Арно Клеменс Гэбелейн (27 августа 1861 г. - декабрь 1945 г.) был методистским священником в Соединенных Штатах. Он был выдающимся учителем и докладчиком на конференциях. Он также был отцом педагога и философа христианского образования Франка Э. Гебелейна .
Карьера
Будучи диспенсационалистом , он был разработчиком движения в первые дни его существования. Две его книги, « Откровение, анализ и толкование» и « Текущие события в свете Библии», объясняют диспенсационалистский взгляд на эсхатологию .
Гебелейн не поддерживал христианских сионистов в их союзе с сионистской организацией . В речи 1905 года он заявил:
Сионизм - это не обещанное Богом восстановление Израиля ... Сионизм не является исполнением большого количества предсказаний, содержащихся в Священных Писаниях Ветхого Завета, которые относятся к возвращению Израиля на эту землю. Действительно, сионизм очень мало использует аргументы из Слова Божьего. Это скорее политическое и благотворительное мероприятие. Вместо того, чтобы собраться вместе перед Богом, взывать Его имя, доверять Ему, что Он способен выполнить то, что Он так часто обещал, они говорят о своем богатстве, своем влиянии, своем колониальном банке и снискали расположение султана. Великое движение - это движение неверия и уверенности в себе, а не в вечных целях Бога. [1]
В 1899 году Габелейн покинул методистскую епископальную церковь из-за ее теологического либерализма . [2] Джордж Марсден отмечает, что он был одним из первых лидеров фундаменталистов, выступавших за церковное разделение . [3]
Гебелейн был сторонником разрыва в креационизме . [4] Он также был редактором христианского периодического издания « Наша надежда» в течение ряда лет и был близким помощником доктора К.И. Скофилда в его монументальной работе « Справочная Библия Скоуфилда» .
Принципы момента надежды Израиля
В выпуске «Наша надежда» за ноябрь-декабрь 1896 года одно из лучших высказываний христиан- евреев ( мессианских евреев ) было написано под заголовком «Принципы надежды Израиля».
«Движение« Надежда Израиля »стремится принести полноту Евангелия Иисуса Христа Его братьям по плоти. Мы считаем, что библейский - не талмудический или раввинский, тем более реформатский - иудаизм является таким же божественным откровением, как и христианство. Канон Нового Завета не имеет более высокого Божественного авторитета, чем у Ветхого. Ни одно из них не является полным без другого. Спасение от евреев, Иоанна IV: 22. И Евангелие «прежде всего евреям», Рим. I: 18. Еврей - не язычник. Следовательно, термин «прозелит» никогда не может применяться к еврею. Обетования Бога - это послание Израиля к Римлянам IX: 4, 5. Верующие из язычников - настоящие «прозелиты», когда-то издалека. , теперь приближается, Еф. Ii: 12, 13. Корень хорошей маслины Божьей, Израиль, несет нас, а не мы корень, Рим. XI: 17, 18. Таким образом, «обращать в свою веру» еврея - значит быть игнорировать и изменить Божественный порядок.
Еврей не нуждается ни в каких организациях или институтах исторического (т.е. языческого и деноминационного) христианства. Все, что ему нужно, - это личная, спасительная вера в его собственного еврейского Мессию, Христа Бога, не более того. И все, что было дано ему Богом через Моисея, он имеет полную свободу сохранять и поддерживать, насколько это возможно, когда он станет верующим в Иисуса Христа. Для нас это ясно следует из следующих библейских соображений: 1. Авраам - Божественный образец истинного еврея, а также верующего язычника, Рим. IV: 11, 12 - получил обрезание как вечный завет после того, как он поверил Богу к утификации, Быт. XVII: 9-14. Сам Бог добавил обрезание к вере Авраама. И поэтому Павел пишет: «Кто называется обрезанным? Пусть он не станет необрезанным », 1 Кор. Vii: 18. Это было постановление апостола язычникам во всех церквях. (Сравните Иезек. Xliv: 7, 9) 2. Естественное семя Иакова не перестанет быть народом перед Господом вовек, Иерем. ххх: 11, хххi: 35, 37; XLVI: 28; ПЗУ. XI: 1, 29. Это вечный замысел Бога и секрет сохранения Израиля. Так и в настоящее время - через Евангелие - остаток народа спасается по избранию благодати, Рим. xi: 5. Эти спасенные евреи, чтобы быть истинным остатком, не должны отказываться от каких-либо назначенных Богом знаков нации Израиль. Их не следует учить неевреям самих себя. 3. Господь Иисус Христос был служителем обрезания для истины Божьей. (Национальные выборы в Израиле). ПЗУ. XV: 8. Он пришел не нарушить, а исполнить закон. Еврейских учеников Христа словом Самого Господа нельзя учить нарушать или игнорировать одну из этих наименьших заповедей, Мф. ст: 17, 19. Они должны ходить и жить, как Он жил среди Своего собственного народа, то есть как истинные, соответствующие евреям (за исключением, конечно, простых традиций старейшин и заповедей человеческих), 1 Иоанна II: 6. 4. В день Пятидесятницы и со дня Пятидесятницы мириады верующих иудеев были крещены Святым Духом для общения с прославленным Христом. Он не побуждал и не указывал ни апостолам, ни другим верующим евреям «оставить Моисея». Апостольское учение и практика во всем Новом Завете показывают, что христиане-евреи только «ходят по порядку и соблюдают закон». Деяния II: 46, 47; iii: 1; vi: 7; х: 9; (главы Xv: 28, 29 косвенно ясно делают соблюдение всех законов и таинств Моисея для верующих евреев делом, угодным Святому Духу); XVI: 3; XVIII: 18; хх: 16; XXI: 17–26; xxiii: 1; XXV: 8.
5. Иисус Христос, Сын Божий, также является Сыном Авраама и Сыном Давида. Он одновременно является Главой всей церкви (созданной из иудеев и язычников) и законным и будущим наследником престола Давида, который Он восстановит и займёт по возвращении с небес, Луки I: 32, 33; Деяния XV: 16; III: 21. Иисус не отказался и не отказался от своих отличительных прав на престол Своего (иудейского) предка Давида, взойдя на высоту и став прославленным Главой Своего тела, церкви. Иудеи, верующие во Христа, будучи живыми членами Его тела, больше не должны быть побуждены или научены отказываться от всего, что Божественно предписано и назначено для Израиля как вечного и особенного народа Бога и Христа ».
Работает
- Откровение, анализ и толкование
- Текущие события в свете Библии
- Аннотированная Библия , комментарий к Ветхому и Новому Заветам, который Гебелейн назвал «курсом изучения Библии». [5]
- Гармония пророческого слова , ключ к ветхозаветным пророчествам о грядущих событиях. (1903)
- Пророк Даниил (1911)
- Еврейский вопрос (1912)
- Христос и слава (1918)
- Вопрос исцеления (1925)
- Христос, которого мы знаем (1927)
- Конфликт веков: тайна беззакония: его происхождение, историческое развитие и грядущее поражение (1933) [1]
- История справочной Библии Скоуфилда (1943)
- Пророк Иезекииль: аналитическое изложение (1972)
- Мясо в надлежащее время года (nd)
Рекомендации
- ^ Меркли, Пол Чарльз, Политика христианского сионизма, 1891–1948.
- ^ Пиерард, Ричард В. (1999). "Gaebelein, A (rno) C (lemens)". Биографический словарь христианских миссий . Эрдманс . п. 233 . Проверено 13 декабря 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Марсден, Джордж М. (2006). Фундаментализм и американская культура . Издательство Оксфордского университета . п. 127 . Проверено 13 декабря 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Макивер, Томас Аллен. (1989). Креационизм: интеллектуальное происхождение, культурный контекст и теоретическое разнообразие . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
- ^ Gaebelein в Аннотированный Библия Бытие 1 , доступ19 декабря 2015