Митрополия Râmnic ( румынский : Arhiepiscopia Râmnicului ) является Румынской православной архиепископии основана в Решица (или Râmnic ), Румынии , в историческом районе Олтении , и покрытие Вылча уезд . Основанный в 1503–1504 годах, хотя в нем проживал епископ прошлого века, он является продолжением средневековой метрополии Северина.. Первоначально охватывая всю Олтению, он стал свидетелем процветания культурной и религиозной деятельности в течение 16-18 веков как в монастырях, так и в монастырях региона. Площадь епархии начала уменьшаться в 1939 году, достигнув нынешних размеров в 2008 году, за год до того, как она стала архиепархией.
Архиепископия Рамник Архиепископия Рымникулуи | |
---|---|
Место расположения | |
Страна | Румыния |
Территория | Жудец Вылча |
Церковная провинция | Метрополия Олтении |
Штаб-квартира | Рымнику-Вылча |
Статистика | |
Область | 5765 км 2 (2226 квадратных миль) |
Население - Всего | (по состоянию на 2011 год) 355 320 |
Приходы | 320 |
Информация | |
Номинал | Румынский православный |
Обряд | Византийский обряд |
Учредил | 1503–1504 |
собор | Собор Святого Николая |
Текущее руководство | |
Архиепископ | Варсануфи Гогеску, архиепископ Рамницкий |
Вспомогательные епископы | Эмилиан Ловиштянул |
карта | |
Веб-сайт | |
arhiram.ro |
История
Начало
Первая румынская метрополия , Унгро-Валахия , была создана в 1359 году, а в 1370 году - Метрополия Северина к западу от реки Олт . Из-за вторжений Венгерского королевства он был перенесен в 1375 году из Северина в Стрехайю в Олтении [1] , которая тогда входила в состав Валашского княжества. Она достигла Рамника в какой-то момент после смерти валашского принца Мирчи I в 1418 году. [2] Когда Северин вернулся под юрисдикцию Валахии, епархия Олтении была восстановлена под названием Рамник Новый Северин в 1503-1504 годах, во время правления Раду IV Великий . Он был установлен в память о бывшем мегаполисе, соборная церковь которого располагалась на месте нынешнего собора. Епархия охватывала всю Олтению и находилась в непосредственном подчинении Унгро-Валахской митрополии. [1]
Из-за нехватки документов нельзя с уверенностью сказать, кем были епископы епархии в первые два десятилетия ее существования. Одна группа историков указывает на Максима Бранковича , сербского монаха, которого, вероятно, назвал Раду из-за его хороших отношений с сербским деспотатом . Еще группы точки на Макарий, старец из Бистрица монастыря . Это учреждение содержали бояре Крайовешти , в интересах которых было назначить своего союзника епископом. Позже Нэаго Басараб , бывший ученик монастыря, возвысит Макария до Валахской митрополии, установив традицию, согласно которой ведущий кандидат (желающий или нет) на высший церковный пост в стране будет происходить из Рамника, епископы которого будут считается вторым по рангу священнослужителем в синоде после митрополита. Включая Макария, три епископа Рамника были избраны митрополитами в 16 веке, три - в 17 веке и четыре - в 18 веке. [3] Более четкие записи начинаются с епископа Леонтия, который, как полагают, служил между 1532 и 1534 годами. Около сорока епископов возглавляли епархию, в том числе Антим Иберийский , покровитель города, и Калиник из Черники , который восстановил резиденцию епископа. [1]
После своего основания епархия стала центром культурной и духовной жизни региона. Это происходило в тесном сотрудничестве с приходскими церквями и монастырями Бистрица и Козиа , откуда были привлечены многие из епископов. В течение 16-18 веков епархия поддерживала политику валашских князей, многие из которых были связаны с ней через судебные функции, церковные учреждения, предоставление привилегий и военные кампании: Раду IV, Раду Афумани , пастырь Мирча , Патрацу чел Бун , Михаил Храбрый , Раду Шербан , Матей Басараб и Константин Бранковяну . [4]
16-18 веков
Политика и архитектура
Раннее развитие епархии было охарактеризовано следующим образом: 16 век включал основание и укрепление; 17-й, обретающий отчетливую идентичность и начинающий свой вклад в национальную культуру; 18-е было временем огромного вклада в румынскую культуру и духовность, что побудило Николае Йорга говорить о Рамнике как о столице типографов и других, чтобы вызвать «золотой век» для города и епархии в этом столетии. Под руководством епископа Климента этот расцвет продолжался даже после разрушений, вызванных австро-турецкой войной в 1737 году, и его можно разделить на четыре этапа: Бранковенеск , постбранковенский период, эпоха епископа Чесари (per Iorga) и досовременный период. [4]
Было определено около шести направлений деятельности, благодаря которым епархия обогатила духовную и культурную жизнь города, Олтении и Валахии в целом. Во-первых, его должностные лица были вовлечены в общественную жизнь через свое присутствие на судебных заседаниях, совершение специальных литургий и присутствие в дипломатических делегациях. Примеры последнего включают поездку епископа Дамаскина Войнеску в 1717 г. к Императорскому двору в Вене , которая его украсила; Миротворческая инициатива епископа Климента между турками и австрийцами в 1738 году; и присутствие епископа Чесари в составе румынской делегации 1776 года к Екатерине Великой после того, как он написал книгу о русско-турецких войнах . [4]
Во-вторых, были построены новые церкви и восстановлены другие с помощью ктитори - князей, чиновников, иерархов, монахов, купцов и т. Д. Таким образом, в этом районе было основано по крайней мере девять монастырей и девять церквей в городе. Из них церкви 15-го и 16-го веков были либо простым нефом без колокольни, либо имели план креста- трилистника монастыря Козиа. Те, что были построены в 17 веке, следовали местному валашскому стилю, принятому во время правления Матей Басараба, а те, что были построены в 18 веке, демонстрируют многие черты бранковенского стиля, в том числе балкон. [5]
Образование и искусство
В-третьих, монастырские школы были открыты в Козии, Бистрице, Говоре и в самом Рымнике. Эти обученные переписчики, секретари, логотеты , учителя, художники и канторы , многие из которых позже присоединятся к княжескому двору и администрации. Среди наиболее примечательных - Теодози Рудеану, который стал Великим Логотетом Михаила Храброго и написал хронику его деятельности в 1593-1597 годах. Также Влад Грамматик и Александр Учитель, привезенные из Бистрицы в конце 17 века епископом Иларионом, переписали под его руководством несколько важных книг и возглавили свою школу. Наибольшее количество ученых из монастырских школ появилось в 18 веке. [6]
Образование в Рамнике развивалось с XVI до начала XIX века. В 16 веке здесь была епископская школа канторов с музыкальными текстами на старославянском языке . Он также обучал переписчиков, грамматиков и логотетов, которые научились читать и писать на румынском кириллице . В 17 веке в епископской школе преподавали чтение и письмо на славянском языке; арифметика, геометрия и основы хронологии и администрирования; и церковная музыка на славянском языке. В 18 веке здесь была румынская школа, основанная епископом Антимом (1705–1708). Это было бесплатное обучение священников, канторов и грамматистов из епархии и Трансильвании . После перерыва он возобновился в 1719 году, после начала австрийской оккупации региона при епископе Дамашине (1708-1725). В 1726 году его учебник, включающий молитвы, богослужебные тексты и церковную музыку, был напечатан посмертно, а в 1749 году при епископе Григорие Сокотяну была издана орфографическая книга. Хорошо развитая структура последнего была воспроизведена в более поздних изданиях в Яссах , Вене, Блае , Сибиу , Буда и Чернауцах . С 1741 по 1755 год существовала славянская школа, созданная для противодействия греческому влиянию в церкви. Это было поглощено румынской и греческой школой, начатой в 1746 году. Некоторые из выпускников этой школы, такие как Наум Рамничану , были авторами в досовременный период румынской литературы. Наконец, в 19 веке (1800-1831 гг.) Существовала румынская школа, для которой характерны определенные различия в учебной программе и оплате труда учителей, что неудивительно, учитывая переходные периоды того периода. [7]
В-четвертых, епархия внесла вклад в развитие румынского религиозного искусства на протяжении более четырех веков, включая период, когда митрополия Северин находилась в Рамнике. Что касается религиозной архитектуры, она развивалась в области от крестьянских моделей до различных церковных форм до интеграции стиля афонского трилистника и его местных изменений, за которым последовало развитие местной архитектуры при Матее Басарабе, а затем расцвет стиля Бранковенеск. за ним в 18 веке последовало его расширение в стиле барокко , маньеризма и сельских тенденций. [8]
Настенная живопись, преподаваемая в церковных школах, также процветала, эволюционируя на протяжении веков от символических произведений в византийском стиле 14 века до более реалистичных изображений, особенно в 18 веке. В то время как росписи церковных нефов оставались в гармонии с каноническим правом , художники приняли реалистичные формы в вестибюлях, где были изображены ктитори . Начиная с 18 века художники, обучавшиеся в разных местах, но живущие в Рамнике, организовали гильдию, чтобы защитить себя от административных злоупотреблений. При этом епископ Филарет попросил их не забывать о церковных канонах. [9]
Наконец, школы церковных певцов при крупных монастырях и соборе, в которых готовили будущих священников и дьяконов, в том числе из Трансильвании, сыграли важную роль в развитии средневековой музыки на румынских землях. С начала 15 века появились новые песни, написанные Филотеем, монахом из Козии и бывшим логотетом Мирче I. Также был прогресс в переводе литургической музыки на румынский язык. Пока Антим не был епископом, музыка преподавалась на славянском языке, но с тех пор, особенно после публикации двух сочинений в 1713-1714 годах, литургия преподавалась на румынском языке. Есть свидетельства того, что процесс начался несколько раньше, так как к 1706–1708 годам ряд услуг уже предоставлялся на румынском языке. После 1713 года епископы печатали религиозные книги исключительно на румынском языке, а также отправляли их в Трансильванию, Молдавию и к югу от Дуная . Учителя музыки были хорошо образованными людьми, которые тратили время на копирование или, в 18 веке, печатание музыкальных рукописей на славянском языке (до 1713 года) и румынском языке (впоследствии). Некоторые из них также сочиняли собственную религиозную музыку. [10]
Печать и зарождающаяся национальная идентичность
В-пятых, в то время, когда страна выходила из средневекового периода и столкнулась с распространением католических и протестантских идей, епархия продвигала печатное слово как средство закрепления православной идентичности и единства веры. Между 1508 и 1512 годами, во время правления Раду IV, Михня чел Рэу и Нагое Басараб, в монастыре Бистрица появились три книги на румынском языке: служебная книга , Псалтырь и Евангелие. Между 1636 и 1642 годами в монастыре Говора появилось шесть религиозных книг, в том числе книга правил. Здесь действовала религиозно-культурная школа, среди учеников которой были типографы. Этому способствовал митрополит Теофил, бывший епископ Рымнического, при поддержке князя Матея Басараба и его логотета Удриште Нэстурела . В 1705 году, став епископом, Антим привез с собой печатный станок из Снаговского монастыря , основал полиграфический центр в Рымнике и к 1707 году издал девять или десять религиозных книг. Их важность заключается в том, что после их завершения большинство православных священных текстов имели теперь появился на румынском языке, продвигая процесс превращения литургического языка в народный и узаконив румынский как священный язык, процесс, начатый Кореси , Дософтеем и Митрофаном Бузэуским и продолженный дальнейшими переводами его преемника епископа Дамашина. В рамках своей политической и культурной стратегии Константин Бранковяну и митрополит Теодосие распространили тексты Антима среди румын в Трансильвании, при условии официальных попыток обратить их в западное христианство. [11]
В 18 веке епископы Рамника, ставшие свидетелями двух десятилетий австрийского господства и ряда австро-турецких столкновений в Олтении, заметно приобрели национальную идентичность и чувство культурной, языковой и религиозной сплоченности с другими румынами. Это помогает объяснить, почему в их городе больше, чем в столице страны Бухаресте, где давление Османской империи и финансовые интересы князей и сановников Фанариота ограничивали такие настроения, печатная деятельность на румынском языке осуществлялась с намерением помочь народным массам, и почему, несмотря на Несмотря на возникающие трудности, они стремились сохранить традиционные культурные и духовные связи с местами, населенными румынами. С этой целью они позаботились о том, чтобы напечатать самые необходимые религиозные тексты в лучших переводах, представить и прокомментировать их в тщательных предисловиях, продвигать идеи духовного, религиозного, культурного и политического единства и обогатить литературный румынский язык. с основанием в литургическом обиходе. У каждого из десяти участвовавших епископов (а также у Галактиона после 1800 г.) были свои особые достоинства, определяемые контекстом, в котором он действовал. В то время как сочинение Антима, лишенного сана и убитого было запрещено, сочинения Дамаскина приобрели его литературный и литургический престиж. Чесари, хотя и был епископом на короткое время, имел оригинальные идеи по румынской истории, что и послужило причиной признательности Йорги. [12]
Усилия епископов 18 века поддерживались учеными, которые переводили и исправляли тексты. В свою очередь, ряд типографов поддержали их усилия, в том числе династия типографов, основанная Афанасией Поповичи Рамничанул, и несколько, которые также работали в Блаже, Сибиу и Бухаресте. Когда Йорга называл город столицей типографов, он принимал во внимание количество и качество появившихся религиозных и дидактических работ; их широкое распространение в трех исторических румынских провинциях, а также к югу от Дуная и на горе Афон; большое количество ученых и корректоров, но особенно талантливых печатников, которые передавали свое ремесло от отца к сыну и были приглашены для работы в других учебных центрах. Именно там Иенэкицэ Вэцэреску опубликовал первое издание своего подписного тома грамматики в 1787 году; что книги для славяноязычных сербских школ, учрежденных Карловицкой митрополией, появились в середине 18 века; и что религиозная книга на современном болгарском языке появилась в 1806 году по просьбе изгнанного епископа Софрония Врацкого . [13]
В-шестых, епископы играли важную роль в жизни церкви в Валахии, учитывая высокое положение, установленное для них в синоде Негой Басарабом, что часто продвигало их к роли митрополитов. В 17-18 веках епархия и ее монастыри сформировали ряд памятных священнослужителей, как епископов, так и старцев. [14]
19-21 веков
Десятилетия между 1780 и 1830 годами имеют несколько характерных черт для Рымника. Были продолжены традиции духовной, культурной и художественной жизни, восстановлены разрушенные войной церкви и построены новые таким образом, чтобы уравновесить постбранковенский стиль с нововведениями народного искусства. Монастыри и епархиальный центр продолжали обучать каллиграфов, переписчиков, миниатюристов, художников и музыкантов. [15] Епархиальный печатный станок продолжал работать, хотя и с трудностями и перерывами. Епископ Филарет, после избрания митрополитом, взял с собой печатные инструменты для использования в Бухаресте. Его преемник Нектари восстановил прессу, выпустив двадцать книг, в том числе сборник проповедей на болгарском языке для верующих этой страны; он стал митрополитом в 1812 году. Галактион (1812-1824) опубликовал несколько книг, но они были важными, в том числе переизданный алфавитный сборник в 1814 году и книга о чудесах Девы Марии в 1820 году. В 1824 году пресса была продана группе мирян. [16] (Текущая пресса датируется временем епископа Вартоломеу (1920-1938).) [17] Епископ Калинич (1850-1868), правление которого совпало с формированием современного румынского государства, был выдающимся епархией. лидер в 19 веке; его преемники не достигли того же духовного уровня и были причастны к окончательному наложению государственной власти на церковь. [18] Калиник основал свою собственную типографию и опубликовал ряд литургических и духовных книг, в том числе плач в стихах, сборник советов для монахов и хронику валашского восстания 1821 года . Он также распространил весть о правительственном постановлении о замене греческого на румынский для литургического использования. [17] Наконец, местные писатели начали смотреть за пределы епархии, занимаясь темами, представляющими национальный интерес, и заявляли о себе в румынской культурной и литературной среде того времени. [16]
С учреждением митрополии Олтении в 1939 году и архиепископии Крайовы в 1946 году епархии остались только уезды Вылча и Романани . В 1949 году в рамках нового коммунистического режима , он был объединен с Argeş епархии , чтобы сформировать епархию Râmnic и Арджеш, со штаб - квартирой в Râmnic и охватывающих графства Vâlcea, Арджеш , Олт и часть Teleorman . В 1990 году, после падения режима , епархия Аргеша и Мушель была восстановлена, в результате чего Рамник стал отвечать за округ Вылча и Олт. В последующий период большая часть монастырей и церквей епархии подверглась реставрации. С 2008 года, с учреждением Слатинской епархии , только уезд Вылча остался в составе епархии. В 2009 году возведен в сан архиепископа. [1]
Габаритные размеры
Архиепископия разделена на три округа: Рымнику-Вылча (130 приходов), Дрэгэцани (101 приход) и Хорезу (89 приходов). Он занимается религиозным образованием в школах, духовной помощью в больницах, военных часовнях и религиозными мероприятиями в детских домах и домах престарелых. Издает журнал Renaterea («Возрождение»). [19] Он также управляет духовной семинарией с пятилетней программой для учащихся старших классов, основанной в 1837 году и закрытой при коммунизме в период с 1948 по 1990 год. [20] Около двух десятков монастырей и скитов подпадают под его управление, почти что. все они классифицируются как исторические памятники . [21] При переписи населения Румынии 2011 года 351 900 жителей округа Вылча заявили, что они православные, что составляет 99% населения округа. [22]
См архиепархии является собор Святого Николая , построенный в его нынешнем виде между 1851 и 1856. [23]
Епископы
Согласно подсчетам епархии, следующие люди служили епископами в Рамнике: [24] [25] [26] [27]
|
|
|
Заметки
- ^ a b c d (на румынском языке) История Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ Лазэр, с.179
- ^ Лазэр, p.179-80, 187
- ^ a b c Лазэр, с.180
- ^ Лазэр, p.180-81
- ^ Лазэр, p.181-82
- ^ Лазэр, p.182-83
- ^ Лазэр, с.183
- ^ Лазэр, p.184-85
- ^ Лазэр, с.185
- ^ Лазэр, p.185-86
- ^ Лазэр, с.186
- ^ Лазэр, с.187
- ^ Лазэр, с.187 и далее.
- ^ Лазэр, с.190
- ^ Б Лазэр, с.191
- ^ a b (на румынском языке) История прессы на сайте Архиепископии Рамник; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ Сырбу, стр. 162
- ^ (на румынском языке) Епархиальная организация в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Богословская семинария при Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Монастыри в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) данные переписи 2011 г. на сайте Статистического управления округа Вылча; по состоянию на 28 октября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Собор в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Иерархи до 1601 года в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Иерархи 17-18 веков в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Иерархи XIX и XX веков в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
- ^ (на румынском языке) Архиепископ Герасим в Архиепископии Рамника; по состоянию на 25 сентября 2012 г.
Рекомендации
- (на румынском языке) Иоан Ст. Лазэр, «Spiritualitate, cultură și artă în Râmnicul средневековый și premodern - încercare de sinteza» , в Буридавском краевом музее Вылча , 9, 2011, стр. 177–192
- (на румынском языке) Чиприан-Мариус Сырбу, «Episcopii Râmnicului și viața politică românească în perioada 1859-1918» , в Буридавском крае музея Вылча , 10, 2012, с. 162–187
Внешние ссылки
- (на румынском языке) Официальный сайт