Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об обучении у животных, не являющихся людьми. О месте животных в человеческой культуре см. Животные в культуре .

Культура животных включает в себя текущую теорию о культурном обучении в не человеческих животных , через социально передаваемого поведение . Вопрос о существовании культуры в нечеловеческих обществах был предметом споров на протяжении десятилетий, в основном из-за отсутствия четкого определения слова «культура». Однако многие ведущие ученые соглашаются рассматривать культуру как процесс, а не как конечный продукт. Большинство согласны с тем, что этот процесс включает в себя социальную передачу нового поведения как среди сверстников, так и между поколениями. [1] Такое поведение может быть общим для группы животных, но не обязательно между отдельными группами одного и того же вида.

Понятие культуры у других животных восходит к Аристотелю в классической античности , а в последнее время - к Чарльзу Дарвину , но ассоциация действий других животных с фактическим словом «культура» впервые возникла с открытиями японских приматологов социально-переданного пищевого поведения. в 1940-е гг. [2]

Что такое культура? [ редактировать ]

Культуру можно определить как «все типичные для группы модели поведения, разделяемые членами сообществ животных, которые в некоторой степени зависят от социально усвоенной и передаваемой информации». [3]

Организационная культура [ править ]

Одним из определений культуры, особенно в отношении организационного аспекта, является использование «вовлеченности, последовательности, адаптации и миссии». [4] Культурные черты, которые являются показателями успешной формы организации , с большей вероятностью будут ассимилированы в нашей повседневной жизни. Организации, использующие четыре вышеупомянутых аспекта культуры, являются наиболее успешными. Следовательно, культуры, которые могут лучше вовлекать своих граждан для достижения общей цели, имеют гораздо более высокий уровень эффективности, чем культуры, у которых нет общей цели. Еще одно определение культуры звучит так: «[общественно переданные модели поведения, которые служат для установления связи между человеческими сообществами и их экологической средой». [4]Это определение связывает культурное поведение с окружающей средой. Поскольку культура - это форма адаптации к окружающей среде, она отражается во многих аспектах наших нынешних и прошлых обществ.

Культурная социология [ править ]

Другие исследователи в настоящее время изучают идею о связи между культурсоциологией и психологией . Некоторых людей особенно интересует анализ исследований, связывающих «идентичность, коллективную память, социальную классификацию, логику действия и фрейминг». [5] Представления о том, что такое культура, меняются в связи с недавним сближением социологической и психологической мысли по этому вопросу. Последние работы изображают культуру как фрагментированную по группам и непоследовательную по своим проявлениям. Взгляд на культуру как на ценности, которые распространяют другие аспекты убеждений, намерений и коллективной жизни, уступил место культуре как сложным, подобным правилам структурам, которые составляют ресурсы, которые могут быть использованы в стратегических целях ".[5] Культура специфична для региона, и не одно общее определение или понятие может действительно дать нам суть того, что такое культура. Также упоминается важность символов и ритуалов как когнитивных строительных блоков для психологической концепции общей культуры.

Мемы и культурная передача [ править ]

Ричард Докинз утверждает, что существует «единица культурной передачи», называемая мемом . Эта концепция мемов стала гораздо более популярной по мере того, как были проведены более обширные исследования культурного поведения. Подобно тому, как можно унаследовать гены от каждого родителя, предполагается, что люди приобретают мемы, имитируя то, что они наблюдают вокруг себя. [6] Более релевантные действия (действия, которые увеличивают вероятность выживания), такие как архитектура и ремесла, с большей вероятностью станут преобладающими, что позволит культуре сформироваться. [6] Идея мемов как следствия естественного отбора была впервые представлена Дэниелом Деннетом . [6]Деннетт также утверждал, что мемы несут ответственность за все человеческое сознание. Он утверждает, что все, что составляет человечество, например язык и музыка, является результатом мемов и их непоколебимого влияния на наши мыслительные процессы. [6]

Эволюционная культура [ править ]

С мемами тесно связано понятие эволюционной культуры. Обоснованность концепции эволюционной культуры в последнее время возрастает в связи с переоценкой этого термина антропологами. [7] Расширение масштабов эволюции от простых генов к более абстрактным концепциям, таким как дизайн и поведение, делает идею эволюционной культуры более правдоподобной. [7] Теория эволюционной культуры определяется как «теория культурной филогении». [7] Была представлена ​​идея о том, что вся человеческая культура произошла от одной основной культуры, со ссылкой на взаимосвязь языков в качестве одного из его примеров. [8] Однако существует также возможность существования несопоставимых культур предков, поскольку культуры, которые мы видим сегодня, потенциально могли происходить из более чем одной исходной культуры.

Культура у других животных [ править ]

Согласно словарному определению культуры Вебстера , обучение и передача являются двумя основными компонентами культуры, в частности, со ссылкой на создание инструментов и способность приобретать поведение, которое улучшит качество жизни. [9] Используя это определение, можно сделать вывод, что другие животные с такой же вероятностью приспосабливаются к культурному поведению, как и люди. Одним из первых признаков культуры у древних людей было использование инструментов. Было замечено, что шимпанзе используют такие инструменты, как камни и палки, для лучшего доступа к пище. [9]Есть и другие усвоенные действия, которые проявляли и другие животные. Некоторые примеры этих действий, которые были продемонстрированы различными животными, - это открытие устриц, плавание, мытье пищи и открывание жестяных крышек. [9] Это приобретение и совместное использование поведения напрямую коррелирует с существованием мемов. Это особенно усиливает компонент естественного отбора , поскольку все эти действия, применяемые другими животными, являются механизмами, облегчающими их жизнь, а следовательно, и более продолжительной.

История теории животноводства [ править ]

Хотя идея «культуры» других животных существует всего чуть более полувека, ученые веками отмечали социальное поведение других животных. Аристотель был первым, кто доказал социальное обучение в песнях птиц. [2] Чарльз Дарвин впервые попытался обнаружить существование подражания у других животных, когда пытался доказать свою теорию о том, что человеческий разум произошел от разума низших существ. Дарвин также был первым, кто предложил то, что стало известно как социальное обучение, в попытке объяснить передачу адаптивного паттерна поведения через популяцию медоносных пчел. [10]

Подавляющее большинство культурных антропологических исследований проводилось на нечеловеческих приматах, поскольку они эволюционно наиболее близки к людям. На животных, не являющихся приматами, исследования, как правило, ограничены, и поэтому данные о культивировании сильно отсутствуют. Однако в последнее время эта тема стала более популярной и побудила к проведению дополнительных исследований в этой области.

Культура Уайтена у шимпанзе [ править ]

Эндрю Уайтен, профессор эволюционной психологии и психологии развития в Университете Сент-Эндрюс , внес свой вклад в лучшее понимание культурной передачи своей работой о шимпанзе . В « Культурных традициях шимпанзе» Уайтен создал компиляцию результатов семи долгосрочных исследований, в общей сложности 151-летних наблюдений, анализирующих поведенческие модели в различных сообществах шимпанзе в Африке (подробнее об этом ниже). Исследование расширило представление о том, что культурное поведение выходит за рамки лингвистического посредничества и может быть истолковано как включающее в себя характерное социально усвоенное поведение, такое как обращение с камнями и мытье сладкого картофеля у японских макак . [11] [12][13] Значение их результатов указывает на то, что поведенческие паттерны шимпанзе имитируют различные варианты поведения, наблюдаемые в различных человеческих популяциях, в которых культурная передача обычно всегда была общепринятой концепцией.

Модели Кавалли-Сфорца и Фельдмана [ править ]

Популяционные генетики Кавалли-Сфорца и Фельдман также были лидерами в области культурной передачи, описывая поведенческие «черты» как характеристики, относящиеся к культуре, которые узнаваемы в этой культуре. [14] Используя количественный подход, Кавалли-Сфорца и Фельдман смогли создать математические модели для трех форм культурной передачи, каждая из которых оказывает различное влияние на социализацию: вертикальное, горизонтальное и наклонное.

  • Вертикальная передача происходит от родителей к потомству и является функцией, которая показывает, что вероятность того, что родители определенного типа родят потомство собственного или другого типа. Вертикальная передача в этом смысле похожа на генетическую передачу в биологической эволюции, поскольку математические модели передачи генов учитывают вариации. Вертикальная передача также вносит большой вклад в рост межпопуляционной изменчивости. [14]
  • Горизонтальная передача - это культурная передача, имеющая место среди сверстников в данной популяции. Хотя ожидается, что горизонтальная передача приведет к более быстрой внутригрупповой эволюции из-за построения отношений между сверстниками в популяции, ожидается, что это приведет к меньшей вариации между группами, чем допускает модель вертикальной передачи.
  • Косвенная передача - это культурная передача, передающаяся от одного поколения к другому молодому поколению, например, посредством обучения, и результатом воспроизведения информации из поколения в поколение является быстрая потеря вариативности в пределах этой конкретной популяции. В отличие от вертикальной передачи, косая передача не обязательно должна происходить строго между родителем и потомством; это может происходить между менее связанными поколениями (например, от бабушек и дедушек до внуков) или от одного человека к другому более молодому человеку того же вида.

Механизмы культурной передачи у животных [ править ]

Культурная передача , также известная как культурное обучение , - это процесс и метод передачи социально усвоенной информации. [15] Внутри одного вида культурная передача в значительной степени зависит от того, как взрослые люди общаются друг с другом и со своими детенышами. Считалось, что на различия в культурной передаче между видами в значительной степени влияют внешние факторы, такие как физическая среда, которые могут побудить человека интерпретировать традиционную концепцию по-новому. Стимулы окружающей среды, которые способствуют этой дисперсии, могут включать климат , модели миграции , конфликты, пригодность для выживания и эндемические патогены.. Культурная передача также может варьироваться в зависимости от различных стратегий социального обучения, используемых на уровне вида или индивидуума. [16] Культурная передача предполагается критически важным процессом для сохранения поведенческих характеристик как у людей, так и у животных с течением времени, и ее существование зависит от инноваций, имитации и коммуникации для создания и распространения различных аспектов поведения животных, наблюдаемых сегодня.

Культура , определяемая как передача поведения от одного поколения к другому, может передаваться от одного поколения к другому с помощью различных методов. [17] К наиболее распространенным из этих методов относятся подражание, обучение и язык. Было обнаружено, что подражание является одним из наиболее распространенных способов передачи культурного наследия у нечеловеческих животных, в то время как обучение и язык гораздо менее распространены, за возможным исключением приматов и китообразных . Последние исследования показывают , что обучение, в отличие от имитации, может быть характерно для некоторых животных , которые имеют более продвинутые культурные возможности, хотя это спорно.

Вероятность того, что более крупные группы внутри вида развивают и разделяют эти внутривидовые традиции со сверстниками и потомками, намного выше, чем вероятность того, что один человек передаст некоторые аспекты поведения животных одному или нескольким членам. Вот почему было показано, что культурная передача превосходит индивидуальное обучение, поскольку это более эффективный способ распространения традиций и позволяющий членам вида коллективно наследовать более адаптивное поведение . [18] Этот процесс, при котором потомство внутри вида приобретает свою собственную культуру посредством подражания или приобщения к традициям, называется инкультурацией.. Таким образом, роль культурной трансмиссии в культурной эволюции состоит в том, чтобы обеспечить выход, для которого организмы создают и распространяют традиции, которые явно формируют модели поведения животных на протяжении поколений.

Генетическая и культурная передача [ править ]

Культура, которая когда-то считалась уникальной человеческой чертой, теперь прочно утвердилась как общая черта среди животных, а не просто набор связанных поведений, передаваемых генетической передачей, как некоторые утверждали. Генетическая передача, как и культурная передача, является средством передачи поведенческих черт от одного человека к другому. Основное отличие состоит в том, что генетическая передача - это передача поведенческих черт от одного человека к другому через гены, которые передаются организму от его родителей во время оплодотворения яйцеклетки. Как видно, генетическая передача может происходить только один раз в течение жизни организма. [19]Таким образом, генетическая передача происходит довольно медленно по сравнению с относительной скоростью культурной передачи. При культурной передаче поведенческая информация передается с помощью устных, визуальных или письменных методов обучения. Следовательно, при культурной передаче многие организмы могут научиться новому поведению за считанные дни и часы, а не за многие годы воспроизводства, которые потребуются для распространения поведения среди организмов при генетической передаче.

Социальное обучение [ править ]

Основная статья: Социальное обучение у животных

Культура может передаваться между животными различными способами, наиболее распространенными из которых являются подражание , обучение и язык . Подражание - один из наиболее распространенных способов передачи культурного наследия у животных, кроме человека, в то время как обучение и язык распространены гораздо меньше. В исследовании [20] методов добычи пищи у сурикатов ( Suricata suricatta ) исследователи обнаружили доказательства того, что сурикаты изучали приемы сбора пищи, подражая особям своего вида.. Экспериментальная установка состояла из устройства, содержащего пищу, с двумя возможными методами, которые можно было использовать для получения пищи. Наивные сурикаты выучили и использовали метод, продемонстрированный сурикатом-«демонстратором», обученным одной из двух техник. Хотя в этом случае имитация не является четким механизмом обучения, учитывая, что наивный сурикат мог просто быть привлечен к определенным характеристикам устройства, наблюдая за сурикатом-«демонстратором», и оттуда открыл эту технику самостоятельно.

Обучение [ править ]

Обучение часто считается одним из механизмов социального обучения [21], и оно происходит, когда известно, что знающие люди одного вида учат других. Чтобы это произошло, учитель должен изменить свое поведение при взаимодействии с наивным человеком и понести начальные затраты на обучение, в то время как наблюдатель должен быстро приобрести навыки как прямое следствие.

До недавнего времени преподавание считалось исключительно человеческим навыком. [21] [22] Теперь, когда расширились исследования в области передачи культуры на животных, стала очевидной роль обучения среди групп животных. Обучение не ограничивается только млекопитающими. Например, многие насекомые демонстрируют различные формы обучения, чтобы добыть пищу. Муравьи, например, направляют друг друга к источникам пищи посредством процесса, называемого « тандемный бег », при котором муравей направляет своего товарища к источнику пищи. [23] Было высказано предположение, что муравей-ученик может изучить этот путь, чтобы в будущем добывать пищу или обучать этому пути других муравьев. [23]В последнее время были проведены различные исследования, которые показывают, что китообразные также могут передавать культуру посредством обучения. Косатки, как известно, «намеренно приближаются к берегу», чтобы поймать и съесть ластоногих , размножающихся на берегу. [24] Матери-косатки учат своих детенышей ловить ластоногих, выталкивая их на берег и побуждая напасть и съесть добычу. [24] Поскольку мать-касатка изменяет свое поведение, чтобы помочь своему потомству научиться ловить добычу, это свидетельствует о преподавании и культурном обучении . [24]Намеренное высадку косаток на берег, а также другие формы поведения китообразных, такие как вариации песен горбатых китов и техника обмывания, используемая афалинами для получения пищи, обеспечивают существенную поддержку идеи культурной передачи китообразных. [24]

Преподавание, возможно, является механизмом социального обучения, который обеспечивает высочайшую точность передачи информации между людьми и поколениями и обеспечивает прямой путь, по которому местные традиции могут передаваться и передаваться. [25]

Имитация [ править ]

Подражание можно найти у некоторых представителей птичьего мира, в частности у попугая . Подражание составляет основу культуры, но само по себе не подразумевает культуру.

Подражание часто неверно истолковывают как простое наблюдение и копирование действий другого человека. Это было бы известно как мимикрия, потому что повторение наблюдаемого действия делается только для того, чтобы скопировать первоначального деятеля или говорящего. В научном сообществе подражание - это, скорее, процесс, в котором один организм целенаправленно наблюдает и копирует методы другого для достижения осязаемой цели. [26]Следовательно, идентификация и классификация поведения животных как имитационного были очень трудными. Недавние исследования имитации животных привели к предварительному обозначению определенных видов птиц, обезьян, обезьян и китообразных как способных к подражанию. Например, серый попугай по имени Алекс прошел серию испытаний и экспериментов в Университете Аризоны, в которых учёная Ирен Пеппербергоценил его способность имитировать человеческий язык, чтобы создавать вокализации и обозначения объектов. Благодаря усилиям Пепперберг Алекс смог выучить большой словарный запас английских слов и фраз. Затем Алекс может комбинировать эти слова и фразы, чтобы получить совершенно новые слова, которые не имеют смысла, но используют фонетические правила английского языка. [27] Способность Алекса использовать и понимать более 80 слов, наряду с его способностью составлять короткие фразы, демонстрирует, как птицы, которым многие люди не приписывают глубокий интеллект, могут фактически имитировать и использовать элементарные языковые навыки в эффективном манера. [28] Результаты этого эксперимента привели к выводу, что использование английского языка для обозначения объектов не является уникальным для людей и, возможно, является истинным подражанием, основной формой культурного обучения, обнаруживаемой у маленьких детей.

Язык [ править ]

Язык - еще один ключевой показатель того, что животные обладают большим потенциалом к ​​культуре. Хотя животные от природы не используют слова, как люди, при общении, хорошо известный попугай Алекс продемонстрировал, что даже животные с маленьким мозгом, но хорошо умеющие подражать, могут иметь более глубокое понимание языка после длительного обучения. Бонобо по имени Кензи взял использование английского языка еще больше. Канзи научили распознавать слова и их ассоциации с помощью доски лексиграмм . Наблюдая за языковым обучением своей матери, Канзи смог научиться использовать лексиграммы для получения еды и других предметов, которые он хотел. [28]Кроме того, Канзи может использовать свое понимание лексиграмм для расшифровки и понимания простых предложений. [28] Например, когда ему сказали «дать собаке укол», Канзи схватил игрушечную собачку и шприц и сделал ей реалистичную инъекцию. [28] Этот тип продвинутого поведения и понимания - это то, что ученые использовали в качестве доказательства языковой культуры животных.

Культура приматов [ править ]

Бонобо для ловли термитов , используя заостренную палку. Считается, что использование орудий при добыче пищи является культурным поведением.

Начало современной эры исследований животноводства в середине 20 века пришло с постепенным принятием термина «культура» применительно к животным. Ведущий приматолог Японии того времени Кинджи Иманиши впервые использовал слово с приставкой в ​​качестве термина «докультура», имея в виду известное ныне поведение японских макак при мытье картофеля . В 1948 году Иманиши и его коллеги начали изучать макак по всей Японии и начали замечать различия между разными группами приматов как в социальных моделях, так и в поведении при кормлении. [29]В одной области отцовская забота была социальной нормой, в то время как в других местах такое поведение отсутствовало. Одна из групп обычно выкапывала и ела клубни и луковицы нескольких растений, в то время как обезьяны из других групп даже не клали их в рот. Иманиши рассуждал, что «если определить культуру как усвоенную потомками от родителей, то различия в образе жизни представителей одного и того же вида, принадлежащих к разным социальным группам, можно отнести к культуре». [29] Следуя этой логике, различия, которые Иманиши и его коллеги наблюдали среди различных групп макак, могут свидетельствовать о том, что они возникли как часть уникальных культур этих групп. Самая известная из этих форм пищевого поведения наблюдалась на острове Косима., где одна молодая самка несла загрязненный сладкий картофель к небольшому ручью, где она смывала весь песок и грязь перед едой. Затем такое поведение наблюдалось у одного из товарищей по играм обезьяны, затем у ее матери и нескольких других товарищей по играм. Мытье картофеля в конечном итоге распространилось по всей колонии макак, что побудило Иманиши называть такое поведение «докультурой», объясняя это тем, что «мы не должны переоценивать ситуацию и говорить, что« у обезьян есть культура », а затем путать ее с человеческими. культура ". [2] В этот момент большинство наблюдаемых поведений животных, как и Иманиши, каким-то образом были связаны с выживанием.

Шимпанзе матери и ребенка.

Первые свидетельства явно произвольных традиций появились в конце 1970-х годов, в том числе в поведении приматов. В это время исследователи МакГрю и Тутин обнаружили, что социальное ухаживание за руками, сложенное руками, преобладает в определенной стае шимпанзе в Танзании, но не встречается в других группах поблизости. [2] При таком уходе один шимпанзе брал за руку другого и поднимал ее в воздух, позволяя им ухаживать за подмышками друг друга. Хотя это, казалось бы, облегчает уход за подмышками, на самом деле такое поведение не имеет очевидного преимущества. Как сказал приматолог Франс де Ваална основании своих более поздних наблюдений за ухаживающим поведением с захватом руки у другой группы шимпанзе объясняет: «Уникальное свойство позы с захватом руки состоит в том, что оно не требуется для ухода за подмышкой другого человека ... Таким образом, похоже, что это не дает никаких результатов. очевидные преимущества или награды для грумеров ". [2]

До этих открытий противники идеи культуры животных утверждали, что поведение, называемое культурным, было просто поведением, которое эволюционно имелоэволюционировали из-за их важности для выживания. После выявления этого первоначального неэволюционно выгодного свидетельства культуры ученые начали находить различия в групповом поведении или традициях у различных групп приматов, особенно в Африке. По всей Африке было изучено более 40 различных популяций диких шимпанзе, между которыми наблюдались многие видоспецифичные, а также популяционные формы поведения. Ученые-исследователи обнаружили 65 различных категорий поведения среди этих различных групп шимпанзе, включая использование листьев, палочек, веток и камней для общения, игр, сбора пищи или еды и комфорта. [30]Каждая из групп использовала инструменты немного по-своему, и это использование передавалось от шимпанзе к шимпанзе внутри группы через сложное сочетание имитации и социального обучения. [30]

Шимпанзе [ править ]

В 1999 году Whiten et al. изучили данные 151 года жизни шимпанзенаблюдение в попытке обнаружить, насколько культурные различия существовали между популяциями этого вида. Синтез их исследований состоял из двух этапов, в ходе которых они (1) создали исчерпывающий список культурных вариантов поведения, характерных для определенных популяций шимпанзе, и (2) оценили поведение как обычное - встречающееся у всех особей в этой популяции; привычный - присутствует не у всех людей, но повторяется у нескольких человек; настоящее - ни обычное, ни привычное, но четко определенное; отсутствует - случай поведения не зафиксирован и не имеет экологического объяснения; экологический - отсутствие поведения может быть связано с экологическими особенностями или их отсутствием в окружающей среде, либо с неизвестным происхождением. Их результаты были обширными: из 65 изученных категорий поведения 39 (включаяуход , использование инструментов и ухаживания ) были признаны обычными в одних сообществах, но не существовали в других.

Whiten et al. далее удостоверился, что эти местные традиции не связаны с различиями в экологии , и определили культурное поведение как поведение, которое «многократно передается через социальное или наблюдательное обучение, чтобы стать характеристикой популяционного уровня». [30] Восемь лет спустя, после «проведения крупномасштабных контролируемых экспериментов по социальной диффузии с пленными группами», Whiten et al. заявил далее, что «альтернативные методы кормодобывания, засеянные разными группами шимпанзе, по-разному распространяются ... между двумя другими группами со значительной точностью». [31]

Это открытие подтверждает не только то, что нечеловеческие виды могут поддерживать уникальные культурные традиции; это также показывает, что они могут передавать эти традиции от одного населения к другому. Статьи Whiten - это дань уважения уникальной изобретательности диких шимпанзе и помогают доказать, что впечатляющая способность людей к культуре и передаче культур восходит к ныне вымершему общему предку, которого мы разделяем с шимпанзе. [30]

Подобно людям, социальная структура играет важную роль в передаче культур у шимпанзе. Виктория Хорнер провела эксперимент, в котором пожилого человека с более высоким рейтингом и более молодого человека с более низким рейтингом обучали одному и тому же заданию с небольшими эстетическими изменениями. [32] Она обнаружила, что шимпанзе склонны подражать поведению более старшего шимпанзе с более высоким рейтингом в отличие от более молодого и более низкого человека, когда им предоставляется выбор. Считается, что старший, более высокопоставленный человек приобрел уровень «престижа» в группе. Это исследование демонстрирует, что культурно передаваемому поведению часто учатся люди, которых уважает группа.

Успех более старшего и более высокопоставленного человека в аналогичных ситуациях в прошлом заставил других поверить в то, что их приспособленность будет лучше, если имитировать действия успешного человека. Это показывает, что шимпанзе не только имитируют поведение других людей, но и выбирают, каким людям им следует подражать, чтобы улучшить свою физическую форму. Этот тип поведения также очень распространен в человеческой культуре. Люди будут стремиться подражать поведению человека, который своими действиями заслужил уважение. Из этой информации очевидно, что культурная система передачи шимпанзе более сложна, чем показывают предыдущие исследования.

Известно, что шимпанзе используют инструменты с тех пор, как их изучили. Эндрю Уайтен обнаружил, что шимпанзе не только используют инструменты, но и придерживаются того же метода, что и большинство людей в группе. [33] Эта предвзятость к подчинению также широко распространена в человеческой культуре и обычно называется давлением со стороны сверстников.

Результаты исследования Виктории Хорнер и Эндрю Уайтена показывают, что социальные структуры шимпанзе и социальные структуры человека имеют больше общего, чем считалось ранее.

Культура китообразных [ править ]

На втором месте после нечеловеческих приматов культура видов в отряде китообразных , который включает китов , дельфинов и морских свиней , изучается в течение многих лет. У этих животных большая часть свидетельств культуры происходит от вокализации и пищевого поведения.

Вокализацию китообразных изучали в течение многих лет, особенно у афалин, горбатых китов, косаток и кашалотов. [24] С начала 1970-х годов ученые тщательно изучали эти четыре вида, обнаруживая потенциальные культурные атрибуты в групповых диалектах, собирательстве и миграционных традициях. Хэл Уайтхед , ведущий кетолог , и его коллеги провели в 1992 году исследование групп кашалотов в южной части Тихого океана, обнаружив, что группы, как правило, группируются на основе их голосовых диалектов. [24]Различия в песнях китов между разными группами нельзя было объяснить генетически или экологически, и, таким образом, они были приписаны социальному обучению. У млекопитающих, таких как кашалоты или афалины, решение о том, обладает ли животное способностью к культивированию, принимается не только на основе простых поведенческих наблюдений. Как описывает эколог Брук Сержант, «на основе характеристик жизненного цикла, социальных моделей и экологической среды дельфины-афалины считались вероятными кандидатами на социально образованные и культурные формы поведения» из-за того, что они обладают большим мозгом и способны к вокалу и имитация двигателя. [34]В отношении дельфинов ученые в основном сосредоточились на поиске пищи и голосовом поведении, хотя многих беспокоит тот факт, что социальные функции для поведения еще не обнаружены. Как и в случае с приматами, многие люди неохотно желают, хотя и не очень хотят, принять понятие культуры китообразных, когда это хорошо доказано, из-за их сходства с людьми в том, что они имеют «долгую жизнь, развитые когнитивные способности и длительную родительскую заботу». [24]

Матрилинейные киты [ править ]

В случае трех видов матрилинейных китообразных, включая пилотных китов , кашалотов и косаток , нуклеотидное разнообразие митохондриальной ДНК примерно в десять раз ниже, чем у других видов китов. [35] Уайтхед обнаружил, что это низкое нуклеотидное разнообразие мтДНК, но высокое разнообразие в культуре матрилинейных китов может быть связано с культурной передачей, поскольку усвоенные культурные черты обладают способностью иметь такой же эффект, что и нормальная мтДНК, наследуемая от матери. Предполагается, что кормовая специализация этих зубатых китов привела к расхождению симпатрических китов.«постоянные» и «временные» формы косаток у острова Ванкувер, где постоянные косатки питаются рыбой и кальмарами, а временные киты питаются морскими млекопитающими. Также было доказано, что в популяциях кашалотов и кашалотов вокализация приобретается культурно, о чем свидетельствуют различные модели вокализации, поддерживаемые представителями этих разных видов даже в тех случаях, когда более одного вида могут занимать один ареал обитания. Дальнейшие исследования проводятся на матрилинейных китах, чтобы раскрыть механизмы культурной передачи, связанные с другими передовыми методами, такими как стратегии миграции , новые методы поиска пищи и присмотр за детьми. [35]

Дельфины [ править ]

Используя подход «процесса исключения», исследователи Krutzen et al. [36] сообщили о доказательствах использования инструментов, передаваемых культурным путем, у дельфинов-афалин ( Tursiops sp.). Ранее было отмечено, что у этого вида есть орудия кормления, называемые «мытьем губкой». «Обливание губкой» описывает поведение, при котором дельфин отламывает морскую губку, надевает ее на рострум и использует ее для поиска рыбы. Используя различные генетические методы, Krutzen et al. показали, что поведение «губки» передается по вертикали от матери, причем большинство губок - самки. Кроме того, они обнаружили высокий уровень генетического родства от губок, что свидетельствует о недавнем происхождении и существовании феномена, который исследователи называют «канун губки».

Чтобы обосновать культурную трансмиссию как способ наследования поведения в данном случае, Крутцен и др. необходимо, чтобы исключить возможные генетические и экологические объяснения. Krutzen et al. ссылаются на данные, которые указывают на то, что и губки, и непоножи используют одну и ту же среду обитания для кормления. Используя данные митохондриальной ДНК , Krutzen et al. обнаружили значительную неслучайную связь между типами паттерна митохондриальной ДНК и размягчением. Поскольку митохондриальная ДНК передается по материнской линии, этот результат предполагает, что губка передается от матери.

В более позднем исследовании [37] еще одно возможное объяснение передачи губки было исключено в пользу культурной передачи. Ученые из той же лаборатории рассмотрели возможность того, что 1.) тенденция к «мытью губкой» была вызвана генетическим различием в способностях нырять и 2.) что эти гены находились под отбором. Результаты теста 29 губернаторов и 54 негров показали, что кодирующие митохондриальные гены не являются значимым предиктором губчатого поведения. Кроме того, не было доказательств отбора в исследуемых генах.

Крысиная культура [ править ]

Известные исследования были проведены на черных крысах и норвежских крысах . [38] Среди исследований культивирования крыс наиболее широко обсуждаемым является исследование, проведенное Джозефом Теркелем в 1991 году на виде черных крыс, которых он первоначально наблюдал в дикой природе в Израиле. Теркель провел углубленное исследование, целью которого было определить, является ли наблюдаемое поведение, систематическое удаление чешуек сосновой шишки с сосновых шишек перед едой, социально приобретенным поведением, поскольку это действие не наблюдалось в других местах. Эксперименты и наблюдение за этими черными крысами были одними из первых, кто объединил полевые наблюдения с лабораторными экспериментами для анализа вовлеченного социального обучения. [39]Комбинируя эти два типа исследований, Теркель смог проанализировать механизмы, задействованные в этом социальном обучении, чтобы определить, что такое пищевое поведение является результатом сочетания экологии и культурной передачи, поскольку крысы не могли понять, как есть сосновые шишки. без "показа" половозрелыми крысами. [40] Хотя это исследование было сравнительно недавним, оно часто используется в качестве яркого примера доказательства культуры животных, не являющихся приматами и китообразными. Миграция животных может быть частично культурной; выпущенные копытные из поколения в поколение должны учиться сезонным изменениям местной растительности. [41] [42]

У черной крысы ( Rattus rattus ) социальная передача, по-видимому, является механизмом передачи оптимальных методов кормодобывания . В этой среде обитания единственным источником пищи крыс являются семена сосны, которые они получают из сосновых шишек. Terkel et al. [43] изучали способ получения крысами семян и метод передачи этой стратегии последующим поколениям. Terkel et al. обнаружили, что существует оптимальная стратегия получения семян, которая минимизирует затраты энергии и максимизирует выходы. Наивные крысы, которые не использовали эту стратегию, не могли научиться ей методом проб и ошибок или наблюдая за опытными крысами. Освоить технику могло только молодое поколение. Кроме того, изэксперименты по перекрестному воспитанию, в которых щенки от наивных матерей были помещены с опытными матерями, и наоборот, щенки, размещенные с опытными матерями, научились этой технике, а щенки с наивными матерями - нет. Этот результат свидетельствует о том, что этот оптимальный метод кормодобывания передается скорее социально, чем генетически.

Птичья культура [ править ]

Было обнаружено, что в песнях скворцов присутствуют региональные «диалекты», и эта черта может иметь культурную основу.
Песня обыкновенного скворца

Птицы были сильным объектом исследований в области культуры из-за наблюдаемых у них вокальных «диалектов», подобных тем, которые изучались у китообразных. Эти диалекты были впервые обнаружены зоологом Питером Марлером , который отметил географические различия в песнях разных певчих птиц . [2] Многие ученые обнаружили, что, пытаясь изучить этих животных, они подходят к камню преткновения в том, что трудно понять сообщества этих животных из-за того, что они настолько отличаются от нашего. [44] Это затрудняет понимание поведения животных, не говоря уже о том, является ли оно культурным или просто практическим.

Однако, несмотря на это препятствие, были обнаружены свидетельства различных диалектов среди популяций певчих птиц, особенно у воробьев , скворцов и коровьих птиц . У этих птиц ученые обнаружили убедительные доказательства обучения на основе имитации, одного из основных типов социального обучения. Хотя певчие птицы, очевидно, учатся своим песням, подражая другим птицам, многие ученые скептически относятся к корреляции между этим и культурой: «... способность имитировать звук может быть такой же рефлексивной и когнитивно несложной, как способность дышать. Вот как имитация влияет и находится под влиянием контекста, продолжающегося социального поведения, которое необходимо изучить, прежде чем использовать его объяснительную силу ". [44] Ученые обнаружили, что простое подражание само по себе не закладывает основу для культуры, будь то люди или птицы, а скорее то, как это подражание влияет на социальную жизнь человека.

Примеры культурно переданного поведения птиц [ править ]

Сложность поведения некоторых птиц можно объяснить накоплением культурных особенностей на протяжении многих поколений. [45]

Пение птиц [ править ]

В эксперименте, посвященном вокальному поведению птиц , исследователи Марлер и Тамура [46] обнаружили свидетельства наличия песенных диалектов у видов воробьев, известных как Zonotrichia leucophrys . Эти белоснежные певчие птицы, расположенные в восточной и южной частях Северной Америки, демонстрируют выученное вокальное поведение. Марлер и Тамура обнаружили, что, хотя песни отдельных птиц существовали, у каждой популяции птиц была особая песня, которая варьировалась в зависимости от географического положения. По этой причине Марлер и Тамура назвали образцы каждого региона «диалектом»: однако этот термин с тех пор оспаривается, поскольку разные типы пения птиц гораздо менее различимы, чем диалекты человеческого языка.. [47]

Выращивая воробьев- самцов в различных акустических условиях и наблюдая за их речевым поведением, Марлер и Тамура обнаружили, что воробьи разучивают песни в течение первых 100 дней своей жизни. В этом эксперименте самцы птиц в акустических камерах подвергались воздействию записанных звуков, воспроизводимых через громкоговоритель . Они также показали, что воробьи с белыми коронами разучивают песни, записанные только у других представителей их вида. Марлер и Тамура отметили, что этот случай культурной передачи был интересен, потому что он не требовал социальной связи между учеником и излучателем звука (поскольку в их экспериментах все звуки исходили из громкоговорителя). Однако наличие социальных связей сильно облегчает имитацию песен у некоторых певчих птиц. Зебровые зябликиредко имитируют песни, проигрываемые через громкоговоритель, но они регулярно имитируют песни взрослой птицы уже через несколько часов взаимодействия. [48] Интересно, что имитация у зебровых зябликов подавляется, когда количество братьев и сестер (учеников) увеличивается. [49]

Инновационный сбор пищи [ править ]

В Британии 20-го века молоко в бутылках доставлялось в дом рано утром молочниками и оставлялось на пороге для сбора. Такие птицы, как синицы ( Paridae ), начали нападать на бутылки, открывая фольгу или картонные крышки и попивая сливки с верхушки. [50] Позже было показано, что это новаторское поведение возникло независимо в нескольких разных местах и ​​распространилось по горизонтали (то есть между живыми членами) в существующей популяции. [51] Более поздние экспериментальные данные показали, что конформность может привести к горизонтальному распространению новаторского поведения у диких птиц, что, в свою очередь, может привести к устойчивой культурной традиции. [52]

Распространение нового образа жизни в поисках пищи также произошло в аргентинской популяции водорослевых чаек ( Larus dominicanus ). В течение 20 века представители этой популяции начали наносить клювами спину плавающих китов, питаясь жиром и создавая более глубокие повреждения в уже раненых областях. Аэрофотоснимки показали, что частота поражений местных китов, вызванных чайками, увеличилась с 2% до 99% с 1974 по 2011 г., и что такое поведение не наблюдалось ни в каких других популяциях морских водорослей, кроме двух отдельных случаев. [53] Это подразумевает возникновение и сохранение местной традиции в этой популяции чаек.

Миграция [ править ]

Молодые птицы, которые мигрируют стаями, могут научиться точно ориентироваться благодаря передаче культурных навыков выбора маршрута от более старых птиц. [54] Культурное наследование моделей миграции было показано у дроф ( Otis tarda ), и было показано, что тип наследования зависит от социальных структур в стае. [55]

Социальные сети птиц [ править ]

Социальные сети - это особый механизм передачи культур у птиц. Информация, полученная в социальном контексте, может позволить им принимать решения, ведущие к повышению физической формы. [56] Большое количество исследований было сосредоточено на сообщении о новых местах добычи пищи или поведении через социальные сети. Эти сети в настоящее время анализируются с помощью вычислительных методов, таких как сетевой диффузионный анализ (NBDA). [57]

У диких певчих птиц социальные сети являются механизмом передачи информации как внутри, так и между видами. [57] Было показано, что межвидовые сети (т.е. сети, включающие птиц разных видов) существуют в многовидовых стаях, содержащих три разных типа синиц, чьи нишиперекрываются. В этом исследовании знания о новых районах кормления распространяются через социальные взаимодействия: новые районы посетило больше птиц, чем количество птиц, открывших этот район самостоятельно. Исследователи отметили, что информация, вероятно, быстрее передавалась среди представителей одного и того же вида (сородичей), но что люди не зависели исключительно от сородичей для передачи. Другое исследование птиц, следующих за армейскими муравьями, также подтвердило межвидовую передачу информации о кормодобывании. [58]

В недавнем исследовании использовались идентификационные транспондеры RFID для экспериментального манипулирования птичьими социальными сетями: эта технология сканера позволила им ограничить доступ к кормушкам для одних птиц, а не для других. [56] Их данные показали, что люди с большей вероятностью будут учиться у тех, кто смог войти в то же место нагула, что и они. Кроме того, существующие «пути» передачи информации были изменены после сегрегации во время кормления: это было связано с изменениями в социальной сети населения.

Другие смогли предсказать передачу информации о паттернах среди людей на основе ранее существовавшей социальной сети. [59] В этом исследовании социальные взаимодействия воронов ( Corvus corax ) были сначала проанализированы для создания всеобъемлющей сети. Затем порядок, в котором люди изучали поведение при решении задач от обученного наставника, сравнивался с сетью. Они не только обнаружили, что модель обучения отражает сеть, которую они построили, но и что разные типы социальных связей (такие как «аффилиативные взаимодействия» и «агрессивные взаимодействия») характеризуют разные скорости передачи информации и наблюдения.

Соответствие в птичьей культуре [ править ]

Бартлетт и Слейтер наблюдали конвергенцию криков (т. Е. Конформность) у волнистых попугаев, введенных в группы с разными криками, характерными для стада, чем их собственный. [60] Они также обнаружили, что первоначальные призывы членов стада существенно не изменились во время этого процесса.

Конформизм - это один из механизмов, с помощью которого новаторское поведение может стать частью культуры. В экспериментальных условиях синицы предпочли использовать популярный в местном масштабе метод открытия коробки-головоломки с двумя действиями даже после обнаружения другого возможного способа доступа к еде. [61] Это сформировало различные местные традиции, когда разные популяции были засеяны птицами, специально обученными одному методу.

Другое исследование показало, что, хотя конформность оказывает сильное влияние на поведение птиц, от местных традиций можно отказаться в пользу аналогичного поведения, дающего более высокую награду. [62] Это показало, что, хотя конформизм является полезным механизмом для быстрого установления традиций, но что бесполезные традиции не обязательно будут соблюдаться при наличии лучшей альтернативы.

В некоторых случаях агрессия, основанная на конформинге, может принести пользу людям, которые придерживаются традиций. Исследователи использовали рамки полового отбора и конформизма в типах песен певчих птиц для моделирования территориальной агрессии против лиц с несоответствующими типами песен. [63] Их модель показала, что агрессоры чаще побеждали при нацеливании на неконформеров (чем при нецелевой или случайной агрессии). Они также обнаружили, что аллели обеспечения соответствия распространяются более эффективно, чем аллели толерантности к несоответствию.

Наконец, другие виды птиц, как было замечено, соответствовали личности других особей в их присутствии. Гульдовы зяблики ( Erythrura gouldiae ) существуют в подтипах с красными и черными головами, и было показано, что эти подтипы имеют разный уровень смелости (измеряемый временем, затрачиваемым на исследование новых областей, и другими подобными тестами). Эксперименты по помещению черноголовых птиц (известных как менее смелые) в компанию рыжеволосых (известных как более смелые) привели к тому, что черноголовые птицы стали вести себя более смелыми, а рыжие птицы стали более пугливыми. при наличии черноголовых. [64] Экспериментаторы предположили, что это соответствие на индивидуальном уровне может привести к более сильной социальной сплоченности.

Рыбоводство [ править ]

Считается, что на брачное поведение гуппи повлияли культурные факторы.

Доказательства культурной передачи также были получены в популяциях диких рыб. Ученые Хельфман и Шульц [65] провели эксперименты по транслокации с французскими пехотинцами ( Haemulon flavolineatum), где они вылавливали местных рыб на определенное место стая и переправляли их на другие места. У этого вида рыб организм использует различные традиционные маршруты миграции, чтобы добраться до стайных мест на коралловых рифах. Эти маршруты сохранялись на протяжении одного поколения, и поэтому, перемещая рыбу в другие места, Хельфман и Шульц хотели посмотреть, сможет ли новая рыба переучить миграционный путь на этих участках по местным рыбам. В действительности они обнаружили, что новички быстро выучили традиционные маршруты и места обучения. Но когда жители были удалены в аналогичных ситуациях, новая рыба не использовала традиционный маршрут, а вместо этого использовала новые маршруты, предполагая, что поведение не могло быть передано, когда возможности для обучения больше не было.

В аналогичном эксперименте, изучающем места спаривания у голубоголовых губанов ( Thalassoma bifasciatum ), исследователь Уорнер обнаружил, что люди выбирали места спаривания на основе социальных традиций, а не на основе качества ресурсов места. Уорнер обнаружил, что, хотя места спаривания сохранялись в течение четырех поколений, когда все местные популяции были перемещены в другое место, новые места использовались и поддерживались.

Споры и критика [ править ]

Популярным методом изучения культуры животных (и ее передачи) является «этнографический метод», который утверждает, что культура вызывает географические различия в поведенческих репертуарах млекопитающих с большим мозгом. Однако это значительно преуменьшает роль, которую экология и генетика играют в влиянии на поведенческие вариации от популяции к популяции внутри вида. Поведение, проистекающее из генетических или экологических эффектов, не зависит от социально усвоенной и переданной информации; следовательно, они не являются культурными.

Культура - это лишь один из источников адаптивного поведения, которое организм демонстрирует, чтобы лучше использовать окружающую среду. Когда поведенческие вариации отражают дифференциальную фенотипическую пластичность , это больше связано с экологическим давлением, чем с культурным. Другими словами, когда животное меняет свое поведение на протяжении всей жизни, это чаще всего является результатом изменений в окружающей его среде. Кроме того, на поведение животных также влияют сформировавшиеся предрасположенности или генетика. Вполне возможно, что « корреляция между расстоянием между участками и« культурными различиями »может отражать хорошо установленную корреляцию между генетическими и географическими расстояниями». [3] Чем дальше друг от друга отделены две популяции вида, тем меньше у них будет общих генетических черт, и это может быть одним из источников различий в культуре.

Еще один аргумент против «этнографического метода» состоит в том, что невозможно доказать, что в любом поведении нет абсолютно никаких экологических или генетических факторов. Однако эта критика может быть применена и к исследованиям человеческой культуры. Хотя долгое время считалось, что культура возникает и остается независимой от генетики, ограничения на распространение и инновации культурных методов, неизбежно вызванные геномом каждого соответствующего вида животных, привели к теории совместной эволюции генной культуры , которая утверждает, что «когнитивные , аффективные и моральные способности "являются продуктом эволюционной динамики, предполагающей взаимодействие между генами и культурой в течение продолжительных периодов времени. [66] Концепция коэволюции генов и культур. заключается в том, что, хотя культура играет огромную роль в развитии поведения животных с течением времени, гены определенного вида обладают способностью влиять на детали соответствующей культуры и ее способность развиваться внутри этого вида.

Мы не знаем всех возможных генетических эффектов или влияний окружающей среды на существующее поведение, и никогда не узнаем. Другими словами, невозможно отвергнуть представление о том, что гены и экология в определенной степени влияют на все модели поведения. Культура также может способствовать различию в поведении, но, как гены и окружающая среда, она имеет разный вес в разных формах поведения. Как Лаланд и Яник [3]объясните: «для выявления культурных различий недостаточно не только исключить возможность того, что вариации в поведении представляют собой необученные реакции на различные давления отбора [со стороны окружающей среды], но также необходимо учитывать возможность генетических вариаций, вызывающих разные модели обучения ". Коэволюция генной культуры, как и взаимодействие между культурной передачей и окружающей средой, служат модификаторами исходных теорий культурной передачи и эволюции, которые больше фокусировались на различиях во взаимодействиях между людьми.

Некоторые ученые считают, что к изучению животноводства следует подходить иначе. В настоящее время задается вопрос, «усваивается ли это поведение социально (и, следовательно, является результатом одной только культуры), или это продукт генов и / или окружающей среды?» Однако однозначного ответа на этот вопрос найти невозможно, да и, по всей видимости, его не существует. Поэтому кажется, что ученым следует сосредоточиться на изучении того, насколько вариативность поведения может быть объяснена культурой. Проведение полевых экспериментов - отличный способ попытаться ответить на этот вопрос: перемещение людей между популяциями или популяциями между участками может помочь биологам различать культуру, экологию и генетику. Например, если недавно введенное животное меняет свое поведение, чтобы имитировать генетические различия как влияние на поведение других в его новой популяции могут быть исключены.

Вопросы без ответа и будущие области исследования [ править ]

При изучении социальных трансмиссий одним из важных вопросов, на которые нет ответа, является объяснение того, как и почему сохраняются неадаптивные социальные традиции. Например, в одном исследовании социальной передачи у гуппи ( Poecilia reticulata ) наивные рыбы предпочли пройти длинный и затратный с точки зрения энергии путь к кормушке, которую они узнали от местных рыб, а не выбрали более короткий путь. Эти рыбы также медленнее осваивали новый, более быстрый маршрут по сравнению с наивными рыбами, которые не обучались этому длинному маршруту. В этом случае социальная традиция не только не адаптируется, но и препятствует приобретению адаптивного поведения.

См. Также [ править ]

  • Познание животных
  • Общение с животными
  • Язык животных
  • Сознание животных
  • Животное искусство
  • Дрессировка животных
  • Антропология
  • Культура
  • Теория культуры
  • Культурная передача
  • Социальное обучение животных

Ссылки [ править ]

  1. ^ Де Ваал, Франс. Обезьяна и суши-мастер: культурные размышления приматолога . Нью-Йорк: Основные книги, 2001.
  2. ^ a b c d e f Лаланд, Кевин Н. и Беннетт Г. Галеф, ред. Вопрос о животноводстве . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2009.
  3. ^ a b c Кевин Н. Лаланд и Винсент М. Яник. Тенденции в экологии и эволюции Vol. 21 № 10.
  4. ^ a b Денисон, Дэниел Р .; Мишра, Анейл К. (1995). «К теории организационной культуры и эффективности». Организационная наука . 6 (2): 204–223. CiteSeerX  10.1.1.104.66 . DOI : 10.1287 / orsc.6.2.204 .
  5. ^ a b Ди Маджио, Пол (1997). «Культура и познание». Ежегодный обзор социологии . 23 : 263–287. DOI : 10.1146 / annurev.soc.23.1.263 .
  6. ^ a b c d Холдкрофт, Дэвид; Льюис, Гарри (2000). «Мемы, умы и эволюция». Философия . 75 (292): 161–182. DOI : 10.1017 / S0031819100000231 .
  7. ^ a b c Дарем, Уильям Х (1990). «Достижения в теории эволюционной культуры». Ежегодный обзор антропологии . 19 : 187–210. DOI : 10.1146 / annurev.an.19.100190.001155 .
  8. ^ Дарем, Уильям H (1990). «Достижения в теории эволюционной культуры». Ежегодный обзор антропологии . 19 : 188. DOI : 10.1146 / annurev.an.19.100190.001155 .
  9. ^ a b c Кавалли-Сфорца, Луиджи Л. (1986). «Культурная эволюция» . Американский зоолог . 26 (3): 845–855. DOI : 10.1093 / ICB / 26.3.845 .
  10. ^ Heyes, Сесилия М. и Беннет Г. Galef, Jr., ред. Социальное обучение животных: корни культуры . Сан-Диего: Academic Press, 1996.
  11. ^ Whiten, Эндрю; Дж. Гудолл ; У. К. МакГрю; Т. Нишида; В. Рейнольдс; Ю. Сугияма; CEG Тутин; RW Wrangham; К. Бош (1999). «Культуры у шимпанзе». Природа . 399 (6737): 682–685. Bibcode : 1999Natur.399..682W . DOI : 10,1038 / 21415 . PMID 10385119 . S2CID 4385871 .  
  12. ^ Бош, Christophe (2012). «31. Культура приматов. A - Культура, как она происходит» (PDF) . В Яане Валсине (ред.). Оксфордский справочник по культуре и психологии . ОУП. п. 678. ISBN  9780195396430.
  13. ^ Trivedi, Bijal П. (6 февраля 2004). « » Горячая ванна Monkeys «Предложение глаза на Нечеловеческом„Культура “ » . Канал National Geographic 28 октября 2010 г. / National Geographic .
  14. ^ a b Пейджел, Марк Д. (2002). Энциклопедия эволюции . 1 . С. 222–226. ISBN 978-0195122008.
  15. ^ Джонс, Ник AR; Ренделл, Люк (2018). «Культурная передача». Энциклопедия познания и поведения животных . Спрингер, Чам. С. 1–9. DOI : 10.1007 / 978-3-319-47829-6_1885-1 . ISBN 978-3-319-47829-6.
  16. ^ Ренделл, Люк; Фогарти, Лорел; Хоппитт, Уильям Дж. Э .; Морган, Томас JH; Вебстер, Майк М .; Лаланд, Кевин Н. (2011). «Когнитивная культура: теоретические и эмпирические взгляды на стратегии социального обучения». Тенденции в когнитивных науках . 15 (2): 68–76. DOI : 10.1016 / j.tics.2010.12.002 . PMID 21215677 . S2CID 21208827 .  
  17. ^ Matsuzawa, Тетсеро, Masaki Tomonaga и М. Танака. Когнитивное развитие у шимпанзе . Токио: Springer, 2006.
  18. ^ Майкл Л. Бест. Адаптивное поведение 1999 7: 289.
  19. ^ Боннер, Джон Тайлер (1980) Эволюция культуры животных . Princeton University Press, Принстон
  20. Перейти ↑ Thornton, A. & Malapert, A. (2009). «Экспериментальные доказательства социальной передачи методов получения пищи у диких сурикатов» (PDF) . Поведение животных . 78 (2): 255–264. DOI : 10.1016 / j.anbehav.2009.04.021 . S2CID 53159135 .  
  21. ^ а б Каро, TM; Хаузер, Мэриленд (1992-06-01). «Есть ли обучение у нечеловеческих животных?». Ежеквартальный обзор биологии . 67 (2): 151–174. DOI : 10.1086 / 417553 . ISSN 0033-5770 . PMID 1635977 .  
  22. ↑ Обезьяны умеют улавливать социальные сигналы, исследования показывают 25 апреля 2013 г. New York Times
  23. ^ a b Хоппитт WJ, Г.Р. Браун, Р. Кендал, Л. Ренделл, А. Торнтон, М. М. Вебстер и К. Н. Лаланд. Уроки обучения животных . Тенденции в экологии и эволюции (персональное издание). 23. 9 (2008): 486-93.
  24. ^ Б с д е е г Rendell L и H Whitehead. Культура китов и дельфинов . Поведенческие и мозговые науки. 24. 2 (2001): 309-24.
  25. ^ NBDavis; JR Krebs; SA West (2012). Введение в поведенческую экологию (4-е изд.).
  26. ^ Херли, SL, и Ник Чейтер. Перспективы имитации от неврологии до социальных наук . CogNet. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2005.
  27. ^ Пепперберг, Ирен М. Серые попугаи не всегда «попугаи»: роли имитации и фонологической осведомленности в создании новых ярлыков из существующих вокализаций .
  28. ^ a b c d Хилликс, Уильям А. и Дуэйн М. Рамбо. Тела животных, человеческий разум: языковые навыки обезьян, дельфинов и попугаев . Развитие приматологии. Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004.
  29. ^ a b Хаффман, Майкл А .; Nahallage, Charmalie AD; Лека, Жан-Батист (2008). «Культурные обезьяны: социальное обучение в камнях». Современные направления психологической науки . 17 (6): 410–414. DOI : 10.1111 / j.1467-8721.2008.00616.x . S2CID 145786685 . 
  30. ^ a b c d Whiten, A .; Goodall, J .; Макгрю, WC; Nishida, T .; Reynolds, V .; Sugiyama, Y .; Тутин, КЭГ; Wrangham, RW; Бош, К. (1999). «Культуры шимпанзе». Природа . 399 (6737): 682–685. Bibcode : 1999Natur.399..682W . DOI : 10,1038 / 21415 . PMID 10385119 . S2CID 4385871 .  
  31. ^ А. Уайтен; А. Спитери; В. Хорнер; К. Э. Бонни; С.П. Ламбет; SJ Schapiro; FBM de Waal (19 июня 2007 г.). «Передача множества традиций внутри и между группами шимпанзе». Текущая биология . 17 (12): 1038–1043. DOI : 10.1016 / j.cub.2007.05.031 . ISSN 0960-9822 . PMID 17555968 . S2CID 1236151 .   
  32. ^ Хорнер, Виктория; Дарби Проктор; Кристин Э. Бонни; Эндрю Уайтен и Франс Б.М. де Ваал (2010). «Престиж влияет на культурное обучение шимпанзе» (PDF) . PLOS ONE . 5 (5): 1–5. Bibcode : 2010PLoSO ... 510625H . DOI : 10.1371 / journal.pone.0010625 . PMC 2873264 . PMID 20502702 .   
  33. ^ Whiten, Эндрю; Виктория Хорнер; Франс Б.М. де Ваал (2005). «Соответствие культурным нормам использования инструментов у шимпанзе». Природа . 437 (7059): 737–740. Bibcode : 2005Natur.437..737W . DOI : 10,1038 / природа04047 . PMID 16113685 . S2CID 4408848 .  
  34. ^ Сарджент, Брук Л. и Джанет Манн. От социального обучения к культуре: внутрипопуляционная изменчивость у афалин . Вопрос о животноводстве. Эд. Кевин Н. Лаланд и Беннетт Г. Галеф. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2009. 152-73.
  35. ^ a b Уайтхед, Хэл (1998). «Культурный отбор и генетическое разнообразие матрилинейных китов». Наука . 282 (5394): 1708–1711. Bibcode : 1998Sci ... 282.1708W . DOI : 10.1126 / science.282.5394.1708 . PMID 9831562 . 
  36. ^ Майкл Крутцен; Джанет Манн; Майкл Р. Хейтхаус; Ричард С. Коннор; Ларс Бейдер и Уильям Б. Шервин (21 июня 2005 г.). «Культурная передача использования инструментов у дельфинов-афалин» . PNAS . 102 (25): 8939–8943. Bibcode : 2005PNAS..102.8939K . DOI : 10.1073 / pnas.0500232102 . PMC 1157020 . PMID 15947077 .  
  37. ^ К. Бахер; С. Аллен; А.К. Линдхольм; Л. Бейдер; М. Крутцен (2010). «Гены или культура: связаны ли митохондриальные гены с использованием инструментов у афалин (Tursiops sp.)?» . Поведенческая генетика . 40 (5): 706–14. DOI : 10.1007 / s10519-010-9375-8 . PMID 20582623 . S2CID 21321750 .  
  38. Перейти ↑ Alem, Sylvain (2016). «Ассоциативные механизмы позволяют социальному обучению и культурной передаче того, как натягивать струны у насекомых» . PLOS Биология . 10 (14): e1002564. DOI : 10.1371 / journal.pbio.1002564 . PMC 5049772 . PMID 27701411 .  
  39. ^ Теркель, Джозеф. Культурная передача пищевого поведения черной крысы (Rattus rattus) . Социальное обучение животных: корни культуры. Эд. Сесилия М. Хейес и Беннетт Г. Галеф. Сан-Диего: Academic P, 1996. 17-48.
  40. ^ Галеф, Беннетт Г. Культура животных? Вопрос о животноводстве. Эд. Кевин Н. Лаланд и Беннетт Г. Галеф. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2009. 222-246.
  41. ↑ Yong, Ed (6 сентября 2018 г.). «Люди уничтожают знания предков животных» . Атлантика . Проверено 7 сентября 2018 года .
  42. ^ Bresmer, Brett R .; и другие. (7 сентября 2018 г.). «Передается ли миграция копытных в культуре? Доказательства социального обучения у перемещенных животных» . Наука . 361 (6406): 1023–1025. Bibcode : 2018Sci ... 361.1023J . DOI : 10.1126 / science.aat0985 . PMID 30190405 . 
  43. ^ J. Теркел (1996). «Культурная передача у черной крысы: кормление сосновыми шишками». Достижения в изучении поведения . 24 : 119–154. DOI : 10.1016 / S0065-3454 (08) 60393-9 . ISBN 9780120045242.
  44. ^ а б Уэст, Мередит Дж. и Эндрю П. Кинг. Социальное обучение: синергия и певчие птицы . Социальное обучение животных: корни культуры. Эд. Сесилия М. Хейес и Беннетт Г. Галеф. Сан-Диего: Academic P, 1996. 155-78.
  45. ^ Aplin, Люси М. (2019). «Культура и культурная эволюция птиц: обзор свидетельств». Поведение животных . 147 : 179–187. DOI : 10.1016 / j.anbehav.2018.05.001 . ISSN 0003-3472 . S2CID 53198878 .  
  46. ^ П. Марлер; М. Тамура (1964). «Культурно-переданные модели вокального поведения воробьев» (PDF) . Наука . 146 (3650): 1483–6. Bibcode : 1964Sci ... 146.1483M . DOI : 10.1126 / science.146.3650.1483 . PMID 14208581 . S2CID 15547675 . Архивировано из оригинального (PDF) 07 января 2017 года . Проверено 23 марта 2019 .   
  47. ^ Рибель, Катарина; Лахлан, Роберт Ф .; Слейтер, Питер Дж. Б. (2015), «Обучение и культурная передача в песне зяблика», Успехи в изучении поведения , Elsevier, 47 , стр. 181–227, doi : 10.1016 / bs.asb.2015.01.001 , ISBN 978-0-12-802276-4
  48. ^ Танака, Масаси; Сунь, Фангмяо; Ли, Юлонг; Муни, Ричард (1 ноября 2018 г.). «Мезокортикальный дофаминовый контур обеспечивает культурную передачу вокального поведения» . Природа . 563 (7729): 117–120. Bibcode : 2018Natur.563..117T . DOI : 10.1038 / s41586-018-0636-7 . PMC 6219627 . PMID 30333629 .  
  49. ^ Черниховский, Офер; Ноттебом, Фернандо (21 июля 1998 г.). «Социальное подавление подражания песням среди самцов зебр-зябликов братьев и сестер» . Proc Natl Acad Sci USA . 95 (15): 8951–6. Bibcode : 1998PNAS ... 95.8951T . DOI : 10.1073 / pnas.95.15.8951 . PMC 21183 . PMID 9671785 .  
  50. ^ «Открытие бутылок с молоком птицами» . Природа . 169 (4311): 1006. 1952. Bibcode : 1952Natur.169.1006. . DOI : 10.1038 / 1691006a0 . ISSN 0028-0836 . 
  51. ^ Лефевр, Луи (1995-05-01). «Открытие птицами бутылочек с молоком: свидетельство ускорения темпов обучения, но против модели распространения культурных ценностей». Поведенческие процессы . 34 (1): 43–53. DOI : 10.1016 / 0376-6357 (94) 00051-H . ISSN 0376-6357 . PMID 24897247 . S2CID 26052031 .   
  52. ^ Аплин, Люси М .; Farine, Damien R .; Моран-Феррон, Жюли; Кокберн, Эндрю; Торнтон, Алекс; Шелдон, Бен С. (2014-12-03). «Экспериментально индуцированные инновации приводят к устойчивой культуре через конформизм у диких птиц» . Природа . 518 (7540): 538–541. DOI : 10,1038 / природа13998 . ISSN 0028-0836 . PMC 4344839 . PMID 25470065 .   
  53. ^ Марон, Карина Ф .; Бельтрамино, Лукас; Ди Мартино, Матиас; Чирифе, Андреа; Седжер, Джон; Ухарт, Марсела; Сирони, Мариано; Раунтри, Виктория Дж. (21 октября 2015 г.). «Увеличение числа ранений детенышей южного кита (Eubalaena australis) водорослевыми чайками (Larus dominicanus) на полуострове Вальдес, Аргентина» . PLOS ONE . 10 (10): e0139291. Bibcode : 2015PLoSO..1039291M . DOI : 10.1371 / journal.pone.0139291 . ISSN 1932-6203 . PMC 4619304 . PMID 26488493 .   
  54. ^ Бердал, Эндрю М. Као, Альберт Б. Флэк, Андреа. Уэстли, Питер А.Х. Кодлинг, Эдвард А. Кузин, Иэн Д. Делл, Энтони И. Биро, Дора. Коллективное плавание животных и миграционная культура: от теоретических моделей к эмпирическим данным . OCLC 1051994025 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  55. ^ Паласин, Карлос; Алонсо, Хуан Ч .; Алонсо, Хавьер А .; Маганья, Марина; Мартин, Карлос А. (2011). «Культурная передача и гибкость частичных миграционных схем у долгоживущей птицы, дрофы Otis tarda». Журнал биологии птиц . 42 (4): 301–308. DOI : 10.1111 / j.1600-048x.2011.05395.x . ISSN 0908-8857 . 
  56. ^ a b Ферт, Джош А .; Шелдон, Бен С .; Фарин, Дэмиен Р. (2016). «Пути передачи информации среди диких певчих птиц следуют экспериментально наложенным изменениям в социальной структуре кормодобывания» . Письма о биологии . 12 (6): 20160144. DOI : 10.1098 / rsbl.2016.0144 . ISSN 1744-9561 . PMC 4938043 . PMID 27247439 .   
  57. ^ a b Фарин, Дэмиен Р .; Аплин, Люси М .; Шелдон, Бен С .; Хоппитт, Уильям (2015-03-22). «Межвидовые социальные сети способствуют передаче информации дикими певчими птицами» . Труды Королевского общества B: биологические науки . 282 (1803): 20142804. DOI : 10.1098 / rspb.2014.2804 . ISSN 0962-8452 . PMC 4345451 . PMID 25673683 .   
  58. ^ Batcheller, Надежда J. (2017). «Межвидовое использование информации армейскими муравьями - преследующими птицами» . Аук . 134 (1): 247–255. DOI : 10,1642 / AUK-16-93.1 . ISSN 0004-8038 . 
  59. ^ Kulahci, Ipek G .; Рубинштейн, Даниэль I .; Бугняр, Томас; Хоппитт, Уильям; Микус, Нейс; Шваб, Кристина (2016). «Социальные сети предсказывают выборочное наблюдение и распространение информации у воронов» . Королевское общество «Открытая наука» . 3 (7): 160256. Bibcode : 2016RSOS .... 360256K . DOI : 10,1098 / rsos.160256 . ISSN 2054-5703 . PMC 4968472 . PMID 27493780 .   
  60. ^ Bartlett, P .; Слейтер, PJB (1999). «Влияние новобранцев на зловоние волнистых попугаев (Melopsittacus undulatus)». Этология, экология и эволюция . 11 (2): 139–147. DOI : 10.1080 / 08927014.1999.9522832 . ISSN 0394-9370 . 
  61. ^ Аплин, Люси М .; Farine, Damien R .; Моран-Феррон, Жюли; Кокберн, Эндрю; Торнтон, Алекс; Шелдон, Бен С. (2015). «Экспериментально индуцированные инновации приводят к устойчивой культуре через конформизм у диких птиц» . Природа . 518 (7540): 538–541. Bibcode : 2015Natur.518..538A . DOI : 10,1038 / природа13998 . ISSN 1476-4687 . PMC 4344839 . PMID 25470065 .   
  62. ^ Аплин, Люси М .; Шелдон, Бен С .; Макэлрит, Ричард (24.07.2017). «Конформность не увековечивает неоптимальные традиции в дикой популяции певчих птиц» . Труды Национальной академии наук . 114 (30): 7830–7837. DOI : 10.1073 / pnas.1621067114 . ISSN 0027-8424 . PMC 5544276 . PMID 28739943 .   
  63. ^ Лахлан, РФ; Яник, ВМ; Слейтер, PJB (2004). «Эволюция поведения, обеспечивающего соответствие в системах культурной коммуникации». Поведение животных . 68 (3): 561–570. DOI : 10.1016 / j.anbehav.2003.11.015 . ISSN 0003-3472 . S2CID 53151810 .  
  64. ^ Король, Эндрю Дж .; Уильямс, Лия Дж .; Меттке-Хофманн, Клаудия (2015). «Влияние социальной конформности на личность Гулдова зяблика» (PDF) . Поведение животных . 99 : 25–31. DOI : 10.1016 / j.anbehav.2014.10.016 . ISSN 0003-3472 . S2CID 53188789 .   
  65. ^ GS Helfman; Е. Т. Шульц (1984). «Социальная передача поведенческих традиций у рыбы кораллового рифа» . Поведение животных . 32 (2): 379–384. DOI : 10.1016 / S0003-3472 (84) 80272-9 . S2CID 53196374 . 
  66. ^ Герберт Гинтис. Фил. Пер. R. Soc. B 2011 г. 366, 878–888

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мецмахер М. (1995). «Усвоение песни у зябликов ( Fringilla c. Coelebs ): чувствительный период и живые наставники». Алауда . 63 : 123–134. ЛВП : 2268/162713 . ISSN  0002-4619 .
  • Хоппитт, В. и Лаланд, К.Н. (2013). Социальное обучение: введение в механизмы, методы и модели. Princeton University Press .0691150710

Внешние ссылки [ править ]

  • Дельфины учат детей пользоваться губками
  • Культура не только человеческая
  • Культура животных
  • ДеВаал поддерживает идею культуры животных
  • Подробная статья об определении культуры
  • Что такое культура? - Университет штата Вашингтон
  • Определить культуру Компиляция более 100 представленных пользователями определений культуры со всего мира