Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Закона о борьбе с потлачем )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Многие люди в масках
Пример масок потлача кваквака'вакв, изъятых под запретом потлача

Запрет потлач было законодательство , запрещающее практику потлача , принятого правительством Канады , началась в 1885 году и продлится до 1951 г. [1]

Первые нации видели в законе инструмент нетерпимости и несправедливости. [2] «уступает только захвату земли без аннулирования титула индейцев; запрещение потлача можно рассматривать как крайность, в которой евро-канадское общество использовало свое господство против своих коренных подданных в Британской Колумбии». [2]

Хотя этот запрет часто игнорировался и обходился, он оставался в канадских правовых кодексах до 1951 года, когда раздел 149 был удален из пересмотренного Закона об индейцах . Арестов по обвинению в соответствии с Законом было немного до 1921 года, когда в ходе рейда на деревню Мемкумлис, проведенного вождем Дэном Кранмером, были арестованы и предъявлены обвинения 45 людям; 22 из них были приговорены к условным приговорам (трое были возвращены в суд по апелляции), а 20 мужчин и женщин отправлены в тюрьму Оакалла в Бернаби . Приговоры составляли два месяца для первых преступников и три месяца для вторых преступников. [3]

История [ править ]

Potlatch, что означает «дать» или «подарок» в Чинук Жаргон , [4] стали адаптированы для обозначения «различных церемоний среди [в] многих народов Тихоокеанского Северо - запада , что ... [включая] пиршества, танцы и раздача подарков всем присутствующим ". [5] Это также несколько более полно описано на веб-сайте The Story of the Masks культурного центра U'mista в Алерт-Бэй : «Потлач - это церемония, когда собираются семьи и даются имена, объявляются рождение, заключаются браки. , и где семьи оплакивают потерю любимого человека.Потлач - это также церемония, во время которой вождь передает свои права и привилегии своему старшему сыну ".[4]

Управление по делам индейцев Британской Колумбии , в частности уполномоченный по делам Индии И. В. Пауэлл , обнаружило, что коренные народы богатые и выносливые, но также обнаружило, что они выглядят так, как будто они бедны. [6] Это открытие привело к дальнейшим исследованиям потлачей, в ходе которых было обнаружено, что для коренных народов региона Потлач был большим учреждением. Он поощрял людей отдавать свои заработки и имущество (в том числе рабов). Взамен даритель получил бы большое уважение и почтение своего племени и других. [7]

Однако премьер-министр Канады Джон А. Макдональд не считал эту традицию ценной или уместной и под предлогом объединения Доминиона Канады призвал правительство возложить «железную руку на плечи [коренного] народа» ограничивая некоторые из их несущественных, несоответствующих ритуалов и ведя их к тому, что он считал «более здоровым» европейским мышлением. [8] Таким образом, началась работа над поправкой к Закону об индейцах 1880 года. Некоторые критиковали эту идею, например, Джеймс Бенджамин МакКаллах в его эссе о племенном образе жизни коренных народов Канады «Индийский Потлач». [9]

В третьем разделе Индийского закона , подписанного 19 апреля 1884 г., было заявлено, что:

Каждый индиец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач», или в индийском танце, известном как «Таманавас», или помогающее ему, виновно в правонарушении и подлежит тюремному заключению на срок не более шести ни менее двух месяцев в тюрьме или другом месте заключения; и каждый индиец или люди, которые поощряют ... индейца проводить такой праздник ... подлежат такому же наказанию. [10]

Не все неаборигены поддержали запрет. Антрополог немецкого происхождения Франц Боас не только выступил против запрета; с помощью своего помощника из числа коренных народов он действительно устроил один. Несмотря на это, запрет был введен в действие и действовал до его отмены в 1951 году. Пострадавшие от запрета исконные народы быстро увидели в законе инструмент несправедливости и нетерпимости. [11]

Причины бана [ править ]

По мере расширения Канады в то время они придерживались ряда идеологий, включая обращение своих колониальных подданных в христианство. Видя, что потлач был в основе нехристианской культурной системы, которая выступала против колонизации, потлач стал мишенью миссионеров и колониальных властей.

Хотя имелась очевидная политическая мотивация для подавления потлача, она также была очень чуждой нормам протестантских и меркантильных евроканадцев, которых было трудно понять. Они рассматривали ритуальный акт раздачи почти всего чьего-то с трудом заработанного имущества как признак того, что коренные жители были «нестабильными». При поддержке Индийской комиссии по выделению резервов, Индийской комиссии по резервным фондам и Англиканской церкви такое поведение было сочтено возможным дестабилизирующим фактором в стране, поскольку оно резко противоречило ценностям идеального «христианского капиталистического общества». [1]

Двумя главными участниками запрета на потлачи в Канаде были Джордж Бленкинсоп и Гилберт М. Спроут . Бленкинсоп был правительственным агентом, которому было поручено исследовать образ жизни коренных народов, проживающих в проливе Баркли . Его выводы о местной культуре не воодушевили правительство, поскольку он сообщил, что «мало надежд на то, чтобы вывести ... [туземцев] из их нынешнего состояния деградации» без отмены таких церемоний, как потлач. [8] Гилберт М. Спроут, с другой стороны, был «совместным уполномоченным федерального правительства и провинции в Индийской резервной комиссии». [8] В связи с этим он тесно сотрудничал с различными коренными группами и племенами Британской Колумбии. В 1879 году Спроут отправил резко сформулированное письмо премьер-министру Джону А. Макдональду. [8] В письме Спроут заявил, что церемония потлача была «причиной множества пороков, разъедающих сердца [местных] людей», и подтвердил слова Бленкинсопа, заверив премьер-министра, что «это невозможно. что индейцы могут приобретать собственность или могут стать трудолюбивыми с любыми хорошими результатами, находясь под влиянием ... [потлача] ". [8]

Мнение Спроута было широко распространено среди белых работодателей в Британской Колумбии. Евроканадцы рассматривали потлач как бессмысленную церемонию, которая мало что дала, кроме как продвигала варварство и лишала коренные народы возможности полностью ассимилироваться в обществе. [12] По сути, потлач был важным ритуалом для туземцев, который предотвращал ассимиляцию в плавильном котле, который евро-канадское правительство стремилось навязать. [12]

Работодатели обнаружили похожие проблемы. Многие из коренных народов Британской Колумбии 1800-х годов часто были мотивированы работать, чтобы заработать богатство, которое позволило бы им покупать больше предметов на потлаты, что привело бы к большей чести. Эта работа часто носила сезонный характер. Это прямо противоречило планам многих «белых» работодателей, которые в конечном итоге были разочарованы тем, что они считали местной «трудовой этикой». [1] По словам Джона Латца, письменные отчеты белых работодателей были почти биполярными из-за сезонных рабочих привычек коренных народов. Эта сезонная работа позволяла им выбирать, когда они будут работать, а когда останутся в своих деревнях. Некоторые работодатели считали их «незаменимыми», в то время как [другие] осуждали их »ненадежность »и« лень ». [1]

Миссионеры из северо-западных регионов Канады также прислали свои мнения правительству. Чаще всего они приводили свои аргументы, основанные на трех областях: здоровье, мораль и экономика. [13] Что касается здоровья, миссионеры беспокоились о распространении болезней среди больших групп, которые собирались на травки, и критиковали безрассудство местных жителей. [13] В частности, они выступили против обращения с детьми, обвинив тех, кто посещает потлатчи, в том, что они несут ответственность за статистику, утверждающую, что «шесть из каждых десяти [местных] младенцев умирают» и что потеря всего семейного имущества привела к большему риски для здоровья семьи, устроившей потлач. [14] Что касается морали, то миссионеры утверждали, что из-за проблем с финансами жены и «девичьи дочери» принимающих гостей стали заниматься проституцией, чтобы помочь своим отцам накопить богатство, а также потребляли алкоголь. [14] Проблема экономики была проста в том, что желание туземцев раздать все свои блага было противоположностью «христианских капиталистических» ценностей, которые высоко ценились евроканадцами. [1]

Противники [ править ]

Помимо вождей, которые занимались потлачами, были и другие голоса, выступавшие против введения запрета на потлачи. Антрополог немецкого происхождения Франц Боас был знаком с этим учреждением по своей работе на острове Ванкувер. Он выступал против запрета потлача и выступал против подавления традиционной религии.

Результаты и наследие [ править ]

Первым, кому было предъявлено обвинение по закону, был человек из Чилливака Билл Услик, который привел в ужас индийского агента Фрэнка Делвина, раздав все свои вещи, «практически оставив себя без средств к существованию». [15] [16] Он был арестован 1 февраля 1896 года и приговорен к двум месяцам тюрьмы. [16] После публикации поправка к Закону об индейцах была признана неэффективной из-за отсутствия правоприменения. [1] Есть несколько зарегистрированных арестов, в которых коренные народы находили лазейки в указе и проводили потлаты в праздничные сезоны, утверждая, что делают то, что «принято у белых людей в это время года», и праздновали потлаты во время таких праздников, как Рождество. [17] Другие группы обратились с официальными просьбами о разрешении проводить потлаты, но получили отказ.

«Юридическое подавление потлача стало символом, как в местных, так и в белых общинах, канадского отношения к индейцам Британской Колумбии». [2]

Запрет потлача никогда не был полностью эффективным, хотя он нанес значительный культурный ущерб и продолжался в подполье в течение всего периода запрета во многих местах и ​​способами. Запрет потлача и связанный с ним запрет на танец солнца и танцев на побережье Салиш произошел в разгар репрессивных колониальных законов в Канаде, которые длились до 1951 года. После 1951 года в Индийский закон были внесены поправки, удаляющие некоторые из наиболее репрессивных мер, включая запрет потлач.

После снятия запрета прибрежные народы снова начали открыто потлачить. Возрождение открытых церемоний набрало силу в 1970-х и 1980-х годах, и оно снова стало широко распространенным среди многих стран, которые ранее терпели поражение до запрета.

См. Также [ править ]

  • Атабаскский потлач
  • Heiltsuk
  • Индийский закон
  • Potlatch

Библиография [ править ]

Примечания

  1. ^ Б с д е е Lutz 1992 , с. 28
  2. ^ a b c Коул и Чайкин 1990 , стр. 1
  3. ^ Гриффин 2016
  4. ^ a b "Потлач: О подавлении Потлача", сайт "История масок", Культурный центр У'миста
  5. Перейти ↑ Lutz 1992 , p. 26
  6. Перейти ↑ Hou 1983 , p. 17
  7. ^ Бракен 1997 , стр. 110
  8. ^ a b c d e Коул и Чайкин 1990 , стр. 15
  9. ^ McCullagh, JB «Индийский потлач»: вещество бумаги прочитать перед CMS ежегодной конференции в Метлакатла, Британская Колумбия, 1899. Canadiana.org. Торонто: Женское миссионерское общество методистской церкви, 1899. С. 9.
  10. Перейти ↑ Hou 1983 , p. 8
  11. ^ Коул и Чайкин 1990
  12. ^ a b Bracken 1997 , стр. 117
  13. ^ a b Коул и Чайкин 1990 , стр. 18
  14. ^ a b Коул и Чайкин 1990 , стр. 19
  15. ^ Бракен 1997 , стр. 133
  16. ^ a b Карлсон 1997 , стр. 99
  17. ^ Бракен 1997 , стр. 181

Рекомендации

  • Карлсон, Кит Тор (1997). Вас просят засвидетельствовать: Stó: l̄o в истории тихоокеанского побережья Канады. Руководство для учителя . Sto: lo Heritage Trust. ISBN 9780968157732. - Всего страниц: 142
  • Брэкен, Кристофер (1997). Документы Потлача: история колоний . Издательство Чикагского университета . ISBN 9780226069876. - Всего страниц: 276
  • Коул, Дуглас; Чайкин, Ира (1990). Железная рука на народе: закон против Потлача на северо-западном побережье . Ванкувер / Торонто: Дуглас и Макинтайр. п. 1. ISBN 0888946953.
  • Гриффин, Кевин (23 декабря 2016 г.). «На этой неделе в истории, 1921: массовые аресты в потлаче Кваквака'вакв имели место на Рождество» . Ванкувер Сан . Проверено 29 ноября 2018 года .
  • Хоу, Чарльз (1983). Потлачу или не Потлачу: углубленное исследование культурного конфликта между прибрежным индейцем Британской Колумбии и Белым человеком . Федерация учителей Британской Колумбии . - Всего страниц: 82
  • Лутц, Джон (1992). «После торговли мехом: класс аборигенов Британской Колумбии, 1849-1890» . Журнал Канадской исторической ассоциации . 3 (1): 69–93. DOI : 10.7202 / 031045ar . ISSN  0847-4478 .

Внешние ссылки [ править ]

  • "История собрания Потлач" . Дата обращения 6 июня 2015 .