В Цели Резолюция была принята Учредительным собранием из Пакистана 12 марта 1949 года премьер - министр, Лиакат Али Хан , представил его на собрании 7 марта 1949 г. Из 75 членов Ассамблеи, 21 проголосовали за него. [1] Все поправки, предложенные представителями меньшинства, были отклонены. Следовательно, все десять из них проголосовали против.
Резолюция провозгласила, что будущая конституция Пакистана не будет полностью построена по европейскому образцу, а будет основана на идеологии и демократической вере ислама . Резолюция в целом стала частью Конституции Пакистана в соответствии со статьей 2 (А). Это была первая статья, и ее сделал Ликат Али Хан.
Задачи Разрешение
Резолюция о целях Пакистана провозгласила следующие принципы:
Суверенитет над всем миром принадлежит только Всевышнему Аллаху, и власть, которую Он передал государству Пакистан через его народ для осуществления в установленных Им пределах, является священным доверием. [2]
- Это Учредительное собрание, представляющее народ Пакистана, решает разработать конституцию суверенного независимого государства Пакистан.
- Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа.
- Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться.
- В мусульмане должны иметь возможность заказать свою жизнь в индивидуальных и коллективных сфер в соответствии с принципами и требованиями ислама , изложенным в Священном Коране и Сунне .
- Надлежащие меры должны быть предоставлены меньшинствам для свободного прогресса и исповедания своей религии и развития своей культуры.
- Пакистан будет федерацией, а его составные части будут автономными.
- Основные права гарантируются. Они включают равенство статуса, возможностей и перед законом, социальную, экономическую и политическую справедливость, а также свободу мысли, выражения мнений, убеждений, веры, вероисповедания и ассоциации при условии соблюдения закона и общественной морали.
- Должны быть приняты соответствующие меры для защиты законных интересов меньшинств, отсталых и депрессивных классов.
- Независимость судебной власти должна быть полностью обеспечена.
- Целостность территорий федерации, ее независимость и все права, включая суверенные права на сушу, море и воздух, должны быть защищены.
- Народ Пакистана может процветать и занять свое законное и почетное место среди народов мира и внести свой полный вклад в дело международного мира, прогресса и счастья человечества.
Якобы сочетающий в себе черты западной и исламской демократии , он считается одним из самых важных документов в конституционной истории Пакистана. Его решительно поддержали Маулана Шабир Ахмад Усмани , доктор Иштиак Хуссейн Куреши , доктор Омар Хаят Малик, Сардар Абдур Раб Ништар , Нур Ахмад, Бегум Шайста Сухраварди Икрамуллах , Мухаммад Хуссейн и другие. В то время, когда он был принят, Лиакат Али Хан назвал его «самым важным событием в жизни этой страны, уступающим по значимости только достижению независимости». Однако не все в Пакистане выказывали ему такую высокую оценку и безграничное восхищение.
Критика
Немусульманские члены учредительного собрания решительно выступили против этого, и все они проголосовали против. Бират Чандра Мандал сказал, что Джинна недвусмысленно заявил, что Пакистан будет светским государством. Шрис Чандра Чаттопадхьяй (1873-1966), лидер оппозиции из Дакки, сказал на учредительном собрании 12 марта 1949 года:
В моей концепции государства, в котором живут люди разных религий, в государстве нет места религии. Его позиция должна быть нейтральной: никакой предвзятости ни к какой религии. Если необходимо, он должен в равной мере помочь всем религиям. Ни о каких уступках или терпимости к какой-либо религии. Это попахивает комплексом неполноценности. Государство должно уважать все религии: не улыбаться одним и косо смотреть на другого. Государственная религия - опасный принцип. Предыдущих примеров достаточно, чтобы предупредить нас, чтобы мы не повторяли эту ошибку. Мы знаем, что людей сжигали заживо во имя религии. Поэтому я считаю, что суверенитет должен принадлежать людям, а не кому-либо еще… [] Слова «равноправие, провозглашенные исламом» - это - я не использую других слов - маскировка. Для нас, немусульман, это всего лишь обман. В исламе не может быть равных прав. Само собой разумеется, что введение религиозного вопроса увековечивает различия между большинством и меньшинством, и как долго, никто не знает. И, как мы понимаем, уже возникла трудность интерпретации. Принятый принцип заключается в том, что справедливое обращение с большинством должно вызывать доверие у меньшинства. Принимая во внимание, что Достопочтенный автор резолюции обещает уважение вместо милосердия или поддержки сообществу меньшинства, заместитель министра, доктор Куреши, советует меньшинству завоевать расположение большинства своим поведением. В палате законодательного собрания мы также обнаруживаем, что, хотя премьер-министр полностью придерживается своего изречения, другие не могут мириться с тем, что оппозиция должна действовать в духе оппозиции. Требование состоит в том, чтобы оппозиция оставалась покорной. Так думает доктор Куреши. Меньшинства должны быть благодарны за всю доброжелательность, которую они получают, и никогда не должны жаловаться на недоброжелательность, которая может быть нанесена им. Это его решение проблемы меньшинства. [3]
Аяз Амир , известный комментатор средств массовой информации и бывший член парламента Пакистана, раскритиковал учредительное собрание за то, что оно уделяет внимание этой «риторике», которая «не принесла никакой практической пользы». [4] Даже Маулана Маудуди , большой сторонник резолюции, был разочарован тем фактом, что она не дала никаких положительных результатов. По его словам, это был такой дождь, которому не предшествовало сгущение облаков и не сопровождалась растительностью.
По словам г-жи Рубины Сайгал, выдающегося пакистанского интеллектуала, теория божественного суверенитета Мауланы Маудуди была включена в резолюцию. По ее словам:
После принятия Резолюции о целях все конституции Пакистана содержали религиозные положения, и название страны было изменено с () Республика Пакистан на () Исламскую Республику Пакистан. Национальные дебаты о предполагаемом типе нации, государства и общества привели к компромиссам, достигнутым с либеральным, светским и религиозным лобби. В результате Конституция 1973 года, консенсусный документ, пронизана внутренними противоречиями в отношении гражданства. Например, в статье 25 говорится, что все граждане равны перед законом, а в статье 2 говорится, что ислам должен быть государственной религией. Когда одна религия, исключая все другие, утверждается в качестве государственной, как могут последователи других религий быть равноправными гражданами? И если они не могут быть равноправными гражданами, возможна ли демократия без равенства гражданства? Отказ в праве немусульманских граждан стать главой государства или правительства также является нарушением статьи 25, которая требует равенства перед законом. [5]
Как упоминалось выше, резолюция включена в Приложение к действующей Конституции Пакистана на основании статьи 2А Конституции. [6]
Демократическое предпочтение мусульманского лидера можно сравнить с популярным в американской культуре ожиданием президента-неатеиста.
Рекомендации
- ^ Хан, Хамид Конституционная и политическая история Пакистана (Карачи: OUP, 2017)
- ^ "Решение задач" . www.pakistani.org . Архивировано из оригинального 29 марта 2016 года . Проверено 27 марта 2017 года .
- ^ http://therepublicofrumi.com/archives/49sris.htm
- ^ Жрецы на марше - Аяз Амир . Thenews.com.pk. Проверено 3 августа, 2013.
- ^ http://herald.dawn.com/2013/05/24/strangers-in-the-house-2.html
- ^ Приложение - Текст Конституции Пакистана , Pakistani.org