Quadragesimo anno [ нуждается в IPA ] (лат. «В 40-й год») - энциклика, выпущенная Папой Пием XI 15 мая 1931 года, через 40 лет послеэнциклики Льва XIII « Rerum novarum» , продолжающей развивать католическое социальное учение . В отличие от Льва XIII, который обращался к положению рабочих, Пий XI обсуждает этические последствия социального и экономического порядка. Он описывает основные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма , социализма и тоталитарного коммунизма . Он также призывает к перестройке общественного строя, основанного на принципахсолидарность и субсидиарность .
Quadragesimo Anno латинское для «В 40 - м году» энциклика от Папы Пия XI | |
---|---|
Дата подписания | 15 мая 1931 г. |
Предмет | О реконструкции общественного строя |
Число | 19 из 31 понтификата |
Текст | |
Существенный вклад в разработку энциклики внесли немецкие иезуиты , римско-католические теологи и социальные философы Густав Гундлах и Кенигсвинтерский кружок через одного из главных авторов Освальда фон Нелл-Бройнинга .
Изменения по сравнению с Rerum novarum
Папа Пий XI выпустил свою энциклику ровно через сорок лет после Rerum novarum . Тем временем были другие папские заявления Льва XIII, а также энциклика Singulari Quadam Папы Пия X. Пий XI озаглавил свою энциклику Реконструкция социального порядка . В первой части он рассматривает энциклику своего предшественника и аплодирует ей. Можно отметить, что Церковь участвовала в достигнутом прогрессе и вносила в него свой вклад. У него появилось новое общественное сознание. [1]
Частная собственность
Церковь играет определенную роль в обсуждении этих вопросов. Социальные и экономические вопросы жизненно важны для нее не с технической точки зрения, а с точки зрения моральных и этических проблем. Этические соображения включают природу частной собственности [2], относительно которой в католической церкви сложилось несколько противоречивых взглядов. Пий XI провозглашает, что частная собственность необходима для развития и свободы личности. Те, кто отрицают частную собственность, отрицают личную свободу и развитие. Но, по словам Пия, частная собственность имеет также и социальную функцию. Частная собственность теряет свою мораль, если она не подчинена общему благу. Следовательно, правительства имеют право проводить политику перераспределения. В крайних случаях Папа признает, что государство имеет право экспроприировать частную собственность. [3]
Капитал и труд
Связанный с этим вопрос, говорит Пиус, - это отношения между капиталом и трудом и определение справедливой заработной платы. [4] Пий развивает следующий этический мандат: Церковь считает извращением индустриального общества создание резко противоположных лагерей, основанных на доходах. Он приветствует все попытки уменьшить эти перекрестные разногласия. Три элемента определяют справедливую заработную плату: семейные обязанности работника, экономическое состояние предприятия и экономики в целом. Семья имеет врожденное право на развитие, но это возможно только в рамках функционирующей экономики и здоровых предприятий. Для этого Пий XI заключает, что солидарность, а не конфликт, является необходимым условием, учитывая взаимозависимость вовлеченных сторон. [4]
Общественный строй
Индустриализация, говорит Пий XI, привела к уменьшению свободы на индивидуальном и общинном уровне, потому что многочисленные свободные социальные образования были поглощены более крупными. Общество индивидов стало массовым и классовым обществом. Сегодня люди гораздо менее взаимозависимы, чем в древние времена, и становятся эгоистичными или сознательными, чтобы вернуть себе некоторую свободу. Папа требует большей солидарности, особенно между работодателями и работниками, посредством новых форм сотрудничества и общения. Пий отрицательно относится к капитализму, особенно к анонимным международным финансовым рынкам. [5] Он определяет здесь проблемы: опасности для малых и средних предприятий, которые не имеют недостаточного доступа к рынкам капитала и оказываются зажаты или уничтожены более крупными. Он предупреждает, что интересы капитала могут стать опасностью для государств, которые станут «прикованными цепями рабами индивидуальных интересов». [6] Энциклика была важным источником вдохновения для современных распространителей мысли о поиске большей солидарности и субсидиарности, чем нынешний капитализм.
Что касается гендера, Пиус подтверждает важность традиционных гендерных ролей, за некоторыми исключениями, заявляя:
То, что остальные члены семьи также должны вносить свой вклад в общую поддержку в зависимости от возможностей каждого, безусловно, правильно, что особенно заметно в семьях фермеров, но также и в семьях многих мастеров и мелких лавочников. Но злоупотреблять годами детства и ограниченными силами женщин - в высшей степени неправильно. Матери, сосредоточенные на домашних обязанностях, должны работать в основном дома или в непосредственной близости от него. Это недопустимое злоупотребление, которое должно быть отменено любой ценой, для матерей из-за низкой заработной платы отца заставлять их заниматься оплачиваемой работой вне дома, пренебрегая их надлежащими заботами и обязанностями, особенно обучением детей. Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы отцы семей получали достаточно высокую заработную плату, чтобы надлежащим образом удовлетворять обычные семейные потребности. Но если это не всегда может быть сделано при существующих обстоятельствах, социальная справедливость требует, чтобы как можно скорее были внесены изменения, благодаря которым такая заработная плата будет гарантирована каждому взрослому рабочему.
- Пий XI [7]
Коммунизм и социализм
Что касается коммунизма и социализма, Пий XI отмечает возрастающие различия. Он осуждает коммунизм, но также и социальные условия, которые его питают. Он хочет, чтобы умеренный социализм дистанцировался от тоталитарного коммунизма как в практическом плане, так и в принципе, в свете достоинства человеческой личности. [8] Достоинство и человеческая свобода - это этические соображения, которые не могут быть решены враждебной классовой конфронтацией. Этика основана на религии, и это область, где Церковь встречается с индустриальным обществом. [9]
117 "Независимо от того, рассматривается ли социализм как доктрина, исторический факт или движение, если он остается истинным социализмом, даже после того, как он уступил истине и справедливости в упомянутых нами пунктах, нельзя примирить его с учением Католическая церковь, потому что ее представление об обществе совершенно чуждо христианской истине ». [10]
118 «Социализм, с другой стороны, полностью игнорируя и безразличный к этой возвышенной цели как человека, так и общества, утверждает, что человеческое общение было установлено только ради материальной выгоды». [10]
Прием
Рамси Макдональд, глава британского отделения Социалистического Интернационала, спросил кардинала Борна, архиепископа Вестминстерского, о том, как заявления энциклики о социализме применимы к католикам, голосующим за социалистические партии или участвующим в них. Кардинал заявил: «В энциклике нет ничего, что могло бы удержать католиков от вступления в Британскую лейбористскую партию ...» [11]
Франклин Д. Рузвельт высоко оценил энциклику и широко цитировал ее о пороках концентрированной экономической власти. [12]
Заметки
- ^ Quadragesimo Anno , 16-40
- ^ Quadragesimo Anno , 44-52
- ^ Quadragesimo Anno , 114-115
- ^ a b Quadragesimo anno , 63–75
- ^ Quadragesimo anno , 99 и далее
- ^ Quadragesimo anno , 109
- ^ http://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno.html
- ^ Quadragesimo Anno , 115-118
- ^ Quadragesimo Anno , 127-148
- ^ a b " Quadragesimo anno , 115-118" . Архивировано 2 сентября 2006 года . Проверено 11 сентября 2006 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Журнал ВРЕМЯ. «Величайший священник» 3 декабря 1923 г.
- ^ Динунцио, Марио (2011). Франклин Д. Рузвельт и Третья американская революция . ABC-CLIO. п. 49.
дальнейшее чтение
- Миснер, Пол (октябрь 2004 г.). «Католический труд и католическое действие: итальянский контекст Quadragesimo Anno » . Католический исторический обзор . Католический университет Америки Press . 90 (4): 650–674. JSTOR 25026695 .
- Грегг, Сэмюэл. Джерард В. Брэдли; Э. Кристиан Брюггер (ред.). «4 - Quadragesimo anno (1931)» . Католическое социальное учение . Издательство Кембриджского университета : 90–107. DOI : 10.1017 / 9781108630238.005 .
Внешние ссылки
- Текст Quadragesimo anno
- Известные цитаты из Quadragesimo anno