Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Глава Афродиты , первого века нашей эры копия оригинала Праксителя . Христианский крест портит подбородок и лоб. Найден на Афинской Агоре . Национальный археологический музей в Афинах .

Политика против язычества в ранней Византийской империи варьировалась от 395 до 476. Законы о борьбе с язычеством были приняты византийскими императорами Аркадием , [1] [2] [3] [4] [5] Гонорий , [6] [7 ] ] [8] Феодосий II , [9] [10] Маркиан [11] и Лев I фракийец . Они повторили предыдущие юридические запреты, особенно на языческие религиозные обряды и жертвоприношения.и увеличили штрафы за их практику. У языческих религий по-прежнему было много последователей, но им все чаще приходилось скрываться, чтобы формально соблюдать указы. [12] [13] [14] Значительная поддержка язычества была среди римской знати, [15] сенаторов, магистратов, [16] офицеров императорского дворца [17] и других официальных лиц. [16]

Многие христиане притворялись таковыми, продолжая языческие обычаи [18], и многие обратились обратно в язычество; Со времен Грациана и Феодосия продолжали издаваться многочисленные законы против отступничества , а наказания ужесточались. [19] [20] [21] [22] язычники открыто выражали свое негодование в исторических трудах, таких как сочинения Евнапия и Олимпиодора , а также в книгах, обвиняющих христианскую гегемонию в разграблении Рима в 410 году . Христиане уничтожили почти всю такую ​​языческую политическую литературу и пригрозили переписчикам отрубить им руки. [23] [24]

Законы объявили, что здания, принадлежащие известным язычникам и еретикам, должны были быть присвоены церквями. [25] [26] [27] Святой Августин призвал свою паству в Карфагене уничтожить все осязаемые символы язычества, до которых они могут добраться. [26]

Преследования были несколько ослаблены в некоторые периоды под влиянием высокопоставленного генерала Стилихона [12] [28] [29] [30] и при « узурпаторе » Иоанне Примицериусе ; [31] возрождение было предпринято Анфемием с 467 г. [32] [33]

Наследие Феодосия I [ править ]

В то время как «язычество с Феодосием умирает, чтобы никогда больше не восстать», согласно христианскому историку [34], совершенные язычники продолжали, где это возможно, исповедовать свою веру осторожно или под прикрытием общих праздников и соблюдая букву закона, если не его дух, [12] чаще встречается в сельской местности, поэтому их называют «деревенскими - язычниками».

После смерти Феодосия в 395 году Империя была разделена между двумя его некомпетентными сыновьями. Последовал политический кризис; в течение следующих нескольких десятилетий оборона Империи постепенно рушилась . Во время этого затяжного бедствия некоторые христиане потеряли уверенность в своей религии и обратились обратно к старой религии. Язычники обвиняли христиан в бедствиях, поразивших империю. [35]

Несмотря на призывы многих язычников к терпимости, Гонорий и Аркадий продолжили дело своего отца, приняв еще больше законов против язычества, чтобы остановить любое возрождение язычества. Тот факт, что им приходилось повторять свои угрозы путем принятия многочисленных законов против практики язычества, указывает на то, что их усилия не увенчались успехом в искоренении старой религии, которая продолжала практиковаться скрытно. [7] [8] [19] [28] [29] [36]

В начале правления Гонория Стилихон обладал неограниченной властью над Западом. Стилихон проявлял умеренность в своей религиозной политике и издавал законы, благоприятные для язычников. Следовательно, в то время, когда у власти был Стилихон , язычники получили короткую передышку от преследований.

Законы Аркадия, 395 [ править ]

3 июля 395 года Аркадий объявил, что торжественные дни язычников больше не должны входить в число праздников. [1] Но праздник Navigium Isidis и другие языческие праздники пережили этот закон. [37]

В том же году Аркадий принял другой закон, запрещавший кому бы то ни было посещать языческие святилища или храм или совершать какие-либо языческие жертвоприношения . [2] Этот закон, похоже, был нацелен на тех христиан, которые обращались обратно в язычество, поскольку в нем конкретно упоминаются «те, кто пытается отклониться от догм католической веры». В 396 году привилегии языческих священников и других духовных лиц были официально отменены. [3] В том же году Аркадий приказал, чтобы языческие храмы, стоявшие в стране, были разрушены без беспорядков и беспорядков, чтобы их нельзя было использовать для языческих религиозных обрядов вдали от властей. [4]Большое количество язычников на востоке также, кажется, вынудило Аркадия разрешить древние фестивали и общественные игры продолжаться, но без религиозных обрядов, которые составляли существенную часть старой религии. [5]

Законы Стилихона, 399 [ править ]

В 399 г. под влиянием Стилихона на западе были приняты три закона , относительно благоприятных для язычников. Из-за беспорядков, вызванных христианами в их попытках разрушить храмы, первый из этих законов защищал языческие храмы от разрушения ревностными христианами, которые делали вид, что они были уполномочены правительством разрушать их. [28] Второй из этих законов признал право людей продолжать участвовать в традиционных банкетах, шоу, собраниях и развлечениях, когда-то связанных со старыми языческими обычаями; Однако он запрещал публичное исполнение любых языческих религиозных обрядов или жертвоприношений , что является неотъемлемой частью религии, поддерживаемой обычаями, а не аргументами.[12] [29] Третий закон запрещал разрушение языческих храмов, которые были очищены от запретного, и предписывал поддерживать их в хорошем состоянии, даже если цель, для которой они были построены вначале, была запрещена. [30]

Разрушения святого Августина [ править ]

На рубеже веков святой Августин увещевал свою паству в Карфагене разбить все материальные символы язычества, которые они могли достать, «ибо уничтожить все суеверия язычников и язычников - вот чего хочет Бог, Бог повелевает, Бог провозглашает! " - слова, произнесенные под бурные аплодисменты, и, возможно, причина религиозных беспорядков, унесших жизни шестидесяти человек. Считается, что язычники по-прежнему составляли половину населения Империи. [26]

Законы Гонория о преследовании с 407 г. [ править ]

В 407 году к западу от Рима был издан указ: «Если какие-либо изображения стоят даже сейчас в храмах и святилищах ..., они будут вырваны с их оснований ... Храмы, расположенные в городах или поселках, должны быть взяты в общественное пользование. Алтари должны быть уничтожены повсюду ». [26] После смерти Стилихона в 408 году Гонорий и его партия в государстве получат контроль и снова примут суровые законы против язычников.

В 408 году Гонорий издал новый закон, согласно которому все статуи и алтари в храмах должны были быть удалены, а здания храмов и их доходы должны были быть присвоены правительством. [8] Этот закон также запрещал проведение любого банкета или празднования вблизи храмов, которые использовались язычниками в сельской местности в качестве предлога и прикрытия для религиозных праздников. [6] Исполнение этого закона было возложено на епископов. Два других закона постановили, что здания, принадлежащие известным язычникам и еретикам, должны были быть присвоены церквями. [25] [26] [27]

Аркадий умер в 408 году, и его восьмилетний сын Феодосий II был провозглашен императором Востока. В том же году Гонорий издал закон, запрещавший всем, кто не был католиком, нести императорскую службу во дворце. [7] Зосим сообщает, что Гонорий был вынужден отменить этот закон после того, как один из его лучших офицеров, язычник, подал в отставку в знак протеста. [7] [17] В начале 409 года Гонорий издал закон, наказывающий судей и должностных лиц, которые не применяли законы против язычников. [16] Этот закон наказывал даже высокопоставленных лиц, которые просто хранили молчание о любых языческих обрядах, проводимых в их собственном городе или районе.

Разграбление Рима Аларихом I, 410 г. [ править ]

Надежды язычников возродились с возвышением Приска Аттала в Риме в 409 году. Однако Аларих I вскоре устал от своей марионетки, и Аттал был свергнут летом 410 года, когда Гонорий пообещал заключить мирный договор.

Когда эти переговоры потерпели неудачу, Аларих взял и разграбил город Рим . Эта катастрофа потрясла весь римский мир. Вскоре после запрета старой религии язычники начали обвинять христианство и пренебрежение традиционными обрядами в том, что до сих пор считалось невозможным. В этой накаленной атмосфере Гонорий еще раз повторил свой анти-языческий закон . [19]

Нападение на языческую литературу [ править ]

Город Бога Августина является ответом на обвинения в том, что христианство и его гонения на язычество стали причиной невообразимого ранее разграбления Рима. [38] Немногое из этого класса литературы, написанной с языческой точки зрения, сохранилось благодаря христианам, которые уничтожили эти политические произведения, которые они считали противоречащими их религиозным убеждениям, и пригрозили переписчикам отрезанием им рук; [23]Путь передачи всей такой литературы был описан как «дифференцированно проницаемая мембрана», которая «пропускала через себя писания христианства, но не его врагов» ... «Наша единственная копия единственной работы о политическом здравом смысле этого человека. возможно, лучше всего способный передать его нам из классической античности, Цицерон, - пишет Рамзи МакМаллен , - был вычищен из пергамента, чтобы освободить место для сотой копии размышлений Августина о псалмах. [39] [ необходима страница ]

Единственные фрагменты «Против галилеян» Юлиана, которые пережили христианскую цензуру, появляются в опровержении епископа Александрийского Кирилла. [24] К тому времени, когда Августин опубликовал первые книги, составлявшие «Город Бога», он описывает, как языческие авторы в Северной Африке считали слишком опасным публиковать свои опровержения, и Августин ничего не пишет, чтобы их успокоить в этой угрозе. [40] Сохранились многочисленные фрагменты нескольких языческих исторических сочинений, таких как работы Евнапия и Олимпиодора , которые указывают на то, что язычники открыто выражали свое негодование в письменной форме.

Больше анти-языческих законов с 415 г. [ править ]

Некоторые язычники продолжали исповедовать свою веру, когда позволяли обстоятельства, поскольку императоры продолжали издавать законы. В 415 году Гонорий издал еще один закон, который присвоил языческие храмы, хотя они больше не использовались по назначению, и приказал, чтобы все предметы, которые были освящены для языческих жертвоприношений в прошлом, должны быть удалены из общественных мест. . [41]

В 416 году Гонорий и Феодосий II распорядились, чтобы язычники больше не допускались к императорской службе и не получали звания администратора или судьи. [42] В 423 году Феодосий II повторил предыдущие законы против язычников и объявил, что все язычники, которые были пойманы за выполнением древних обрядов , теперь будут конфискованы и изгнаны, но в то же время, по-видимому, указывая на то, что язычников осталось немного: [43] [ нужна цитата для проверки ] «Остающиеся язычники, хотя мы верим, что их нет ...» [44]

Джоаннес Примицериус [ править ]

В августе 423 года Гонорий умер, и власть на западе захватила Иоанна , занимавшая должность Primicerius Notariorum . Похоже, что Джоанн положила начало периоду религиозной терпимости . Похоже, Иоанна пыталась ограничить власть духовных лиц и привилегии церкви, пытаясь относиться ко всем людям одинаково. [31] В 423 году Феодосий II опубликовал закон, который требовал, чтобы христиане (действительно ли они были таковыми или притворялись таковыми) не беспокоили язычников, которые жили мирно и ничего не делали вопреки закону. [18]

В 425 году Феодосий II сопровождал экспедицию на запад, чтобы свергнуть Иоанну и сделать Валентиниана III императором Запада. После того, как Иоанн был схвачен и казнен, Валентиниан III был провозглашен императором в Риме.

Анти-языческие законы Феодосия II с 425 г. [ править ]

В 425 году Феодосий II издал два антиоязыческих закона . Первый из них предусматривал искоренение всех языческих суеверий. [9] Второй закон запрещал язычникам обращаться в суд, а также лишал их права служить в качестве солдат. [10] Феодосий II оставил Валентиниана III, чтобы править западом, и вернулся в Константинополь.

Похоже, что многочисленные законы против язычников оказали лишь ограниченный немедленный эффект на искоренение старой религии. Многие люди просто внешне подчинялись и притворялись христианами, в то же время тайно продолжая исповедовать свои убеждения. Многочисленные законы против отступничества , которые постоянно принимались со времен Грациана и Феодосия, свидетельствуют о том, что императорам было трудно даже удержать христиан от заблуждения. [20] [21]

В 426 году Феодосий II объявил незаконным обращение христианских отступников в старую религию и запретил тем, кто претендовал на то, чтобы стать христианами, но продолжал совершать языческие жертвоприношения . [13] Он счел необходимым повторить свой запрет на языческие обряды и жертвоприношения в 435 г., на этот раз ужесточив наказание до смерти. [22] Этот закон также приказал, чтобы все языческие святыни, храмы и святилища, которые все еще существовали, должны были быть разрушены магистратами. Мировые судьи, не выполнившие этот приказ, были приговорены к смертной казни. В 438 году Феодосий снова издал закон, снова запретив языческие жертвоприношения. [45]Феодосий, кажется, допускает, что языческие жертвоприношения все еще, казалось, открыто праздновались в некоторых местах. Он гласит: [45]

Поэтому наши помилования воспринимают необходимость держать вахту над язычниками и их языческими чудовищными, так как естественным развратом и упорным беззаконием, они оставляют путь истинной религии. Они пренебрегают каким-либо образом совершать гнусные обряды жертвоприношения и ложные ошибки своих зловещих суеверий тем или иным образом в скрытых уединениях, если только их преступления не предаются гласности через признание их преступлений, чтобы оскорбить божественное величие и показать презрение. в наш возраст. Ни тысяча ужасов уже принятых законов, ни назначенное им наказание в виде изгнания не удерживают этих людей, посредством чего, если они не могут исправиться, по крайней мере, они могут научиться воздерживаться от своей массы своих преступлений и множества своих жертв. Но их безумная дерзость постоянно нарушается;наше терпение истощается их порочным поведением, так что, если мы хотим забыть о них, мы не могли игнорировать их.

Феодосий II женился на Евдокии , дочери языческого софиста по имени Леонтий , который сам покровительствовал различным язычникам, включая Кира Панополисского и поэта Нонна .

Анти-языческие законы Маркиана (450–457) [ править ]

Сохранение жизнеспособности язычников привело к тому, что Маркиан , ставший императором востока в 450 г. после смерти Феодосия II, повторил прежние запреты языческих обрядов . В 451 году Маркиан постановил, что те, кто продолжал выполнять языческие обряды, потерпят конфискацию своего имущества и будут приговорены к смерти. Маркиан также запретил любые попытки вновь открыть храмы и приказал, чтобы они оставались закрытыми. В дополнение к этому, в целях поощрения строгого соблюдения закона на любого судью или губернатора, а также на подчиненных ему должностных лиц, которые не обеспечивали соблюдение этого закона, был наложен штраф в размере пятидесяти фунтов золота. [11] Однако даже этот поступок Маркиана не имел желаемого эффекта, поскольку его преемник Лев I фракийецв 472 году придется издать новый антиязыческий закон [14].

Еще два закона против язычества, которые, возможно, относятся к этому периоду, сохранены в Кодексе Юстиниана . [46] После свержения Авита , правившего императором Запада с 455 по 456 год, среди римской знати, по-видимому, был заговор с целью возвести на престол языческого полководца Марцеллина с целью восстановления язычества; но это ни к чему не привело. [15]

Попытка языческого возрождения Анфемием [ править ]

Анфемий , один из последних римских императоров Запада, правивший с 467 по 472 годы, похоже, запланировал языческое возрождение в Риме. [32] Он был потомком Прокопия , родственника Юлиана . Анфемий дал Мессию Фебу Северу , языческому философу, который был его близким другом, важные должности Префекта урби Римского, консула и патриция . Анфемий поместил на свои монеты изображение Геракла , сражающегося с Немейским львом . Убийство Антемия ( Рицимером) разрушили надежды тех язычников, которые верили, что теперь традиционные обряды будут восстановлены. [33]

Антиязычные законы Льва I (457–474) [ править ]

В 457 году Лев I фракийец сменил Маркиана и стал первым императором, которого короновал Константинопольский патриарх .

В 472 году Лев I опубликовал новый закон в 472 году, который налагал суровые наказания на владельца любой собственности, который знал, что на его собственности проводились языческие обряды . Если владелец собственности был высокого ранга, он был наказан потерей своего звания или должности и конфискацией его имущества. Если бы владелец собственности имел более низкий статус, его бы подвергли физическим пыткам, а затем приговорили бы к работе на шахтах до конца своей жизни. [14]

См. Также [ править ]

  • Гонения на язычников в поздней Римской империи

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b Кодекс Феодосия 2.8.22
  2. ^ a b Кодекс Феодосия 16.10.13
  3. ^ a b Кодекс Феодосия 16.10.14
  4. ^ a b Кодекс Феодосия 16.10.16, 15.1.36
  5. ^ a b Кодекс Феодосия 15.6.1, 15.6.2
  6. ^ a b Гиббон, Эдвард : Упадок и падение Римской империи , глава 28, примечание 54.
  7. ^ a b c d Кодекс Феодосия 16.5.42
  8. ^ a b c Кодекс Феодосия 16.10.19
  9. ^ a b Кодекс Феодосия 16.5.63
  10. ^ a b Конституции Сирмондианы 6
  11. ^ a b Код Юстиниана 1.11.7
  12. ^ a b c d Гиббон, Эдвард : Упадок и падение Римской империи , глава 28
  13. ^ a b Кодекс Феодосия 16.7.7
  14. ^ a b c Код Юстиниана 1.11.8
  15. ^ a b Послание Сидония 1.11.6
  16. ^ a b c Кодекс Феодосия 16.5.46
  17. ^ а б Зосим 5.46
  18. ^ a b Этот закон (Кодекс Феодосия 16.10.24) интересен тем, что он официально признает тот факт, что было много людей, которые только притворялись христианами.
  19. ^ a b c Кодекс Феодосия 16.5.51
  20. ^ a b Кодекс Феодосия 16.7.1, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5, 16.7.6
  21. ^ a b Код Юстиниана 1.7.2.
  22. ^ a b Кодекс Феодосия 16.10.25
  23. ^ a b Макмаллен, Рамзи (1986) Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках , издательство Йельского университета, стр. 4 цитата: «нехристианские писания подвергались такой же обработке, то есть разрушению в огромных кострах в центре на городской площади. Переписчиков отговаривали заменять их из-за угрозы отрубить им руки.
  24. ^ a b Кирш Р. (1997) Бог против богов , стр.279, Викинг и компас
  25. ^ a b Конституции Сирмондианы 12.
  26. ^ a b c d e Макмаллен, Р. Христианизация Римской империи 100-400 н.э. , Yale University Press, 1984, ISBN  0-300-03642-6
  27. ^ a b Кодекс Феодосия 16.5.43
  28. ^ a b c Кодекс Феодосия 16.10.15
  29. ^ a b c Кодекс Феодосия 16.10.17
  30. ^ a b Кодекс Феодосия 16.10.18
  31. ^ a b Закон в Феодосийском кодексе (16.2.47) относится к тирану , издавшему указы против церкви. Этого тирана (то есть узурпатора) скорее всего отождествляют с Иоанном Примицерием.
  32. ^ a b треска Photius Bibliotheca. 242
  33. ^ a b Хроники Марцеллина sa 468
  34. ↑ «История церкви», Филип Хьюз, Шид и Уорд, редакция 1949 г., том I, глава 6. [1]
  35. ^ Евнапий отражает некоторые из языческих взглядов этого периода в его произведениях.
  36. ^ Феодосия Код 16.5.41
  37. ^ Alföldi (1937) стр.47
  38. ^ Доддс, Маркус (1890) Предисловие к Городу Бога , WM. Издательство Б. Эрдманс
  39. ^ Макмаллен, Рамзи (1997) Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках , Викинг и компас
  40. ↑ Августин Гиппопотам, «Город Бога», Книга 5, глава 26.
  41. ^ Феодосиева Кодекс 16.10.20
  42. ^ Феодосия Код 16.10.21
  43. ↑ Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи , глава 28, примечание 67.
  44. ^ Феодосия код 16.10.22, 16.10.23, 16.8.26.
  45. ^ a b Corpus Legum Novellarum Theodosii 2.3
  46. ^ В этих законах (Кодекс Юстиниана 1.11.9, 1.11.10) не указывается дата и не упоминаются императоры, которые их обнародовали.