Antemoro (или Antaimoro ) являются этнической группой Мадагаскара , живущих на юго - восточном побережье, в основном между Манакара и Фарафангана . Эта этническая группа, насчитывающая около 500 000 человек, ведет свое происхождение от поселенцев, прибывших из Сомали [1] [2] в 15 или 16 веках. По прибытии на Мадагаскар эти поселенцы обратили антеморо в ислам; Вскоре от религии отказались в пользу традиционных верований и обычаев, связанных с уважением к предкам, хотя остатки ислама остаются в моде.например, запрет на употребление свинины. В 16 веке было основано королевство Антеморо, которое вытеснило власть более ранней Зафираминии , которая также произошла от мореплавателей.
Всего населения | |
---|---|
c. 500 000 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Мадагаскар | |
Языки | |
Малагасийский | |
Родственные этнические группы | |
Малагасийский народ |
Антеморо вскоре приобрели репутацию могущественных колдунов и астрологов, во многом благодаря своей монополии на знание письма, называемого сорабе , которое использует арабское письмо для расшифровки малагасийского языка . Антеморо омбиасы (мудрецы-астрологи) мигрировали по всему острову, где они практиковали свое искусство для местных общин, служили советниками королей и даже основывали новые княжества. Эта мобильность антеморо и их создание сети влиятельных духовных советников по всему острову приписывают усиление осведомленности малагасийцев о сообществах, выходящих за рамки их собственных, и пробуждают чувство общей малагасийской идентичности. Королевство Антеморо было распущено в конце 19 века после восстания простолюдинов Антеморо против благородного класса.
Сегодня антеморо по-прежнему сгруппированы вокруг юго-восточной прибрежной родины, где они выращивают рис и кофе, производят соль и изготавливают амулеты. Антеморо часто покидают свою родину на шесть-десять месяцев в году или больше, чтобы работать омбиази, предлагая чары, заклинания, гадания и другие тайные услуги. Почти в каждой деревне на Мадагаскаре есть омбиази, и многие из них либо сами являются Антеморо, либо отправились на родину Антеморо, чтобы пройти обучение. Историческое местное производство бумаги Antemoro, бумаги с вкраплениями цветов, традиционно используемой для записи секретных знаний с использованием сорабе, является еще одним важным источником дохода, поскольку бумага обычно продается туристам и экспортируется за границу.
Этническая принадлежность
«Антеморо» на малагасийском языке означает «люди побережья». Они живут на юго-восточном побережье, в основном между Манакарой и Фарафанганой . [3] Антеморо - потомки мусульман, которые поселились на Мадагаскаре в 14 веке и вступили в брак с местным населением. В 2013 году популяция антеморо оценивалась в 500 000 человек. [4] Хотя есть утверждения, что они связывают их с Аравией, другие ученые утверждают, что эти люди, скорее всего, связаны с группами, происходящими из побережья суахили. [5]
История
Антеморо фигурирует среди недавних поселенцев на острове Мадагаскар. [3] Они произошли от моряков-мусульман, которые, как полагают, прибыли на юго-восточное побережье около 1500 года. Лодки с мусульманскими поселенцами прибывали к берегам Мадагаскара в прошлом, но примерно в это время наблюдался заметный рост прибытий. По прибытии они столкнулись с несколькими другими малагасийскими этническими группами, включая зафираминию, которые также проследили свое происхождение до Мекки через Восточную Африку, хотя некоторые ученые предполагают, что зафираминия зародилась на Суматре [6] и приобрела высокий статус. среди малагасийских общин за знания и технологии, которые они привезли с собой из-за границы, и кто имел прерогативу практиковать ритуальное жертвоприношение животных для предков ( сомбили ), очень мощный и важный обряд среди малагасийских общин. Устные и письменные исторические традиции Антеморо описывают их стремление к заключению браков между двумя общинами, но эти усилия были отвергнуты Зафираминией. Между двумя группами возник конфликт за превосходство, который в устных рассказах других малагасийских групп описывается как битва между двумя гигантами. Конфликт развивался по мере того, как прибывали новые арабские поселенцы и объединились со своими товарищами-новичками, чтобы стать Антеморо. [7]
Примерно в 1550 году нарастающий конфликт, похоже, достиг поворотной точки, когда к власти в Матитане пришла благородная семья Зафикасимамбо после женитьбы главы семьи на местной женщине. Исторические тексты связывают родословную вождя семьи, Зафиказимамбобе, с благородным Антеонским Рамарохала, который поселился здесь по крайней мере за три поколения до этого. Однако другие исторические источники подтверждают, что генеалогия, описанная в этих текстах, не соответствует действительности, и что семья Зафиказимамбо только что прибыла и поэтому не имела очевидного происхождения от местной знати. Скорее, эти тексты предполагают, что антеморо потребовалось более трех поколений, чтобы успешно интегрироваться в общество через смешанные браки и другие средства, а также отражают осознание антеморо важности местных кастовых и родовых традиций и их потребности найти место. внутри них. Придя к власти, клан Зафикасимамбо вобрал в себя ритуальные привилегии бывшего клана Зафираминиа и утвердился как главные омбиасы (мудрецы), которые практиковали астрологию и служили писцами; они регулярно покидали родину Антеморо, чтобы оказывать там свои услуги. Эти омбиази также часто обучали духовных лидеров других сообществ, еще больше усиливая превосходство омбиази Матитана как мастеров тайного знания и тех, кто вне своего клана, которые стремились изучить или распространить его. Зафикасимамбо использовали свое право проводить мрачное (ритуальное жертвоприношение), чтобы формировать и все более контролировать политическую и экономическую деятельность в этом районе. Чтобы положить конец конфликту с зафираминией, они казнили как можно больше мужчин из этой группы, а женщин и детей отправили в запретные зоны. Таким образом они основали первое сильное королевство Антеморо. [7] Они редко встречаются среди малагасийских кланов как новички, успешно основавшие свое королевство в течение короткого времени после высадки на остров. [8]
Под руководством Антеморо Зафикасимамбо свобода простых людей была значительно ограничена, и религия стала центральной чертой социальной и политической жизни. Конфликт между дворянами Антеморо и Зафираминии и возникшее в результате правило Зафикасимамбо также установили традицию эмиграции из этой части острова. В отличие от большинства малагасийцев, которые обычно стремятся вернуться на землю своих предков, антеморо изначально не чувствовали такого призыва к сохранению связи с географической областью. В результате омбиази Антеморо широко путешествовали, одни переезжали с места на место, а другие постоянно обосновывались при королевских дворах и в других местах. Их тайные познания в письменной форме, медицине, технике и других областях зарекомендовали себя как незаменимые советники как знати, так и простолюдинов, и привили всему острову черту общинного астролога, формирующего повседневную жизнь. По словам историка Бетвелла Огота, омбиази Матитаны были связаны с сетью стационарных и странствующих омбиази Антеморо, которые сыграли ключевую роль в преобразовании обществ Мадагаскара из слияния островных кланов во внешне ориентированные сообщества с большей осведомленностью о других, что привело к территориальной экспансии и большему количеству людей. более сложные королевства. [9] Кроме того, устные рассказы предполагают, что правители из племен Мерина , Танала и Антанози могли иметь предков, которые мигрировали из страны Антеморо. [10]
К началу 18 века Антеморо зарекомендовали себя как основные экспортеры риса и рабов. [11] На протяжении 1700-х годов Антеморо были втянуты в конфликт с Иконго- Танала, который завершился кровавым вторжением Танала на восточную прибрежную равнину. Вскоре после этого главный лидер Антеморо по имени Андриамамохотра установил союз и вассальные отношения с королем, правившим Имериной, Андрианампоинмериной , чтобы восстановить мир. [12]
Общество
Деревни Антеморо в основном сгруппированы в юго-восточной прибрежной зоне недалеко от Вохипено и Манакара . [3] Общество традиционно делилось на две широкие категории: мпаномбилы (или томпоменакели ), которые были дворянами, которые, как утверждается, произошли от арабов из Мекки, и менакели , состоящие из классов рабочих и рабов, которые, как говорят, произошли от местные малагасийцы, покорившиеся правлению арабов, или, наоборот, от рабов, которых арабы привезли с собой. [13] Мпаномбилия состояла из многих благородных кланов, таких как Анакара, Онджатси, Симайто, Антаиони, Анталаотра, Антаисамбо, Антаимахазо и другие. [13] Определенные кланы в обществе Антеморо исторически имели определенные привилегии и обязанности. Разделка определенных животных для потребления человеком была возложена на определенные кланы. [14]
Короли Антеморо ( андрианония [15] ) были выбраны народным решением из клана Анакара, первоначально сгруппировавшегося вокруг устья реки Матитанана недалеко от города Манакара, носящего их имя. После избрания эти правители получали почти священный статус. Установленная ими бадя неукоснительно соблюдалась на протяжении столетий после смерти правителя. [16] Анакара отвечали за охрану священных идолов и текстов Антеморо, говорили на секретном языке для передачи тайных знаний между собой и редко вступали в брак с другими кланами Антеморо. [17] Этот клан, как полагали, общался с могущественными джиннами ( зины ) и другими духами и имел репутацию создателя самых могущественных колдунов и астрологов на острове. [18] Они умели изготавливать амулеты, накладывать заклинания и практиковать геомантию, используя местные драгоценные камни. [15] Чтобы сохранить свое отличие от других членов общества Антеморо, анакара жили в деревнях, окруженных остроконечными деревянными частоколами, куда никто не мог войти без разрешения. [18] Линейки были дополнительно отличаются Fady запрещая им носить рубашки или шляпы. [19]
Семейная принадлежность
Каждый клан Антеморо был эндогамным, и брак вне клана был под запретом. [20] Тех, кто согрешил, оплакивали, как мертвых, и они были полностью отрезаны от общества. [21]
Религиозная принадлежность
Антеморо придерживаются традиционных духовных верований и практик, общих для всего острова, хотя разные кланы и семьи Антеморо в разной степени включают аспекты ислама. [22] Обычно они делают и носят амулеты, на которых написаны стихи Корана с использованием шрифта сорабе . [3] До обращения в ислам в седьмом или восьмом веке малагасийские кланы, которые позже вступили в брак с арабами, чтобы основать династию Антеморо, были монотеистами, которые верили в бога-создателя и многочисленных духов, которые служили посредниками между живыми существами и создателем. К моменту обращения в ислам о боге-создателе почти забыли, и гораздо больше внимания уделялось духам, которые были возведены до уровня божеств. Появление арабских поселенцев побудило большое преобразование масштаба в ислам, но основные принципы вскоре были потеряны , и уступило почитание предков и их Фади . [22]
Культура
Восточноафриканские банту, арабское и исламское влияние сильно влияют на культуру Антеморо. Традиционно мужская одежда Antemoro включала в себя тюрбан или шляпу в стиле фески и длинные свободные мантии, похожие на те, что носят во многих других частях мусульманского мира. [23] Из тростника Harefo плели циновки ( тафитсихи ), которые сшивали вместе, чтобы формировать куртки и туники (с длинными рукавами для пожилых мужчин); Под ансамблем надевалась набедренная повязка из фанто (битая ткань из коры ). Женщины носили платья-футляры без рукавов, сделанные из двух или трех тростниковых циновок, сшитых вместе и перевязанных поясом на талии или перекинутых через одно плечо. Подростки и взрослые женщины также часто носили циновку-бандо или топ с недоуздкой. [24] Исторически женщинам было запрещено носить ламбы из хлопка или любого другого материала, кроме плетеных циновок из рафии, поскольку считалось, что это могло сделать их более привлекательными для мужчин вне их клана, с которыми им было запрещено вступать в брак. [21]
Антеморо были известны на всем острове как единственная этническая группа, которая разработала письменную форму малагасийского языка, сорабе, в которой использовалось арабское письмо; эта форма письма была в значительной степени заменена латинским алфавитом при монархии Мерины в 19 веке. [3] Антеморо также были широко известны в доколониальный период своими астрологами , которые предсказывали будущее на основе лунных фаз . Они были известны по всему Мадагаскару и выступали в качестве советников при дворе многих малагасийских королей , в том числе знаменитого короля Мерины Андрианампоинмерины , чьи астрологи Антеморо консультировали его и учили писать сорабе. Панмадагаскарская традиция омбиази уходит корнями в этот элемент культуры Антеморо. [25] Введение королевских сампи (идолов) в Королевство Имерина также приписывается омбиази Антеморо. [26]
Фэди
Табу ( Фади ) среди Antemoro вытекают из исконных традиций, а также из аспектов исламской и арабской культуры. Табу Антеморо на собак как нечистых, хотя и разделяется исламом, на самом деле существует еще до появления этой религии на острове. [27] Запрет на употребление в пищу свинины, однако, возник с появлением ислама. Традиционно члены данного клана Антеморо могли есть только вместе с другими членами того же клана. [28]
Похоронные обряды
Смерть любого члена общины оплакивается одинаково, независимо от социального класса. Все члены общины участвуют в недельном трауре по умершему, в течение которого им запрещено стирать или менять одежду. На восьмой день заканчивается траур, и все купаются и одеваются в свежую одежду. Вдова-женщина должна продолжать траур до тех пор, пока родители умершего не объявят его завершенным. Вдовец-мужчина остается запертым в своем доме в течение одной или двух недель, в течение которых родители умершего посылают члена семьи женского пола, чтобы он заботился о нем и составлял ему компанию. [29]
Язык
Антеморо говорят на диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы, производной от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . Язык традиционно пишется с использованием сценария сорабе, и тех, кто овладевает этой формой письма, называют катибо, и считается, что они обладают необычной силой. Писания Сорабе традиционно варьировались от учебных текстов для преподавания астрологии до исторических записей и других форм документации, а материалы, написанные с использованием сценария сорабе, считались священными. [23]
Среди различных кланов Антеморо религиозные специалисты (особенно анакара) сохраняют и говорят на секретном языке, называемом каламо. Каламо - арабский язык, использующий малагасийскую морфологию и синтаксис, которые местные жители называют каламон «антезитес» . [30]
Экономика
Многие Антеморо работают омбиази и зарабатывают себе на жизнь, продавая свои услуги в качестве астрологов, колдунов или мастеров могущественных амулетов; Мужчины обычно путешествуют от шести до десяти месяцев в году. [31] Производство кофе широко распространено на родине Антеморо и приносит доход многим семьям. Те, у кого мало или совсем нет земли, часто эмигрируют в качестве сельскохозяйственных рабочих на север и запад. [32] Клан Антеморо Ампанира исторически был основным производителем и торговцем морской солью. [33] Antemoro хорошо известны своей бумагой ручной работы, которую часто украшают прессованными свежими цветами и листьями. Бумага Antemoro - это основной товар, продаваемый туристам. [23]
Известный Антеморо
Первая официальная школа в Королевстве Имерина была основана и управлялась с 1800 по 1804 год двумя Антеморо омбиаси, Андриамахазоноро и Рациликаина, которые научили будущего короля Радаму I и еще четырех или пяти других детей читать с помощью сорабе, обучили их изготовлению чернил и туши. бумагу и обучил их искусству астрологии и гадания. [34] Андриамахазоноро был одним из трех первых послов в Британии и на Маврикии; он умер в 1838 году от tangena яда вводят в суде по испытанию во время правления королевы Ранавалуна I . [35]
Заметки
- ^ Индия и Индийский океан, 1500-180 гг., Стр. 203
- ↑ Африканская диаспора в Индийском океане - страница 82
- ↑ a b c d e Bradt & Austin 2007 , стр. 23.
- ^ Диаграмма Группа 2013 .
- ^ Солофо Рандрианя и Стивен Эллис, Мадагаскар: краткая история (Чикаго: University of Chicago Press, 2009), стр. 57
- ^ Randrianja и Эллис, Мадагаскар , стр. 62
- ^ а б Огот 1992 , стр. 853.
- ^ Ogot 1992 , стр. 856.
- ^ Ogot 1992 , стр. 854.
- ^ Ogot 1992 , стр. 855.
- ^ Ogot 1992 , стр. 885.
- ^ Ogot 1992 , стр. 880.
- ^ а б Геннеп 1904 , стр. 130.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 139.
- ^ а б Хамес 2007 , стр. 242.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 81.
- ↑ Ферран 1902 , стр. 12.
- ^ а б Геннеп 1904 , стр. 42.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 113.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 136.
- ^ а б Геннеп 1904 , стр. 160.
- ^ а б Геннеп 1904 , стр. 5.
- ^ a b c Брэдт и Остин 2007 , стр. 302.
- ^ Condra 2013 , стр. 456.
- ^ Bradt & Austin 2007 , стр. 17.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 131.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 6.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 137.
- ^ Геннеп 1904 , стр. 63.
- ^ Versteegh, Kees (2001). «Арабский на Мадагаскаре» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 64 (2): 177–187. ISSN 0041-977X - через JSTOR .
- ^ Геннеп 1904 , стр. 169.
- ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 264.
- ^ Кэмпбелл 2012 , стр. 455.
- ^ Кэмпбелл 2012 , стр. 527.
- ^ Кэмпбелл 2012 , стр. 627.
Библиография
- Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2007). Мадагаскар (9-е изд.). Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot Press Inc., стр. 113–115. ISBN 978-1-84162-197-5.
- Кэмпбелл, Гвин (2012). Дэвид Гриффитс и миссионер «История Мадагаскара» . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-20980-0.
- Кондра, Джилл (2013). Энциклопедия национальной одежды: традиционная одежда во всем мире . Лос-Анджелес: ABC Clio. ISBN 978-0-313-37637-5.
- Диаграмма Группа (2013). Энциклопедия африканских народов . Сан-Франциско, Калифорния: Рутледж. ISBN 978-1-135-96341-5.
- Ферран, Габриэль (1902). Les musulmans a Madagascar et aux Comores: Troisieme partie - Antankarana, sakalava, migrations arabes (на французском). Париж: Эрнест Леру . Проверено 31 августа 2014 года .
- Геннеп, А.В. (1904). Tabou Et Totémisme à Madagascar (на французском языке). Париж: Эрнест Леру. ISBN 978-5-87839-721-6.
- Хамес, Констан (2007). Коран и талисманы: магические тексты и практика в среде мусульман . Париж: Картала. ISBN 978-2-84586-873-1.
- Огот, Бетвелл А. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . Париж: ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-101711-7.
- Томпсон, Вирджиния; Адлофф, Ричард (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня . Сан-Франциско, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0279-9.