Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Antun Saadeh )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Антуаном Сааде .

Antoun Saadeh أنطون سعادة
Антун Сааде.jpg
Родившийся( 1904-03-01 )1 марта 1904 г.
Дур Эль Чуэйр , Бейрут Вилайет , Османская империя
Умер8 июля 1949 г. (1949-07-08)(45 лет)
Бейрут , Ливан
Причина смертиКазнен
Эра20 век
Область, крайЛевант
ШколаРомантизм , Национализм , Сирийский социальный национализм
Основные интересыПолитическая философия , Социология , История , Литература , Изобразительное искусство
Известные идеиЕстественная Сирия , сирийский социальный национализм
Под влиянием

Антун Сааде ( арабский : أنطون سعادة , романизированный :  Anṭūn Sa'ādeh ; 1 марта 1904 - 8 июля 1949), ливанский политик, философ и писатель, основавший Сирийскую социал-националистическую партию .

Жизнь и карьера [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Сааде родился в 1904 году в Дхур Эль Чуэйр , Горный Ливан. Он был сыном ливанского православного врача [1] Халила Сааде [2] и Наифы Насира Хнайссера. [3] Его отец сам был сирийским националистом, сторонником демократии, а также интеллектуалом и писателем, которого описывали как «плодовитого писателя и эрудита , чьи работы охватывают области политики, литературы, журналистики, написания романов. , и перевод ». [4] Антун Сааде закончил начальное образование в своем родном городе, продолжил учебу в Lycée des Frères в Каире и вернулся в Ливан после смерти своей матери. [5]В конце 1919 года Сааде эмигрировал в Соединенные Штаты, где он прожил около года со своим дядей в Спрингере, штат Нью-Мексико, и работал на местной железнодорожной станции. В феврале 1921 года он переехал в Бразилию со своим отцом, известным арабоязычным журналистом. В 1924 году Сааде основал тайное общество, целью которого было объединение Природной Сирии . В следующем году это общество было распущено. Естественная Сирия , по словам Сааде, включала Левант , Палестину , Трансиорданию , Ливан, Сирию, Ирак и некоторые части Южной Турции. Его концепция Сирии включала все религиозные, этнические и языковые группы, проживающие в этом регионе.[1] Во время своего пребывания в Бразилии Сааде выучил немецкий и русский языки. [2] В конце концов, он стал полиглотом, свободно владеющим семью языками: арабским , английским , португальским , французским , немецким , испанским и русским . [6]

Деятельность в Ливане [ править ]

В июле 1930 года он вернулся в Ливан. В 1931 году он написал «Любовную трагедию», которая была впервые опубликована вместе с его «Рассказом о празднике Богоматери Сидной» в Бейруте в 1933 году. Также в 1931 году Сааде работал в ежедневной газете « Аль-Айям» , затем в 1932 году. он преподавал немецкий язык в Американском университете Бейрута . [1] В 1933 году он продолжал публиковать брошюры в журнале «Аль-Маджалия» в Бейруте. [2]

16 ноября 1932 года Сааде тайно основал Сирийскую социал-националистическую партию . Три года спустя, 16 ноября 1935 года, было объявлено о существовании партии, и Сааде был арестован и приговорен к шести годам тюремного заключения. Во время заключения он написал свою первую книгу «Возвышение наций». Он был освобожден из тюрьмы досрочно, но снова был задержан в июне 1936 года, где написал еще одну книгу «Разъяснения принципов». В ноябре того же года его выпустили из тюрьмы, но в марте 1937 года снова арестовали. За время пребывания в тюрьме он написал свою третью книгу «Возвышение сирийской нации», но его рукопись была конфискована, и власти отказались вернуть ее ему. [2]

Активность в эмиграции [ править ]

Он был освобожден из тюрьмы в конце мая 1937 года. В ноябре 1937 года Сааде основал газету « Аль-Нахда» . Сааде руководил партией до 1938 года, после чего во второй раз покинул страну, чтобы открыть отделения партии в странах эмиграции Ливана. Сааде уехал в Бразилию и основал газету «Новая Сирия». Вскоре после этого он был арестован французскими колониальными властями и провел два месяца в тюрьме. В 1939 году, когда началась Вторая мировая война , Сааде переехал в Аргентину , где оставался до 1947 года. В Аргентине Сааде продолжил свою деятельность. Он основал газету «Аз-Заубаа» («Буря») и написал «Борьба интеллекта в сирийской литературе», которая была напечатана в Буэнос-Айресе.. В 1943 году Сааде женился на Джульетте Аль-Мир и имел от нее трех дочерей. Французский колониальный суд приговорил его заочно к двадцати годам лишения свободы. [2]

Возвращение в Ливан и казнь [ править ]

Сааде в Ливане

Сааде вернулся в Ливан 2 марта 1947 года после обретения страной независимости от Франции. По возвращении он произнес революционную речь, после чего власти выдали ордер на арест, который действовал в течение семи месяцев, а затем был отозван. В Ливане Сааде основал газету « Аль-Джил аль-Джадид» . 4 июля 1949 года партия объявила революцию в Ливане в ответ на серию насильственных провокаций, устроенных правительством Ливана против членов партии. Восстание было подавлено, и Сааде отправился в Дамаск, чтобы встретиться с Хусни аз-Заимом , президентом Сирии.в то время, который ранее согласился поддержать его. Однако он был передан эль-Займом ливанским властям. Сааде и многие его последователи были осуждены военным судом Ливана и казнены, а сам Сааде расстрелян. [7] Поимка, суд и казнь произошли менее чем за 48 часов. [8] Казнь Сааде состоялась на рассвете 8 июля 1949 года. [ Необходима цитата ] По словам Аделя Бешары, это был и остается самый короткий и самый секретный судебный процесс над политическим преступником.

Его партия продолжала действовать после его смерти. Президент Ливана Камиль Шамун был поддержан партией Сааде во время ливанского кризиса 1958 года . В 1961 году SSNP предприняла попытку государственного переворота против президента Фуада Шихаба , которая закончилась неудачей. В 1960-е годы партийные лидеры были арестованы, и в конечном итоге партия разделилась на отдельные фракции. [7]

Сирийская социал-националистическая партия [ править ]

По замыслу Сааде и SSNP, « естественная Сирия » включает современную Сирию , Ливан , Палестину , Иорданию , Ирак , Кувейт , Кипр , Синайский полуостров , регион Ахваз в Иране и Киликийский регион в Анатолии.

SSNP "Zawbaa" (Вихрь, Буря) - это глиф, сочетающий мусульманский полумесяц и христианский крест, полученный из месопотамского искусства, и символизирует кровь, пролитую мучениками, которая заставляет колесо истории вращаться, рассеивая окружающую тьму. (представляющий сектантство, османскую оккупацию и последовавший за этим колониальный гнёт). Внутри партии Сааде приобрел культ личности и выступал за тоталитарную систему правления, в то же время прославляя дохристианское прошлое сирийского народа. Сааде был назначен лидером партии на всю жизнь. Однако, по словам Хэйтема, [9]Сааде заявил, что европейский фашизм на него не повлиял. Хайтам утверждает, что сирийская социал-националистическая идеология Сааде преследовала противоположные цели; в отличие от национал-социализма, социальный национализм основан на динамической социальной сущности (которая состоит из многих элементов, от религии до языка, культуры, истории, потребностей и, главным образом, человеческого взаимодействия), определяющих его национальную идентичность, а не навязывания одного идеала идентичность (например, светлые волосы , голубые глаза ) во многих фракциях.

Сааде подчеркивал роль философии и социальных наук в развитии своей социальной идеологии. Он рассматривал социальный национализм, свою версию национализма, как инструмент преобразования традиционного общества в динамичное и прогрессивное. Он также выступал против колонизации, которая разделила Великую Сирию на субгосударства. Секуляризация играла важную роль в его идеологии. Он выводит секуляризацию за рамки социально-политических аспектов вопроса в ее философские измерения.

Сааде отверг панарабизм (идею о том, что носители арабского языка образуют единую, объединенную нацию) и вместо этого выступал за создание государства Объединенной сирийской нации или естественной Сирии , охватывающей Плодородный полумесяц , составляющую сирийскую родину. который «простирается от хребта Таурус на северо-западе и гор Загрос на северо-востоке до Суэцкого канала и Красного моря на юге и включает Синайский полуостров и залив Акаба.и от Сирийского моря на западе (а именно восточного бассейна Средиземного моря, обращенного к береговой линии Леванта), включая остров Кипр , до арки Аравийской пустыни и Персидского залива на востоке ». (Kader, HA) .

Воспроизвести медиа
Фильм на арабском языке о возвращении Сааде в Ливан

Сааде отвергал и язык, и религию как определяющие характеристики нации и вместо этого утверждал, что нации развиваются через общее развитие людей, населяющих конкретный географический регион. Таким образом, он был ярым противником как арабского национализма, так и панисламизма . Он утверждал, что Сирия исторически, культурно и географически отличается от остального арабского мира, который он разделил на четыре части. Он проследил сирийскую историю как отдельную единицу до финикийцев , хананеев , ассирийцев , вавилонян и т. Д. [10] и утверждал, что сирийство выходит за рамки религиозных различий. [11]

Эти утверждения о предполагаемой национал-социалистической и фашистской идеологии его партии были отвергнуты самим Сааде. Во время речи 1935 года Сааде сказал: «Я хочу использовать эту возможность, чтобы сказать, что система Сирийской социал-националистической партии не является ни гитлеровской, ни фашистской, а чисто социал-националистической. Она не основана на бесполезном подражании, но это результат подлинного изобретения, которое является достоинством нашего народа ". [12]

Идеология [ править ]

Философия [ править ]

Аль-Мадрахиясостоит в том, чтобы призывать народы отказаться от доктрины, которая рассматривает Дух как единственный двигатель человеческого прогресса или Материю как фундаментальную основу человеческого развития; раз и навсегда отказаться от идеи, что мир по необходимости находится в состоянии войны, в которой духовные силы постоянно борются с материальными силами; и, наконец, признать вместе с нами, что основа человеческого развития является духовно-материалистической и что высшее человечество признает эту основу и строит на ней здание будущего. Мир, который осознал, особенно после последней мировой войны [Второй мировой войны], насколько разрушительными были частные философии и идеологии капитализма, марксизма, фашизма и национал-социализма, сегодня нужна новая социальная философия, которая может спасти его от произвола и заблуждения этих идеологий.

 - Сааде, Комментарии к идеологии , с. 132. [13]

У Сааде было целостное представление о науке, поскольку «знание состоит в том, что оно вращается вокруг взаимодействия личности с окружающими физическими условиями», и был против эпистемологического редукционизма., учитывая, что «Я играет активную роль в создании условий, которые превращают вещи в объекты знания. Это Я, как социальное Я, является продуктом нескольких динамик - ума, интуиции, практического и экзистенциального. зависят от одного фактора и исключают другие ". Вся его мысль была опровержением «индивидуалистической доктрины, будь то социологическая или методологическая ориентация». Для него человек был целостностью как сам по себе, так и в связи с его непосредственным окружением, социальным существом, но со своим собственным достоинством, что приближает его к персонализму кого-то вроде Николая Бердяева , а в его видении - к обществу ».главная роль заключалась в формировании индивидуального бытия как отношения через халдуновское понятиеассабия (солидарность), которая через некоторые общие черты (география, язык, культура, ...) раскрывает в нем все самое лучшее, но не ущемляет его индивидуальные свободы и не пренебрегает ни духовным, ни материальным аспектом, как он был свидетелем в современной жизни. такие идеологии, как коммунизм , фашизм или нацизм . Таким образом, «концепция человеческого общества является осью теории человеческого существования Сааде. Под этой концепцией подразумевается то, что существование на человеческом уровне и существование на социальном уровне не являются независимыми явлениями; скорее, они представляют собой одно целое. явление, два аспекта одной и той же социальной сущности ». [14]

Национализм [ править ]

У него было регионалистское видение национализма, потому что он придавал первостепенное значение географии: даже если он не был крайним экологическим детерминистом , он думал, что отношения человека со своей средой включают определенный образ действий из-за другого климата, фауны или Флора; люди будут управлять своими ресурсами по-разному, будь то в горах или в пустыне, что также будет иметь последствия для их взаимодействия с иностранными группами (из-за контроля над теми же ресурсами и т. д.). Таким образом, понятие родины было ему дорого. О расизме- который был связан с национализмом во многих европейских идеологиях, - "он утверждал, что, вопреки распространенному мнению, раса - это чисто физическое понятие, не имеющее ничего общего с психологическими или социальными различиями между человеческими сообществами. Люди различаются между собой по своему физическому состоянию. черты характера - то есть цвет, рост, внешний вид - и соответственно делятся на расы. Однако национализм не может основываться на этой реальности. Каждая нация состоит из различных расовых групп, и ни одна из них не является продуктом одной расы или одно конкретное племя ". [15]

Социально-экономический цикл [ править ]

В отличие от Заки аль-Арсузи и других арабских националистов, которые находились под влиянием взглядов европейских мыслителей на расу и язык, особенно Фихте.- Таким образом, Сааде развил свое собственное видение, более всеобъемлющее и синтетическое. Это «динамическая теория национализма для всего общества, основанная на единстве жизни и социально-экономическом цикле (...) не детерминированная. Земля и люди - два важных компонента нации, но не сами нация (... ) является цивилизационной теорией, потому что она признает необходимость и неизбежность взаимодействия между нациями (...) процесс взаимодействия имеет два полюса: первый - экономические возможности окружающей среды; второй - способность общества извлекать выгоду из таких возможностей (. ..) взаимодействие происходит на двух уровнях: горизонтальном, который определяет степень и характер регионального взаимодействия; и вертикальном, между человеком и землей, где горизонтальное взаимодействие может происходить, а может и не происходить (...) в отличие от марксизма, который свел экономический вопрос к классу и рассматривал национальный вопрос как синоним буржуазии, концепция социально-экономического цикла в основном является социальной концепцией (...) разум является основным фактором человеческого прогресса. Это освобождающая сила и сложная сущность, на которую нельзя смотреть только под одним углом. Для Сааде разум представляет собой высвобождение человеческой энергии и ее включение в процесс социально-экономического взаимодействия » [16].

Работает [ править ]

Книги [ править ]

  • Нушу аль-Умам (Возвышение наций), Бейрут: НП, 1938.
  • Ан-Низам аль-Джадид (Современная система), Бейрут и Дамаск: публикации SSNP, 1950–1956.
  • Аль-Ислам фи Рисалатей (Ислам в двух его посланиях), Дамаск: НП, 1954.
  • Аль-Сира 'аль-Фикрифиал-Адаб аль-Сури (Интеллектуальный конфликт в сирийской литературе), 3-е издание, Бейрут: публикации SSNP, 1955.
  • Аль-Мухадарат аль-Ашр (Десять лекций), Бейрут: публикации SSNP, 1956.
  • Шурух фи аль-Акида (Комментарии к идеологии), Бейрут: публикации SSNP, 1958.
  • Мархалат ма Кабл ат-Тасис (1921–1932) (Стадия до образования [SSNP]), Бейрут: SSNP, 1975.
  • Аль-Изалия Афласат (1947–1949), (Изоляционизм обанкротился), Бейрут: Публикации SSNP, 1976.
  • Мухтарат фи аль-Масалах аль-Лубнания (1936–1943) ( Выборка ливанского вопроса), Бейрут: публикации SSNP, 1976.
  • Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921–1949 (Этапы палестинского вопроса), Бейрут: публикации SSNP, 1977.
  • Аль-Расаил (Переписка), Бейрут: Публикации SSNP, 1978–1990.
  • Аль-Атар аль-Камила (Собрание сочинений), Бейрут: публикации SSNP, 1978–1995.
  • Ада аль-Араб Ада Лубнан (Враги арабов, враги Ливана), Бейрут: публикации SSNP, 1979.
  • Аль-Рассаил (Письма), Бейрут: Дар Фикр для исследований и публикаций, 1989.
  • Мухтарат фи аль-Хизбийя аль-Диннийа (Антология религиозного пристрастия ), Бейрут: Дар Фикр, 1993.
  • Аль-Ислам фи Рисалатей аль-Масихийя валь Мухаммадия (Ислам в христианских и мусульманских посланиях), 5-е издание, Бейрут: Аль-Рукн, 1995.

Статьи [ править ]

  • «Открытие нового пути для сирийского народа», Аль-Джумхур , Бейрут, июнь 1937 года.
  • «Политическая независимость как ключ к экономической независимости», Сурия аль-Джадида (Новая Сирия), 30 сентября 1939 года.
  • « Великая Сирия », аз-Заубапа , нет. 63, 1 июля 1943 г.
  • "Хакк аль-Сирап Хакк аль-Такаддум" (Право на борьбу - это право на прогресс), Кулл Шай ' , 107, Бейрут, 15 апреля 1949 года.

См. Также [ править ]

  • Сирийская социал-националистическая партия
  • Средний Восток
  • Адунис

Ссылки [ править ]

Заметки
  1. ^ a b c Перец 1994 , стр. 384.
  2. ^ a b c d e "Антун Сааде" . Сирийская социал-националистическая партия . Архивировано из оригинального 26 февраля 2012 года . Проверено 22 мая 2012 года .
  3. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 16 апреля 2014 года . Проверено 29 октября 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ Адель Бешара, Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность , Тейлор и Фрэнсис (2012), стр. 13
  5. ^ antounsaadeh.com/bio
  6. ^ Раби'я Abifadel, Sa'adeh: экспатриантов Критик и литератор в Адель Beshara (ред.), Антуна Sa'adeh: Человек, его мысль: Антология , Ithaca Press (2007), стр. 442
  7. ^ a b Джонсон 2001 , стр. 150.
  8. ^ Armanazi, Ghayth (октябрь-ноябрь 2011). «Арабский поэт-лауреат: признание Адониса» . Лондонский журнал . Архивировано из оригинального 20 июня 2013 года . Проверено 24 октября 2012 года .
  9. ^ "Антун Сааде, человек, его мысль, антология"
  10. ^ "Сааде" . Архивировано из оригинального 21 октября 2007 года . Проверено 2 января 2008 года .
  11. ^ Кадер, доктор Хейтем А. «Сирийская социал-националистическая партия - идеология» . Архивировано из оригинального 26 февраля 2012 года . Проверено 4 мая 2012 года .
  12. ^ Гетц Nordbruch (2009). Нацизм в Сирии и Ливане: амбивалентность немецкого варианта, 1933–1945 . Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ISBN 978-0-415-45714-9.
  13. ^ Moueen Хаддад, "Sa'adeh и марксизм" в Адель Beshara (ред.), Антуна Sa'adeh: Человек, его мысль: Антология , Ithaca Press (2007), стр. 550
  14. ^ Аднан Amshi, "Sa'adeh философски доктрина" в Adel Beshara, (ред.) Antun Sa'adeh: Человек, его мысль: Антология ., Ithaca Press (2007), стр 353-372
  15. ^ Нассиф Nassar, "Sa'adeh и концепция регионального национализма" в Адель Beshara, (ред.) Antun Sa'adeh: Человек, его мысль: Антология ., Ithaca Press (2007), стр 19-25
  16. ^ In'am Раад "Союз в жизни: понятия Sa'adeh о социально-экономическом цикле" (ред) В Адель Beshara, Antun Sa'adeh: Человек, его мысль: Антология , Ithaca Press (2007), стр. 48-70
Библиография
  • Перец, Дон (1994). Ближний Восток сегодня . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 9780275945756.
  • Джонсон, Майкл (2001). Все достопочтенные люди: социальные истоки войны в Ливане . IBTauris. ISBN 9781860647154.
  • Бешара, Адель (2007). Антун Сааде: Человек, его мысль: антология . Ithaca Press. ISBN 9780863723087.
  • Бешара, Адель (2012). Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781136724503.

Внешние ссылки [ править ]

  • школа Антуна Саада
  • "Что побудило меня основать Сирийскую социал-националистическую партию", Антон Сааде