gratias . ^[93]Дочь Дэй Тамар, мать девяти детей, была со своей матерью, когда она умерла, и они с отцом присоединились к похоронной процессии и посетили более позднюю поминальную мессу, которую кардинал отслужил в соборе Святого Патрика. Дэй и Баттерхэм остались друзьями на всю жизнь. ^[94]

Убеждения [ править ]

Благотворительность и бедность [ править ]

Дэй изо всех сил пыталась писать о бедности большую часть своей жизни. ^[95] Она восхищалась попытками Америки взять на себя ответственность через правительство, но в конечном итоге почувствовала, что благотворительность - это личное решение, требующее индивидуальной теплоты. ^[96]

День также осудил грехи против бедных. Она сказала, что «лишение работника» было смертным грехом ^[96], используя слова, похожие на послание Иакова в Библии. ^[97] Она также сказала, что рекламщики были грешниками («горе тому поколению»), потому что они заставляли бедных «продавать [свою] свободу и честь» для удовлетворения «ничтожных желаний». ^[96]

Оппозиция социального обеспечения [ править ]

День был против социального обеспечения . В « Католическом рабочем», февраль 1945 г., она написала:

Сэмюэл Джонсон сказал, что пенсионер был рабом государства. Это его определение в его знаменитом словаре. Конечно, сам он был рад своей пенсии, человеческой природе такой, какая она есть, и самой тяжелой бедности. Мы считаем, что законодательство о социальном обеспечении, которое теперь объявляется великой победой для бедных и рабочих, является большим поражением для христианства. Это принятие идеи силы и принуждения. Это принятие заявления Каина со стороны работодателя. «Разве я сторож брату моему?» Поскольку нельзя доверять работодателю ни выплату зарплаты семье, ни заботу о работнике, как он заботится о своей машине, когда она простаивает, государство должно вмешаться и потребовать помощи с его стороны. Конечно, экономисты говорят, что бизнес не может позволить себе действовать по христианским принципам. Это непрактично, неэкономично.Но в целом приходит понимание, что такая степень централизации, как наша, непрактична и что должна быть децентрализация. Другими словами, бизнес наложил беспорядок, и государству пришлось вмешаться, чтобы спасти рабочих от голода.^[98]

Аргумент Дэя предшествовал мнению судьи Верховного суда США Кларенса Томаса , который утверждал, что благосостояние выхолащивает афроамериканских мужчин. ^[99]

Все люди братья [ править ]

В « Католическом рабочем» в мае 1951 года Дэй писал, что Маркс, Ленин и Мао Цзэ-Дун «вдохновлялись любовью к брату, и мы должны верить в это, хотя их цель означала захват власти и создание могучих армий, принуждение к концлагерям, принудительный труд, пытки и убийства десятков тысяч и даже миллионов ». Она использовала их в качестве примеров, поскольку настаивала на том, что вера в то, что «все люди - братья», требует от католика находить человечность во всех без исключения. Она объяснила, что понимает резкое воздействие такого утверждения: ^[100]

Питер Маурин постоянно подтверждал нашу позицию и находил авторитетов всех конфессий и рас, всех авторитетов. Иногда он ставил нас в неловкое положение, затаскивая Маршала Петена и о. Кафлин и цитируя что-то хорошее, что они сказали, даже когда мы боролись с точкой зрения, которую они представляли. Точно так же, как мы шокируем людей, цитируя Маркса, Ленина, Мао-Цзэ-Дуна или Рамакришну, чтобы подтвердить нашу общую человечность, братство людей и отцовство Бога.

В 1970 году Дэй подражала Маурин, когда писала: ^[101]

Два слова [анархист-пацифист] должны идти вместе, особенно в то время, когда все больше и больше людей, даже священников, обращаются к насилию и находят своих героев в Камилло Торресе среди священников и Че Геваре среди мирян. Влечение сильно, потому что оба мужчины буквально отдали свои жизни за своих братьев. «Нет человека большей любви, чем эта». «Позвольте мне сказать, рискуя показаться смешным, что настоящий революционер руководствуется великим чувством любви». Это написал Че Гевара, и его цитирует молодежь чикано в El Grito Del Norte .

Сочувствие и отождествление с анархистами [ править ]

Дэй столкнулся с анархизмом во время учебы в университете. Она прочитала «Бомбу » Фрэнка Харриса , художественную биографию одного из анархистов Хеймаркет . ^[102] Она обсуждала анархию и крайнюю бедность с Петром Кропоткиным. ^[103] После переезда в Нью-Йорк Дэй изучал анархизм Эммы Гольдман и посетил бал анархистов в Вебстер-холле . ^[104]

День был омрачен казнями анархистов Сакко и Ванцетти в 1927 году. Она написала, что, когда они умерли, «весь народ оплакивал». Как католичка, она чувствовала чувство солидарности с ними, в частности, «само чувство солидарности, которое постепенно помогло мне понять доктрину Мистического Тела Христова, согласно которому мы все являемся членами друг друга». ^[105]

Обсуждая термин анархизм , она написала: «Мы сами никогда не колеблясь использовали это слово. Некоторые предпочитают персонализм. Но Питер Маурин пришел ко мне с Кропоткиным в одном кармане и Святым Франциском в другом!» ^[106]

Дороти Дэй анархист , ^[107] Distributist экономические взгляды очень похожи на анархиста Прудона «s mutualist экономической теории, по которым она оказала влияние. ^{[107] [108]} Влияние анархистов Прудона и Кропоткина ^[109] также заставило ее заклеймить себя анархисткой . Дороти заявляет: «Я была анархисткой тогда, как и сейчас, и никогда не пользовалась голосами, которые женщины выиграли на своих демонстрациях перед Белым домом в тот период». ^[110]

Дэй объяснил, что анархисты приняли ее как человека, разделяющего ценности их движения, «потому что я был за решеткой в ​​полицейских участках, изоляторах, тюрьмах и тюремных фермах ... одиннадцать раз и отказывался платить федеральные подоходные налоги и никогда не голосовали », но были озадачены тем, что они считали ее« верой в монолитную авторитарную церковь ». Она изменила точку зрения и проигнорировала их атеистические убеждения. Она написала: «Я, в свою очередь, вижу в них Христа, даже если они отрицают Его, потому что отдают себя работе для улучшения общественного порядка для нищих на земле». ^[111]

Сочувствие коммунистам [ править ]

В первые годы жизни католической Рабочей Дэй ясно показала, как ее индивидуализм контрастирует с коммунизмом: ^[112]

Мы верим в широко распространенную частную собственность, в депролетаризацию нашего американского народа. Мы верим в то, что человек владеет средствами производства, землей и своими инструментами. Мы против «финансового капитализма», столь справедливо критикуемого и осужденного Карлом Марксом, но мы верим, что может быть христианский капитализм, как может быть христианский коммунизм.

Она также заявила: «Трудиться - значит молиться - это центральный пункт христианской доктрины труда. Следовательно, хотя и коммунизм, и христианство движимы« состраданием к множеству », цель коммунизма - сделать так, чтобы бедные богаче, но цель христианства - сделать богатых бедными и бедных святыми ". ^[113]

В ноябре 1949 года, в ходе объяснения , почему она протестовала недавний отказ в освобождении под залог нескольких коммунистов , ^[114] она пишет: «[L] и др это помнить , что я говорю как бывший коммунист и один , который не свидетельствовал перед комитетами Конгресса, ни написанных работ о коммунистическом заговоре. Я могу с теплотой сказать, что я любил [коммунистических] людей, с которыми работал, и многому у них научился. Они помогли мне найти Бога в Его бедных, в Его брошенных людях, как и Я не нашел Его в христианских церквях ». ^[115]Она определила пункты, в которых она была согласна с коммунистами: «от каждого по способностям, каждому по потребностям» и «отмирание государства». Остальные она добавила с оговорками: «общинный аспект собственности, как подчеркивали первые христиане». И она определила различия: «мы снова и снова не соглашаемся со средствами, выбранными для достижения их целей». Она согласилась с тем, что «Классовая война - это факт, и не нужно ее защищать», но задала вопрос, как на это реагировать: ^[115]

Коммунисты указывают на то, что это им навязывают, и говорят, что когда это произойдет, они примут в этом участие, и в своих планах они хотят подготовить почву и завоевать как можно больше сторонников своей точки зрения и своей стороны. И где мы будем в тот день? ... Мы неизбежно будем вынуждены быть на их стороне, говоря физически. Но когда дело доходит до активности, мы будем пацифистами, я надеюсь и молюсь, ненасильственными противниками агрессии, от кого бы она ни исходила, сопротивляющимися репрессиям, принуждению, с какой бы стороны она ни исходила, и наша деятельность будет делом милосердия. . Наши руки будут любовью Бога и нашего брата.

Что касается Кубы Фиделя Кастро, она писала в июле 1961 года: «Мы на стороне революции. Мы считаем, что должны появиться новые концепции собственности, присущие человеку, и что новая концепция не так уж нова. Христианский коммунизм и христианский капитализм ... Мы верим в фермерские коммуны и кооперативы и будем рады увидеть, как они работают на Кубе ... Да благословит Бог Кастро и всех тех, кто видит Христа в бедных. Да благословит всех Бог те, кто ищут братства людей, потому что, любя своих братьев, они любят Бога, даже если они отрицают Его ». ^[116] Это было только в декабре 1961 года, после вторжения в залив Свиней.В апреле того же года Кастро, неоднократно отвергавший коммунизм в прошлом, открыто заявил, что его движение не просто социалистическое, а коммунистическое. ^[117]

Собственность католической церкви [ править ]

Билл Кауфман из The American Conservative писал о Дэй: «Маленький путь. Это то, что мы ищем. Это - вопреки этике личных парковочных мест, бога знака доллара - это американский образ жизни. Дороти Дэй придерживалась этого маленького правила. путь, и именно поэтому мы ее уважаем. Она понимала, что если маленькое не всегда красиво, то по крайней мере всегда человечно ». ^[118]

Вера Дей в малость также относилась к собственности других, в том числе католической церкви, как она написала: «К счастью, Папская область была оторвана от церкви в прошлом веке, но все еще существует проблема вложения папских средств. Меня всегда радует мысль о том, что, если у нас есть добрая воля и мы все еще не можем найти средства правовой защиты от экономических злоупотреблений нашего времени в нашей семье, нашем приходе и могущественной церкви в целом, Бог возьмет дело в свои руки и сделай эту работу за нас. Когда я увидел горы Гарибальди в Британской Колумбии ... Я помолился за его душу и благословил его за то, что он был орудием столь могущественного дела Божьего. Пусть Бог использует нас! » ^[119]

Священник-иезуит Даниэль Лайонс «назвал Дэя« апостолом набожного упрощения ». Он сказал, что католик «часто искажал до неузнаваемости» позицию пап ». ^[120]

Католическая ортодоксия [ править ]

Дэй написала в одном из своих мемуаров: « Несколько лет назад я разговаривала с Джоном Спиваком , писателем-коммунистом, и он сказал мне:« Как вы можете верить? Как вы можете верить в Непорочное зачатие, в зачатие от Девы, в Воскресение? »Я могу только сказать, что верю в Римско-католическую церковь и все, чему она учит. Я принял Ее авторитет всем своим сердцем. В то же время , Я хочу указать вам, что нас учат молиться об окончательной стойкости. Нас учат, что вера - это дар, и иногда я удивляюсь, почему у некоторых она есть, а у некоторых нет. Я чувствую себя недостойным и никогда не смогу стать достаточно благодарен Богу за Его дар веры ». ^[121]

О приверженности Дня церковной дисциплине свидетельствует встреча с о. Дэниел Берриган, SJ , находясь на ферме католических рабочих в Нью-Йорке. Берриган собиралась отслужить мессу для общества, которому принадлежала только украденная . Дэй настоял на том, чтобы он надевал надлежащее облачение перед тем, как начать. Когда Берриган пожаловалась на закон, касающийся литургического облачения, Дэй ответил: «На этой ферме мы подчиняемся законам церкви». Он смягчился и отслужил Мессу с полным правом. ^[122]

Миряне [ править ]

В ответ на освещение в прессе в 1964 году продолжающегося спора между кардиналом Джеймсом Макинтайром из Лос-Анджелеса и некоторыми из его священников, которые критиковали его за отсутствие лидерства в вопросах гражданских прав, ^{[123] [124]} Дэй написал эссе об ответственности мирян. действовать независимо от церковной иерархии. Когда католический рабочийво время Второй мировой войны, писала она, заняла пацифистскую позицию ". Епископ Макинтайр просто прокомментировал ..." Мы никогда особо не изучали эти вещи в семинарии "... добавив с сомнением:" Конечно, необходимо информировать свою совесть. ' «За такое отношение, - добавил Дэй, - следует упрекнуть наших пастырей в том, что они не накормили своих овец этим крепким мясом ... способным преодолеть все препятствия на пути к тому обществу, в котором легче быть хорошим». Она наставляла своих читателей: «Пусть католики создают свои ассоциации, проводят свои собрания в своих собственных домах, в арендованном зале или в любом другом месте. Ничто не должно останавливать их. Пусть таким образом разразятся споры». ^[125]

Сексуальная мораль [ править ]

В сентябре 1963 года Дэй обсуждала добрачный секс в своей колонке, предостерегая против тех, кто изображал его как форму свободы: «Мудрость плоти поистине коварна». Она описала себя как «женщину, которая должна мыслить категориями семьи, потребности ребенка иметь и мать, и отца, которая твердо верит, что дом является ячейкой общества» и написала следующее: ^[126]

Когда к сексу относятся легкомысленно, как к средству удовольствия ... он приобретает демонические качества, и спуститься в эту тьму - значит предвкушать ад. ... Нет такой вещи, как увидеть, как далеко можно пройти, не попав в ловушку, или как далеко можно зайти, не совершив смертного греха.

В 1968 году Дэй снова написала о сексе - на этот раз в своем дневнике - в ответ на критику Стэнли Вишневски (и других сотрудников на ферме Тиволи) за то, что она «не имела власти» над курением марихуаны, половым распущением или одиночными грехами. . " ^[75] Ситуация продолжала оставаться проблемой, как Дэй также задокументировала в своем дневнике: ^[127]

Вот уже несколько недель моя проблема заключается в следующем: что делать с открытой безнравственностью (и, конечно, я имею в виду сексуальную мораль) среди нас. Это как в последний раз - нет ничего скрытого, чего нельзя было бы раскрыть. Но когда все становится предметом открытого обсуждения, как насчет поданного примера, самого сильного из всех учителей? Теперь с нами красивая женщина с детьми, чей муж женился на семнадцатилетней девушке, разводится с ней и вступает в новый брак. Она приходит к нам как к убежищу, где, работая для других в нашем сообществе, состоящем из пятидесяти и более человек, она может время от времени забывать о своих человеческих страданиях. ... У нас есть одна молодая, пьяная, распутная, симпатичная, с высшим образованием, озорная, способная найти выход из любой ситуации - пока что.Она приходит к нам, когда пьяна, избита, голодна и замерзла, а когда ее забирают, она может заползти в постель к любому мужчине в этом месте. Мы не знаем, со сколькими она спала на ферме. Что делать? Что делать?

Вклад в историю феминизма [ править ]

Пожизненная преданность угнетенным [ править ]

Начало карьеры Дэя было изначально радикальным и укоренившимся персонализмом и социализмом ; ^[128] идеологии, лежащие в основе интерсекционального феминизма . Хотя Дэй явно не называла себя феминисткой, это не было необычным для исторических авторов феминистской работы и философии. Как и ее тяга к католицизму, Дэй переросла в феминизм; она « рожденная заново феминистка », как Долорес Уэрта . ^[129] Работа Дня, особенно с Католическим рабочим движением , согласуется с основными феминистскими принципами борьбы с кириархией.бороться за права угнетенных. Ее пожизненная солидарность с обездоленными и маргинализованными и защита интересов обездоленных и маргинализированных слоев населения носит феминистский характер; оказания помощи в бедные общины, поддерживая и обеспечивая платформу для активистов и пацифистов в ее журнале, The католическом работник , ^[130] и работа по несправедливостям реформ в католицизме. ^[131] Этос Дэй не изменился, когда она была привлечена к католицизму, скорее, ее преданность эгалитарным католическим ценностям только подтолкнула ее радикальный феминизм , смешивая ее прошлое с ее новообретенными убеждениями и ценностями ^[128]

Дэй создала место для феминистского богословия в религиозном мире, где опыт женщин в значительной степени не принимался во внимание или, в худшем случае, игнорировался мужской элитой как антицерковный. ^[132] Дэй учитывала гендерный, гоночный, классифицированный опыт в своих статьях и работе, обеспечивая основу для построения религиозной теории и этики, которая, наконец, стала одновременно приемлемой и точной для отражения конгрегации . Посредством этих действий Дэй объединяет себя и Католическое рабочее движение с идеологией и практикой феминизма. ^[133] Дэй пережил несколько значительных событий в истории феминизма: избирательное право женщин, трудовые права и движения 50-х, 60-х и 70-х годов, которые боролись за равенство, справедливость и эгалитаризм; все столпы феминизма.

Работы, вдохновленные жизнью [ править ]

Дэй постоянно писала на протяжении всей своей жизни, вела дневник и писала отрывки для себя. ^[133] Она опубликовала несколько автобиографических работ: Одиннадцатая Деву , от Юнион - сквер в Рим , The Long Loneliness , и Хлебов и Рыб . Четыре тома вместе образуют изображение жизни Дэя на протяжении всей жизни. Написание автобиографий, особенно о женщинах, можно рассматривать как феминистский акт, поскольку он обеспечивает прямой доступ к информации о выдающихся личностях за пределами академической сферы и позволяет более широко представить женщин в истории. ^{[134] [135] [136] [137]}

«Одиннадцатая Дева» , рассказ о совершеннолетии, опубликованный в 1924 году, автобиографичен. Хотя Дэй не имеет прямого отношения к себе, главная героиня, Джун, представляет Дэй. Переживания июня - зеркало молодости Дня. ^[138] «Одиннадцатая Дева» - первая часть Дэй в серии автобиографических работ, но единственное, о чем она, как сообщается, впоследствии сожалеет. ^[133] Грубое изображение богемной молодости Дэй до ее обращения в католицизм больше не соответствовало ей. Представление раннего опыта Дэя и его роста в подростковом возрасте, особенно во время публикации, было необычным. «Одиннадцатая Дева» - феминистский текст, рассказывающий о переживаниях персонажей и доступе, который они предоставляют. ^[133]

Отказ от гендерных ролей [ править ]

Дэй была известна своим умением использовать и подрывать гендерные нормы для борьбы с патриархальными и кириархальными системами на рабочем месте, в политике, социальных структурах и в католической церкви. ^[130] С юных лет, когда она росла в семье журналистов, Дэй очень хорошо осознавала свои ограничения как женщины в мире журналистики. ^[130] Ее отец сыграл в этом свою роль - поговорил с коллегами за спиной Дэй, чтобы помешать им нанять ее. ^[139] В конце концов, она стала «офисной девушкой», ^[140] эта позиция совпадала как с ее семьей, так и с позицией Церкви в отношении подходящей работы для женщин вне дома. ^[141]Дэй было сказано «писать как женщина», в простой, декларативной манере, но в конечном итоге ее письмо выросло, сосредоточившись на женских и социальных проблемах, как с феминистской, так и с персоналистической точки зрения. ^[142] Она категорически отвергла все публикации о предполагаемых женских проблемах. ^[143]

Поскольку девочки не носят ни брюк, ни рубашек, это пустая трата времени и места, чтобы рассказывать им, как они могут сэкономить и при этом выглядеть опрятно, зажав брюки под матрас и спать на них, а также заворачивая манжеты своих Рубашка. И, в любом случае, это не колонка или частичная колонка, чтобы рассказывать девушкам, как снисходительно полезные советы о том, как сэкономить и быть довольным в прихожей спальни. Это просто опыт.

Дэй выросла как писатель и журналист, не останавливаясь ни перед чем, чтобы продвинуться по карьерной лестнице и сосредоточиться на том виде журналистики, который она считала важным, независимо от пола. ^[139]

Я был склонен следовать журналистской стороне работы. Я хотел получить привилегии женщины и работу мужчины, не следя за работой женщины. Я хотел ходить на пикеты, сесть в тюрьму, писать, влиять на других и таким образом оставить свой след в мире. Сколько во всем этом было честолюбия и своекорыстия!

Радикальный католицизм [ править ]

Хотя Дэй провела большую часть своей жизни в активизме, ее радикальная католическая общественная активность - это то, за что ее больше всего почитают посмертно. ^[84] Во время II Ватиканского Собора последний Вселенский собор католической церкви Дэй вместе с Католическим рабочим движением и PAX отправился в Рим. План состоял в том, чтобы убедить Папу Иоанна XXIII и совет отказаться от доктрины справедливой войны, чтобы поддержать пацифизм и отказ от военной службы по соображениям совести во имя христианских ценностей и открыто осудить ядерное оружие. ^[128]

Работая с католическим рабочим движением, Дэй сначала сосредоточился на правах трудящихся и помощи обездоленным, в конечном итоге призвав к ненасильственной революции против индустриальной экономики, милитаризма и фашизма. ^[128] Дэй был глубоко убежден в том, что ненасилие, пацифизм и анархизм, согласованные с христианством, приведут к радикальному переходу к новому порядку. ^[144] Борьба Дей против системы была замечена американским правительством. Президент Гувер чувствовал особую угрозу, настаивая на том, чтобы генеральный прокурор Гарри М. Догертинесколько раз преследовать католическое рабочее движение за подстрекательство к мятежу и подстрекательству, несмотря на пацифистскую позицию Движения. ФБР следило за католическим рабочим движением с 1940 по 1970 год; За это время Дэй был заключен в тюрьму четыре раза. ^[144]

Связь Дэй с католическим работником и приверженность теологии освобождения фундаментально совпадают с ценностями феминизма: борьба за социальное и политическое равенство для всех людей, независимо от расы, пола или класса. Ее натиск против католической церкви и военного государства служил продвижению эгалитаризма и облегчению положения угнетенных. ^[145] Это приверженность Дей теологии освобождения. Радикальный католицизм способствует формированию ее образа как феминистки и служит демонстрацией нюансов и совпадений религиозной и феминистской идеологий. ^[146]

Социальная справедливость [ править ]

На протяжении всей своей жизни главной заботой Дэй было выражение и влияние элиты, власти на людей. Это беспокойство разделяют как теология освобождения, так и феминистская идеология. Дэй призвал к переходу к анархизму, коммунизму и пацифизму во имя христианства и христианских учений. Ее любимым оружием против репрессивных систем было ее письмо, ее голос. ^[133]

Дэй писал о жизненно важных событиях, вопросах жизни и смерти, японско-китайской войне, эфиопской войне, гражданской войне в Испании, Второй мировой войне, корейской войне, войне во Вьетнаме, забастовках рабочих, на трамваях, на швейных фабриках, сахарных заводах и плавильных заводах. и политика призыва в армию.

Усилия Дэй в ее написании заключались в том, чтобы подчеркнуть социальную несправедливость и послужить голосом для тех, кто не мог или не знал, как защищать себя, чтобы вызвать движение за исправление и защиту от дальнейшего угнетения. ^[130] Ее защита и благотворительность были заметными в тяжелые времена в истории Америки, особенно в начале движения католических рабочих во время Великой депрессии. ^[147]

Наследие [ править ]

Джудит Палаш Грегори была душеприказчиком Дэя. Документы Дэй хранятся в университете Маркетт , наряду со многими записями о движении католических рабочих. ^[148] Ее дневники и письма были отредактированы Робертом Эллсбергом и опубликованы издательством Marquette University Press в 2008 и 2010 годах соответственно. ^[149] В 2020 году появилась новая 448-страничная биография ^[150], которая подверглась тщательному анализу. ^[151]

Попытки сохранить бунгало на пляже Стейтен-Айленд в районе Испанского лагеря, где она жила последнее десятилетие своей жизни, потерпели неудачу в 2001 году. ^[152] Разработчики разрушили ее дом, когда Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка собиралась объявить его исторический памятник. Сейчас на этой земле около полдюжины больших частных домов. ^[153]

В мае 1983 года в пастырском письме, опубликованном Конференцией католических епископов США «Вызов миру», отмечена ее роль в утверждении ненасилия как католического принципа: «Ненасильственное свидетельство таких фигур, как Дороти Дэй и Мартин Лютер Кинг, имеет оказали глубокое влияние на жизнь Церкви в Соединенных Штатах ". ^[154] Папа Бенедикт XVI 13 февраля 2013 года, в последние дни своего папства, привел Дэй в качестве примера обращения. Он процитировал ее сочинения и сказал: «Путь к вере в такой секуляризованной среде был особенно трудным, но Грейс, тем не менее, действует». ^[155]

24 сентября 2015 года Папа Франциск стал первым Папой, выступившим на совместном заседании Конгресса США . Дэй был одним из четырех американцев, упомянутых Папой в его речи на совместной сессии, в которой участвовали Авраам Линкольн , Мартин Лютер Кинг-младший и Томас Мертон . Он сказал о Дей: «Ее общественная активность, ее страсть к справедливости и делу угнетенных были вдохновлены Евангелием, ее верой и примером святых». ^[156]

Фильмы [ править ]

В 1996 году был выпущен независимый фильм о Дороти Дэй « Развлекательные ангелы: история Дороти Дэй» . Дэй в роли Мойры Келли , а Питера Маурина в роли Мартина Шина . ^[157] Премьера полнометражного документального фильма « Дороти Дэй: Не называй меня святым» состоялась в 2005 году. Он был показан на кинофестивале «Трайбека» в 2006 году . ^[158] Революция сердца: история Дороти Дэй , фильм Мартина Доблмайера, показанный на канале PBS в марте 2020 года. ^[151]

Посмертное признание [ править ]

• В 1992 году Дэй получил премию «Мужество совести» от аббатства мира. ^[159]
• В 2001 году Дэй была занесена в Национальный женский зал славы в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк . ^[160]
• В ее честь названы общежития Университета Льюиса в Ромовилле, штат Иллинойс, Университета Скрантона в Скрантоне, штат Пенсильвания, и Университета Лойола, штат Мэриленд , а также министерство кампуса Университета Ксавьера .
• В ее честь названа профессура юридического факультета Университета Св. Иоанна . ^{[161] [162]}
• В университете Маркетт этаж общежития, носящий имя Дэя, предназначен для тех, кто занимается вопросами социальной справедливости.
• Управление по делам службы и юстиции Университета Фордхэм носит ее имя в обоих университетских городках.
• Колледж Святого Петра в Джерси - Сити, штат Нью - Джерси , назвал его политология бюро Дороти дня дома.
• Broadway Housing Communities, поддерживающий жилищный проект в Нью-Йорке, в 2003 году открыли жилой дом Dorothy Day по адресу 583 Riverside Drive ^[163].
• Персонаж DC Comics Лесли Томпкинс , по словам ее создателя Денни О'Нила , основан на Дне. ^[164]
• Инди-рок-группа The Chair Dances включила песню для Дэя и Питера Маурина в свой альбом 2016 года Time Without Measure . ^[165] Премьера песни состоялась 22 июля 2016 года на PopMatters . ^[166]
• Центр Дороти Дэй в Сент-Поле, Миннесота , приют для бездомных, управляемый католическими благотворительными организациями . ^[167]

Католическая причина святости [ править ]

Предложение о канонизации Дэй католической церковью было публично выдвинуто кларетианскими миссионерами в 1983 году. По просьбе кардинала Джона Дж. О'Коннора , главы епархии, в которой она жила, в марте 2000 года Папа Иоанн Павел II предоставил Разрешение Архиепископии Нью-Йорка открыть ее дело, позволяющее называть ее « Слугой Божьей » в глазах католической церкви . Согласно каноническому праву , Архиепископия Нью-Йорка представила это основание для одобрения Конференции католических епископов Соединенных Штатов , которое она получила в ноябре 2012 года ^[168].В 2015 году Папа Франциск похвалил День перед совместным заседанием Конгресса США. ^[151]

Некоторые члены Католического рабочего движения возражали против процесса канонизации как противоречащего собственным ценностям и заботам Дэя. ^[169]

Празднование епископальной церкви [ править ]

Епископальная церковь , в которой Дороти Дей был крещен первоначально и подтвердил , как ребенок, помнит ее как «Активист, созерцательный, и писатель» 29 ноября в своем календаре Дополнительного / Местное поминовение. ^[170]

Библиография [ править ]

• Дороти Дэй (1924) «Одиннадцатая Дева» , полуавтобиографический роман; Альберт и Чарльз Бони ; переиздан Cottager 2011
• Дороти Дэй (1938) От Юнион-сквер до Рима , Силвер-Спринг, Мэриленд: Сохранение веры Press
• Дороти Дэй (1939) Дом гостеприимства, от Юнион-сквер до Рима , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Шид и Уорд; перепечатано в 2015 году нашим воскресным посетителем
• Дороти Дэй (1948) « О паломничестве» , дневники; перепечатано Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
• Дороти Дэй (1952) Долгое одиночество : Автобиография Дороти Дэй , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и братья
• Дороти Дэй (1963) « Хлебы и рыбы: вдохновляющая история католического рабочего движения» , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу; перепечатано в 1997 году издательством Orbis Books
• Дороти Дэй (1979) Тереза: Жизнь Терезы Лизьё , Templegate Publishing
• Дороти Дэй, изд. Филлис Загано (2002) Дороти Дэй: Моими собственными словами
• Дороти Дэй, изд. Патрик Джордан (2002), Дороти Дэй: Письма из Содружества [1929–1973], Liturgical Press
• Дороти Дэй, изд. Роберт Эллсберг (2005) Дороти Дэй, Избранные произведения
• Дороти Дэй, изд. Роберт Эллсберг, (2008) Долг восторга: Дневники Дороти Дэй
• Дороти Дэй, изд. Роберт Эллсберг, (2010) Весь путь на небеса: Избранные письма Дороти Дэй
• Дороти Дэй, изд. Кэролайн Курц (2017) Безрассудный путь любви: Заметки о следовании за Иисусом , Plough Publishing

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Посыльный, Далли. «Дороти Дэй выступает в Мельбурне в 1970 году» . dallymessenger.com . Dally Messenger . Проверено 26 июня 2020 . (запись в мр3 - 1 час 50 минут)
• Кэрол Бирн (2010) Католическое рабочее движение (1933-1980): критический анализ , Центральный Милтон-Кейнс, Великобритания: AuthorHouse
• Вирджиния Кэннон, «День за днем: святая в эпоху оккупации?» The New Yorker , 30 ноября 2012 г.
• Джеффри М. Шоу (2014) Иллюзии свободы: Томас Мертон и Жак Эллул о технологиях и состоянии человека Wipf и Stock.
• Роберт Коулз (1987) Дороти Дэй: Радикальная преданность , Центр биографии Рэдклиффа, книги Персея, беседы с Дороти Дэй
• Эли, Пол (2003). Спасенная вами жизнь может быть вашей собственной . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Гриу.
• Кейт Хеннесси (2017) Дороти Дэй: Красота спасет мир: интимный портрет моей бабушки , Нью-Йорк: Скрибнер
• Бриджит О'Ши Мерриман (1994) В поисках Христа: Духовность Дороти Дэй
• Уильям Миллер (1982) Дороти Дэй: биография , Нью-Йорк: Харпер и Роу
• Джун О'Коннор (1991) Моральное видение Дороти Дэй: феминистская перспектива
• Мел Пил (1982) Breaking Bread: Истоки католического радикализма в Америке
• Уильям Дж. Торн, Филипп Рункель, Сьюзан Маунтин, ред. (2001) Дороти Дэй и католическое рабочее движение: столетние эссе , Marquette University Press, 2001
• Роберт Аткинс (2013) «Социальный католицизм Дороти Дэй: формирующие французские влияния» http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1474225X.2013.780400
• Терренс С. Райт, Дороти Дэй: Введение в ее жизнь и мысли , Игнатиус Пресс, 2018.

Внешние ссылки [ править ]

• Коллекция Дороти Дэй
  • 721 документ, который День написал для католического рабочего
  • полный текст четырех ее книг и других избранных статей
• Дороти Дэй, Речь на Юнион-сквер, 1965 год.
• Расценки Дороти Дэй , PBS
• Дороти Дэй - Собрание католических рабочих , Университет Маркетт
• Февраль 1965 г., Интервью с Дороти Дэй в бюллетене Джорджии
• Стивен Бил, «Дороти Дэй, о которой мало кто из нас знает» , Crisis Magazine , 19 марта 2013 г.
• Маурин, Дэй, католический рабочий и анархо-дистрибутизм Николаса Эванса 2018