В ассирийцы ( ܣܘܪ̈ܝܐ , Sūrāyē / Sūrōyē ) , также известный как Syriacs / арамейцев [51] [50] или халдеи [52] [53] являются этнической группы коренного на Среднем Востоке . [53] [54] [55] [52] [51] [50] [56] [ чрезмерное количество цитат ] Они говорят на неоарамейской ветви семитских языков, а также на основных языках в странах их проживания. [57] Современные ассирийцы - сирийские христиане.которые утверждают, что происходят из Ассирии , одной из древнейших цивилизаций в мире, восходящей к 2500 г. до н.э. в древней Месопотамии . [58]
Всего населения | |
---|---|
2 - 5 миллионов [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Ассирийская родина : | Цифры могут отличаться |
Сирия | 200 000–877 000 (до- сирийская гражданская война ) [10] [11] [12] [13] |
Ирак | 150 000–202 000 [14] [15] [16] |
Турция | 25 000 [17] |
Иран | 7 000–17 000 [18] |
Диаспора: | Цифры могут отличаться |
Соединенные Штаты | 110 807–600 000 [19] [20] [21] [22] [23] |
Швеция | 150 000 [24] |
Германия | 70 000–100 000 [25] [26] |
Ливан | До 80 000 [27] |
Австралия | 46 217 [28] |
Иордания | 30 000–44 000–150 000 [29] [30] |
Канада | 10 810 [31] |
Нидерланды | Тысячи [32] |
Франция | 16 000 [33] |
Россия | 14 000 [34] |
Греция | 6,000 [35] |
Грузия | 3 299 [36] [37] |
Украина | 3 143 [38] |
Армения | 2 769–6 000 [39] [40] |
Новая Зеландия | 1,497 [41] |
Израиль | 1 000–5 000 [42] [43] |
Дания | 700 [44] |
Казахстан | 350 [45] |
Финляндия | 300 [46] |
Великобритания | 3 000–4 000 [47] |
Австрия | 2 500–5 000 [48] [49] |
Языки | |
Арамейский ( сирийский , неоарамейский ( ассирийский , халдейский , туройо ) ) | |
Религия | |
Преимущественно сирийское христианство Меньшинство Протестантизм Мусульманское меньшинство | |
Родственные этнические группы | |
Арабы , [50] евреи , [50] мандеи , армяне |
В племенных районах , которые формируют ассирийскую родину являются частью современного Северного Ирака ( Ниневия Plains и Дахука ), юго - востока Турции ( Hakkari и Tur Abdin ), северо - запада Ирана ( Урмия ) и, совсем недавно, северо - восточная Сирия ( Эль-Хасак ). [54] Большинство мигрировало в другие регионы мира, включая Северную Америку , Левант , Австралию , Европу , Россию и Кавказ в течение прошлого века. Эмиграция была вызвана событиями , такие , как массовые убийства Диярбакыра , в ассирийском геноциде (одновременно с армянским и греческими геноцидами ) во время Первой мировой войны по Османской империи и смежные курдские племена, на бойне Сумайиля в Ираке в 1933 год иранская революция 1979 года , Арабская националистическая баасистская политика в Ираке и Сирии, подъем Исламского государства Ирака и Леванта (ИГИЛ) и захват им большей части равнин Ниневии . [59] [60]
Ассирийцы преимущественно христиане, в основном придерживаясь восточных и западно-сирийских литургических обрядов христианства . [61] [52] Церкви, составляющие восточно-сирийский обряд, включают Халдейскую католическую церковь , Ассирийскую церковь Востока и Древнюю церковь Востока , тогда как церкви западно-сирийского обряда - Сирийская православная церковь и сирийская католическая церковь. Церковь . Оба обряда используют классический сирийский язык в качестве литургического языка.
Совсем недавно война в Ираке после 2003 года и сирийская гражданская война , начавшаяся в 2011 году, вынудили большую часть оставшейся ассирийской общины покинуть свою родину в результате этнических и религиозных преследований со стороны исламских экстремистов . Из миллиона или более иракцев, которые, по сообщениям ООН , бежали из Ирака после оккупации , почти 40% были ассирийцами, хотя ассирийцы составляли лишь около 3% довоенной демографии Ирака. [62] [63]
Из-за появления ИГИЛ и захвата большей части ассирийской родины террористической группировкой произошла еще одна крупная волна ассирийского перемещения. ИГИЛ было изгнано из ассирийских деревень в долине реки Хабур и районов, окружающих город Аль-Хасака в Сирии к 2015 году, и с равнин Ниневии в Ираке к 2017 году. На севере Сирии ассирийские группировки принимали участие как в политическом, так и в политическом плане. и в военном отношении в Сирийских демократических силах, в которых преобладают курды, но являются многонациональными (см. Khabour Guards и Sutoro ) и Автономной администрацией Северной и Восточной Сирии .
История
Дохристианская история
Ассирия - родина ассирийского народа; он расположен на древнем Ближнем Востоке. В доисторические времена регион, который стал известен как Ассирия (и Субарту), был домом для неандертальцев, таких как останки тех, что были найдены в пещере Шанидар . Самые ранние неолитические памятники в Ассирии принадлежали культуре Ярмо c. 7100 г. до н.э. и Телль Хассуна , центр культуры Хассуны , ок. 6000 г. до н.э.
История Ассирии начинается с образования города Ассур, возможно, еще в 25 веке до нашей эры. [64] В ассирийском списке царей упоминаются цари, датируемые 25 веком до нашей эры, самым ранним из которых был Тудия , современник Ибриума из Эблы . Однако многие из этих ранних королей были местными правителями, а с конца 24 века до нашей эры до начала 22 века до нашей эры они обычно были подданными Аккадской империи . В начале бронзового века периода, Саргон Аккада объединил все родные семитские -speaking народов ( в том числе ассирийцев) и шумеров из Месопотамии под Аккад (2335-2154 до н.э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), который был старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [65] вместе с рядом других городов, существовали еще в 25 веке до нашей эры, хотя они кажутся в то время были административными центрами под властью Шумеров, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [66]
В традициях Ассирийской церкви Востока они произошли от внука Авраама ( Дедана, сына Джокшана ), прародителя древних ассирийцев. [67] Однако нет никаких исторических оснований для библейского утверждения; в ассирийских записях (датируемых 25 веком до нашей эры) нет упоминаний. Ашур-убаллит I сверг Митанни с. 1365 г. до н.э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под свой контроль восточную часть территории Митанни, а затем также аннексировав территории хеттов , вавилонян , амореев и хурритов . [68] Ассирийский народ после падения Неоассирийской империи в 609 г. до н.э. находился под контролем Нововавилонской, а затем и Персидской империи , которая поглотила всю нововавилонскую или «халдейскую» империю в 539 г. до н.э. Ассирийцы стали солдатами на передовой Персидской империи при Ксерксе I , сыграв важную роль в Марафонской битве при Дарии I в 490 году до нашей эры. [69] Геродот , чьи истории являются основным источником информации об этой битве, не упоминает ассирийцев в связи с ней. [70]
Несмотря на приток чужеземных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашшуру ; ссылки на имя сохранились до 3-го века нашей эры. [71] Греки, парфяне и римляне имели довольно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [72] Царства Осроена , жители которого были в основном смесью греков, парфян и арамейцев, [73] Адиабене , Хатра и Ассур, находившиеся под властью Парфян , имели ассирийскую идентичность. [74]
Язык
Возникновение в Шумере ок. 3500 г. до н.э. клинопись началась как система пиктограмм . Около 3000 г. до н.э. графические изображения стали упрощенными и более абстрактными, поскольку количество используемых символов стало меньше. Первоначальный шумерский шрифт был адаптирован для письма на аккадском (вавилонском и ассирийском) и хеттском языках. [75]
В текстах Кюльтепы , которые были написаны в Старом ассирийском, сохранить самые ранние известные следы хеттского языка и самой ранней аттестацию любого индоевропейского языка , приуроченный к 20 - го века до нашей эры. Большинство археологических свидетельств типично для Анатолии, а не для Ассирии, но использование клинописи и диалекта является лучшим показателем ассирийского присутствия. На сегодняшний день с сайта было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [76] [77]
С 1700 г. до н.э. и далее шумерский язык сохранялся древними вавилонянами и ассирийцами только как литургический и классический язык для религиозных, художественных и научных целей. [78]
Аккадский язык , с его основными диалектов ассирийской и вавилонской, когда общий язык древнего Ближнего Востока, начали снижаться в течение нео-ассирийской империи вокруг века до н.э. 8, будучи изолируются Старый арамейском во время правления Тиглатпаласар III . К эллинистическому периоду язык в основном использовался учеными и священниками, работавшими в храмах Ассирии и Вавилонии.
Ранний христианский период
С I века до нашей эры Ассирия была ареной затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона станет римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год нашей эры после завоеваний Траяна, но после парфянского восстания Ассирии новый император Адриан ушел из недолговечной провинции Ассирия и соседних с ней провинций в 118 году нашей эры. [79] После успешной кампании в 197–198 годах Северус превратил королевство Осроен с центром в Эдессе в приграничную римскую провинцию. [80] Римское влияние в этом районе прекратилось при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с сасанидами. [81] С конца II века в римский сенат входили несколько известных ассирийцев, в том числе Тиберий Клавдий Помпейан и Авидий Кассий .
Ассирийцы были христианизированы в римской Сирии и римской Ассирии в первом-третьем веках . Население Sasanian провинции в Asōristān был смешанным один, состоящий из ассирийцев, арамейцами на крайнем юге и в западных пустынях, и персы . [82] греческий элемент в городах, по- прежнему сильны во время парфянской империи , перестал быть этнически различны в сасанидский раз. Большинство населения говорили на восточно-арамейском языке .
Наряду с арамейцами, армянами , греками и набатеями ассирийцы были одними из первых людей, обратившихся в христианство и распространивших восточное христианство на Дальний Восток, несмотря на то, что с 8-го века они стали религией меньшинства на своей родине вслед за мусульманами. завоевание Персии .
В 410 Совет Селевкии-Ктесифон , столица Сасанидов Империи , [83] организовали христиан в этой империи в то , что стало известно как Церкви Востока . Его главой был объявлен епископ Селевкии-Ктесифона, который в актах собора именовался Великим или Большим Митрополитом, а вскоре после этого был назван Католикосом Востока. Позже также использовался титул Патриарха. Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась в ведении епископа-митрополита . В 410 г. было учреждено шесть таких провинций.
Другой собор, состоявшийся в 424 г., провозгласил, что католикос Востока независим от «западных» церковных властей (властей Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились в своем отношении к Эфесскому собору (431 г.), осуждавшему несторианство , и Халкидонскому собору (451 г.), осуждавшему монофизитство . Тех, кто по какой-либо причине отказывался принять тот или иной из этих соборов, называли несторианами или монофизитами, в то время как тех, кто принимал оба совета, проводимых под эгидой римских императоров, называли мелкитами (происходит от сирийского malkā , царя) [84]. ] имеется в виду роялисты. Все три группы существовали среди сирийских христиан, восточные сирийцы назывались несторианами, а западные сирийцы делились между монофизитами (сегодня Сирийская православная церковь , также известная как якобиты после Иакова Барадея ) и теми, кто принял оба совета (в основном сегодняшние православные). Церковь , которая приняла Византийский обряд на греческом языке , но также и Маронитскую Церковь , которая сохранила свой Западно-сирийский обряд и не была так тесно связана с Константинополем). После этого разделения западные сирийцы, находившиеся под римско-византийским влиянием, и восточные сирийцы, находившиеся под персидским влиянием, разработали диалекты, которые отличались друг от друга как по произношению, так и по письменной символике гласных. [85] С появлением сирийского христианства восточный арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-8 веках, и на разновидностях этой формы арамейского ( неоарамейских языков ) до сих пор говорят несколько небольших групп якобитов и якобитов. Христиане-несториане на Ближнем Востоке. [86]
Арабское завоевание
Первоначально ассирийцы переживали периоды религиозной и культурной свободы, перемежающиеся периодами жестоких религиозных и этнических преследований после мусульманского завоевания Персии 7-го века . Ассирийцы внесли свой вклад в исламские цивилизации во времена халифатов Омейядов и Аббасидов , переведя произведения греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . Они также преуспели в философии , науке ( Масавайи , [87] Евтихий из Александрии , и Jabril ибн Буктишу [88] ) и богословие (например, Татиана , Бардесан , Бабаи Великого , Нестория и Томаса Марга ) и личные врачи из Аббасидские халифы часто были ассирийцами, например, давняя династия Бухтишу . [89] Многие ученые Дома Мудрости были ассирийскими христианами. [90]
Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в более крупном арабском исламском государстве, а те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались серьезной религиозной, этнической и культурной дискриминации, и на них налагались определенные ограничения. [91] Ассирийцы были отстранены от определенных обязанностей и занятий, закрепленных за мусульманами, они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, их слово не было равным слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах, поскольку христиане должны были платить специальный налог ( джизья ), им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но также ожидалось, что они будут придерживаться тех же законов собственности, договоров и обязательств, что и арабы-мусульмане. [92] Они не могли добиваться обращения мусульманина, мужчина-немусульманин не мог жениться на мусульманке, и ребенок от такого брака считался мусульманином. Они не могли владеть рабом-мусульманином и должны были носить одежду, отличную от мусульманской, чтобы их можно было отличить. В дополнение к налогу джизья они также были обязаны платить налог харадж на своей земле, который был тяжелее, чем джизья. Однако им была обеспечена защита, предоставлена свобода вероисповедания и право управлять собой в соответствии со своими законами. [93]
Поскольку неисламский прозелитизм карался смертной казнью по шариату , ассирийцы были вынуждены проповедовать в Трансоксиане , Средней Азии , Индии , Монголии и Китае, где они основали многочисленные церкви. Церковь Востока считается одним из главных христианских тяжеловесы в мире, наряду с Латинской христианства в Европе и Византии . [94]
Начиная с 7 века нашей эры, в Месопотамию происходил постоянный приток арабов, курдов и других иранских народов , [95] а позднее тюркских народов . Ассирийцы все больше подвергались маргинализации, преследованию и постепенно становились меньшинством на своей родине. Обращение в ислам в результате высоких налогов, что также привело к снижению доходов их правителей. В результате новообращенные переселились в соседние мусульманские гарнизонные города.
Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до XIV века [96], а город Ассур все еще был оккупирован ассирийцами в исламский период до середины XIV века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур устроил резню по религиозным мотивам. Ассирийцы. После этого не было никаких записей об ассирийцах, оставшихся в Ашуре, согласно археологическим и нумизматическим данным. С этого момента ассирийское население на их родине резко сократилось. [97]
С 19 века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые там уже прочно обосновались. По оценкам ученых, десятки тысяч ассирийцев в районе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр-Хан-Бег , эмир Ботана , вторгся в их регион. [98] После более поздней бойни в 1846 году османы были вынуждены западными державами вмешаться в этот регион, и последовавший конфликт разрушил курдские эмираты и восстановил османскую власть в этом районе. Вскоре после этого ассирийцы стали жертвами резни в Диярбакыре . [99]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке - арабов, персов , курдов, турок - ассирийцы на протяжении своей недавней истории пережили много лишений в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [100]
Монгольское и тюркское правление
Первоначально попав под контроль Империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской Империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы сочувствовали христианам и не причиняли им вреда. Наиболее известным среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и глава христианских дел в Юаньском Китае . Он провел некоторое время в Персии при Ильханстве . Резня Тимура в XIV веке опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и грабежи всего христианского резко сократили их существование. В конце правления Тимура ассирийское население во многих местах было практически истреблено. К концу тринадцатого века Бар Гебрей , известный ассирийский ученый и иерарх, обнаружил «большую тишину» в своей епархии в Месопотамии. Он писал, что сирийская епархия «разорилась». [ необходима цитата ]
Позже регион контролировался находящимися в Иране тюркскими конфедерациями Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные этнические группы, проживавшие на бывших территориях Ак-Коюнлу, с 1501 года попали в руки Сефевидов .
От иранских Сефевидов к подтвержденному османскому правлению
Османы обеспечили свой контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине 17 века после Османско-Сефевидской войны (1623–1639 гг.) И заключенного в результате Зухабского договора . Немусульмане были организованы в просы . Однако сирийских христиан часто считали одним просо рядом с армянами до 19 века, когда это право получили несториане, сирийские православные и халдеи. [101]
Месопотамские христиане, говорящие на арамейском языке, долгое время делились между последователями Церкви Востока , обычно называемыми « несторианами », и последователями сирийской православной церкви , обычно называемыми якобитами . Последние были организованы Марутой из Тикрита (565–649 гг.) Как 17 епархий под управлением «митрополита Востока» или « мафриана », занимающего в Сирийской православной церкви самый высокий ранг после сирийского православного патриарха Антиохии и всего мира. Восток . Мафриан проживал в Тикрите до 1089 года, когда он переехал в город Мосул на полвека, прежде чем обосноваться в соседнем монастыре Мар Маттай (все еще принадлежащем сирийской православной церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции линии Элия. Патриархов Церкви Востока. С 1533 года владелец этой должности был известен как мафриан Мосула, чтобы отличать его от мафриана патриарха Тур Абдина . [102]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных регионов Амида и Салмаса , которые были недовольны сохранением патриархальной преемственности перед членами одной семьи, даже если назначенный преемник был немногим больше ребенка, избрала как соперник патриарх настоятеля Рабан Хормизд монастырь , Yohannan Sulaqa . Это отнюдь не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [103]
По традиции, патриарх мог быть рукоположен только лицом архиепископского (митрополита) ранга, в который были повышены только члены этой семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный патриарх, он вступил в общение с католической церковью, был рукоположен Папой и признан патриархом. Титул или описание, под которым он был признан патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосул в Восточной Сирии»; [104] «Патриарх Халдейской церкви Мосула»; [105] «Патриарх Халдеев»; [106] [107] [108] «патриарх Мосула»; [109] [110] [111] или «патриарх восточных ассирийцев», последняя версия, данная Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum , [112] из которого английский перевод дан в Малых восточных церквях Адриана Фортескью . [113] [114]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и закрепил свое место в Амиде. До заключения в тюрьму в течение четырех месяцев , а затем в январе 1555 умерщвлен губернатором Amadiya по наущению конкурирующего патриарха Alqosh , по линии Элия , [115] он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [116] Таким образом , начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Симун . Ареал влияния этого патриархата вскоре переместился с востока Амида, и после многих изменений престол был закреплен в изолированной деревне Кочанис .
Линия Симунов в конечном итоге отошла от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с верой Рима. Руководство тех, кто желал общения с Римом, перешло к архиепископу Амид Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем и самим Римом (1681 г.). Полтора века спустя, в 1830 году, главенство католиков ( Халдейской католической церкви ) было возложено на Йоханнана Хормизд , члена семьи, веками являвшейся патриархами легитимистской «линии Элии», которые победили большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вошла в общение с Римом, теперь являются патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, которое в 1976 году официально приняло название « Ассирийская Церковь Востока ». [117] [118] [119] [120]
В 1840-х годах многие ассирийцы, жившие в горах Хаккари в юго-восточной части Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Ботана. [121]
Еще одна крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдул Хамида II . Мотивами этих массовых убийств были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, недовольство сравнительным богатством древних коренных христианских общин и опасение, что они попытаются отделиться от шатающейся Османской империи. Ассирийцы были убиты в Диярбакыре , Хасанкефе , Сивасе и других частях Анатолии султаном Абдул Хамидом II. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и насильственной «оттоманизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были украдены и оккупированы курдами. Безоружных ассирийских женщин и детей насиловали, пытали и убивали. [122] [123]
Первая мировая война и последствия
Ассирийцы пережили ряд массовых убийств по религиозным и этническим мотивам на протяжении 17, 18 и 19 веков [121], кульминацией которых стали массовые убийства невооруженных мужчин, женщин и детей в Хамидиане турками-мусульманами и курдами в конце 19 века в руки Османской империи и связанных с ней (в основном курдских и арабских) ополченцев, что еще больше уменьшило численность, особенно в юго-восточной Турции.
Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения был ассирийский геноцид, произошедший во время Первой мировой войны. [126] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдских союзников, что составило до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к крупномасштабной миграции базирующегося в Турции ассирийского народа в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где они должны были подвергнуться дальнейшим насильственным нападениям со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны. и по всему Ближнему Востоку, например, в Армении , Грузии и России . [127] [128] [129] [130]
В ответ на ассирийский геноцид и соблазненные британскими и русскими обещаниями о создании независимой нации, ассирийцы во главе с Ага Петросом и Маликом Хошабой из племени бит- тьяри сражались вместе с союзниками против османских сил в ассирийской войне за независимость . Несмотря на то, что ассирийцы значительно уступали в численности и вооружении, они успешно сражались, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их русские союзники не покинули войну и сопротивление армян не сломилось, оставив ассирийцев окруженными, изолированными и отрезанными от линий снабжения. Значительное присутствие ассирийцев в юго-восточной Анатолии, которое продолжалось более четырех тысячелетий, к концу Первой мировой войны сократилось до не более 15000 человек.
Современная история
Большинство ассирийцев, живущих на территории современной Турции, были вынуждены бежать в Сирию или Ирак после победы Турции во время турецкой войны за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью вновь образованного государства Ирак и вместо этого потребовали их признания в качестве нации внутри нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился к Лиге Наций с просьбой признать право ассирийцев управлять территорией, известной как « ассирийский треугольник » в северном Ираке. В течение периода французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле, в 1930-х годах основали множество деревень вдоль реки Хабур .
В ассирийских Отчисления были созданы англичанами в 1928 году, с древних ассирийских военных рейтингах , таких как Рабсак , Rab-Талии и Tartan , возрождаются в первый раз в тысячелетие для этой силы. Британские правители ценили ассирийцев за их боевые качества, верность, храбрость и дисциплину [131], и их использовали, чтобы помочь британцам подавить восстания среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских рот участвовали в боевых действиях в Палестине, а еще четыре служили на Кипре . Парашютная рота была прикреплена к Королевской морской пехоте и участвовала в боевых действиях в Албании , Италии и Греции . Ассирийские ополченцы сыграли важную роль в подавлении пронацистских иракских сил в битве при Хаббании в 1941 году.
Однако некоторые руководители новообразованного Иракского королевства с подозрением отнеслись к этому сотрудничеству с британцами . Напряжение достигло пика вскоре после официального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Симуна XXI Эшаи, католикоса-патриарха Ассирийской церкви На восток в США, где проживал до своей смерти в 1975 году. [132] [133]
Период с 1940-х по 1963 год стал периодом передышки для ассирийцев. Режим президента Абд аль-Карима Касима, в частности, видел, как ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были хорошо представлены в политике и в армии, их города и деревни процветали безмятежно, а ассирийцы стали преуспевать и были более представлены в спорте.
Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности с помощью политики арабизации. Было запрещено давать традиционные ассирийские имена, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. На ассирийцев оказывали сильное давление, заставляя их идентифицировать себя как иракских / сирийских христиан . Ассирийцы не были признаны правительствами в качестве этнической группы, и они способствовали разделению среди ассирийцев по религиозному признаку (например, Ассирийская церковь Востока против халдейской католической церкви против сирийской православной церкви). [134]
В ответ на Baathist преследование, ассирийцы в Zowaa движения внутри Ассирийского демократического движения приняли вооруженную борьбу против правительства Ирака в 1982 году под руководством Йонадой Канны , [135] , а затем присоединился к иракскому-Курдистану фронт в начале 1990-е гг. В частности, Йонадам Канна был мишенью правительства Саддама Хусейна Бааса в течение многих лет.
Анфаль кампания 1986-1989 в Ираке, который был предназначен для целевого курдской оппозиции, в результате 2000 ассирийцев быть убитыми через свои газовые кампании. Более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей были стерты с лица земли. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в большие города, а их земли и дома были присвоены арабами и курдами. [136] [137]
21-го века
После войны в Ираке 2003 года социальные волнения и хаос привели к неспровоцированным преследованиям ассирийцев в Ираке, в основном со стороны исламских экстремистов (как шиитов, так и суннитов ) и курдских националистов (например, беспорядки Дохука 2011 года, направленные против ассирийцев и езидов ). В таких местах, как Дора , район на юго-западе Багдада , большая часть его ассирийского населения либо бежала за границу, либо в северный Ирак, либо была убита. [138] Исламское недовольство оккупацией Ирака Соединенными Штатами, а также такие инциденты, как карикатуры на Jyllands-Posten Muhammad и споры об исламе Папы Бенедикта XVI , привели к нападениям мусульман на ассирийские общины. С начала войны в Ираке по меньшей мере 46 церквей и монастырей подверглись бомбардировкам. [139]
В последние годы ассирийцы на севере Ирака и северо-востоке Сирии стали мишенью крайнего неспровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взялись за оружие вместе с другими группами (такими как курды, туркмены и армяне) в ответ на неспровоцированные атаки Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Нусра и других террористических групп исламистских фундаменталистов . В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на ассирийской родине в северном Ираке, вместе с такими городами, как Мосул и Киркук , с большим ассирийским населением. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе; обезглавливания, распятия, убийства детей, изнасилования, принудительное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных формирований для защиты своих территорий.
В ответ на вторжение Исламского государства на родину Ассирии в 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые силы для борьбы с ИГИЛ и, возможно, отвоевали свои «исконные земли». [140] К ним относятся отряды защиты равнины Ниневии , [141] [140] [142] Двек-Навша , [143] [144] и войска равнины Ниневии . [145] [146] Последние два из этих ополченцев были в конечном итоге расформированы. [147]
В Сирии модернизационное движение Dawronoye повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [148] Крупнейший сторонник движения, Партия сирийского союза (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община открыла центр «Орхи» в городе Залин для обучения учителей, чтобы сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах [149] [150], который затем начался с 2016/17 года. академический год. [151] В этом учебном году, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [152] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также работающее вместе с другими общинами в Сирии для изменения нынешнее правительство Башара Асада . [153] С 2015 года входит в состав сирийских демократических сил . [ необходима цитата ] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давроной. [154] [155]
В отчете за 2018 год говорится, что курдские власти в Сирии совместно с официальными лицами Давроной закрыли несколько ассирийских школ в Северной Сирии и уволили их администрацию. Утверждалось, что это произошло из-за того, что эти учащиеся не смогли зарегистрироваться для получения лицензии и отклонить новую учебную программу, утвержденную Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до проникновения вооруженных людей в школы и их принудительного закрытия. Позже ассирийский педагог по имени Иса Рашид был жестоко избит возле своего дома за отказ от учебной программы курдского самоуправления. [155] [154] Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими войсками за его репортажи о закрытии школ в Дауроной в Сирии. В частности, он поделился многочисленными фотографиями в Facebook с подробностями закрытия. [155]
Демография
Родная страна
Ассирийская родина включает древние города Ниневия ( Мосул ), Nuhadra ( Дохук ), Аррапх / Beth Garmai ( Киркук ), Аль Qosh , Tesqopa и Арбелы (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране, и Хаккари (большая область , которая содержит современные города Юксекова , Хаккари , Чукурджа , Семдинли и Улудере ), Эдесса / Урхой ( Урфа ), Харран , Амида ( Диярбакыр ) и Тур Абдин ( Мидьят и Кафро ) в Турции и другие. [156] Некоторые города в настоящее время находятся под контролем курдов, а некоторые до сих пор имеют ассирийское присутствие, а именно те, что находятся в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккари) подверглось этнической чистке во время ассирийского геноцида в Первом мире. Война . [54] Те, кто выжил, бежали в незатронутые районы ассирийских поселений на севере Ирака, а другие поселились в иракских городах на юге. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны Кавказа и Ближнего Востока, такие как Армения, Сирия, Грузия, юг России, Ливан и Иордания. [157]
В древние времена ассирийцы, говорящие на аккадском языке, существовали на территории современной Сирии, Иордании, Израиля и Ливана, а также в других современных странах из-за разрастания Неоассирийской империи в этом регионе. [158] Хотя недавнее урегулирование христианских ассирийцев в Nisabina , Камышло , Хасек , Al-Qahtaniyah , Al Darbasiyah , Al-Malikiyah , Амуд , Тель Укротитель и несколько других небольших городов в Эль-Хасаке в Сирии, произошли в в начале 1930-х [159], когда они бежали из северного Ирака после того, как были убиты во время резни в Симеле . [160] Ассирийцы в Сирии не имели сирийского гражданства и прав на свою основанную землю до конца 1940-х годов. [161]
Значительное ассирийское население остается только в Сирии , где, по оценкам, проживают 400 000 ассирийцев, [162] и в Ираке , где проживают примерно 300 000 ассирийцев. [163] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население, всего 20 000 ассирийцев в Иране , [164] [165] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где проживает 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. . В Тур Абдине, традиционном центре ассирийской культуры, осталось всего 2500 ассирийцев. [166] По сравнению с 50 000 в переписи 1960 года, но больше с 1 000 в 1992 году. Это резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Однако, по оценкам, во всей Турции проживает около 25000 ассирийцев, большинство из которых проживает в Стамбуле. Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за многовековых преследований со стороны соседних мусульман. [167] До появления Исламского Государства Ирак и Левант , в отчете за 2013 год чиновника Халдейского Сирийского Ассирийского Народного Совета , было подсчитано, что 300 000 ассирийцев оставались в Ираке. [163]
Ассирийские подгруппы
Есть три основные ассирийские подгруппы: восточная, западная и халдейская. Эти подразделения лишь частично пересекаются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
- Восточная подгруппа исторически населена Хаккари в северных горах Загрос , на Сумайиль и Сапна долин в Nuhadra и части Ниневии и Урмия Plains . Они говорят на северо-восточных неоарамейских диалектах и религиозно разнообразны, придерживаясь восточно-сирийских церквей, [168] протестантизма , [169] иудаизма , [ цитата необходима ] или нерелигиозны . [ необходима цитата ]
- Халдейская подгруппа является подгруппой восточной. Эту группу часто приравнивают к приверженцам халдейской католической церкви [170], однако не все халдейские католики идентифицируют себя как халдейские. [171] [172] Они традиционно говорят на северо-восточных неоарамейских диалектах, однако есть некоторые говорящие на туройо. В Ираке халдейские католики населяют деревни Алькош , Батная , Тель-Кеппе и Тескопа на западе Ниневийской равнины , а также долину Нахла и Акра . В Сирии они живут в Алеппо и провинции Аль-Хасака . В Турции , они живут рассеянные в Стамбуле , Диярбакыр , Ширнак и провинции Мардин . [173]
- Западная подгруппа, исторически населявшая Тур Абдин [174] [175], сейчас имеет значительное присутствие в провинции Аль-Хасака в Сирии. [ необходима цитата ] В основном они говорят на центральном неоарамейском языке туройо . Большинство из них придерживаются западно-сирийских церквей [168], но некоторые также нерелигиозны.
Преследование
Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия христианства. Во время правления Йездигерда I христиане в Персии рассматривались с подозрением как потенциальные римские подрывники, что приводило к гонениям и в то же время продвигало несторианское христианство в качестве буфера между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались во время правления Йездигерда II . [176] [177]
В эпоху монгольского правления при Чингисхане и Тимуре происходили беспорядочные убийства десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [178]
Более поздние преследования с 19 века включают резню Бадр-хана , резню в Диярбакыре (1895 г.) , резню в Адане , ассирийский геноцид , резню в Симеле и кампанию аль-Анфаль .
Диаспора
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток в поисках более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого ассирийское население на Ближнем Востоке резко сократилось. На сегодняшний день ассирийцев в диаспоре больше, чем на родине. Самые крупные ассирийские диаспоры находятся в Швеции (100000), [179] Германия (100 000), [180] США (80 000), [181] и в Австралии (46000). [182]
По этническому проценту самые крупные общины ассирийской диаспоры расположены в Седертелье в округе Стокгольм , Швеция , и в Фэрфилд-Сити в Сиднее , Австралия , где они являются ведущей этнической группой в пригородах Фэрфилд , Фэрфилд-Хайтс , Прейривуд и Гринфилд-Парк . [183] [184] [185] Существует также значительная ассирийская община в Мельбурне , Австралия ( Бродмидус , Медоу-Хайтс и Крейгиберн ). [186] В Соединенных Штатах ассирийцы в основном проживают в Чикаго ( Найлс и Скоки ), Детройте ( Стерлинг-Хайтс и Вест-Блумфилд Тауншип ), Феникс , Модесто ( округ Станислав ) и Терлок . [187]
Кроме того, небольшие ассирийские общины находятся в Сан-Диего , Сакраменто и Фресно в США, Торонто в Канаде, а также в Лондоне , Великобритания ( лондонский округ Илинг ). В Германии небольшие ассирийские общины разбросаны по Мюнхену , Франкфурту , Штутгарту , Берлину и Висбадену . В Париже , Франция , в коммуне Сарсель проживает небольшое количество ассирийцев. Ассирийцы в Нидерландах в основном живут на востоке страны, в провинции Оверэйсел . В России небольшие группы ассирийцев в основном проживают в Краснодарском крае и Москве . [188]
Следует отметить, что ассирийцы, проживающие в Калифорнии и России, как правило, из Ирана , в то время как жители Чикаго и Сиднея являются преимущественно иракскими ассирийцами . В последнее время сирийские ассирийцы в Сиднее становятся все более многочисленными после огромного притока вновь прибывших в 2016 году, которым было предоставлено убежище в рамках специальной гуманитарной программы федерального правительства . [189] [190] Ассирийцы в Детройте - в основном говорящие на халдейском языке, которые также происходят из Ирака. Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, обычно были бы говорящими на туройо или западными ассирийцами. [191]
Идентичность и подразделения
Сирийские христиане Ближнего Востока и диаспоры используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых убеждениях в происхождении и идентичности их соответствующих общин. [195] В некоторых областях ассирийской родины идентичность внутри сообщества зависит от деревни происхождения человека (см. Список ассирийских поселений ) или христианской конфессии, а не от их этнической общности, например, халдейские католики предпочитают, чтобы их называли халдеями, а не ассирийцами. , или сирийский православный христианин, предпочитающий, чтобы его называли сирийцем-арамейцем. [196]
В 19 веке английский археолог Остен Генри Лейард считал, что коренные христианские общины в историческом регионе Ассирия произошли от древних ассирийцев, [197] [198] точка зрения, которую разделял и Уильям Эйджер Виграм . [199] [200] Хотя в то же время Горацио Саутгейт [201] и Джордж Томас Беттани [202] во время своих путешествий по Месопотамии утверждали, что сирийские христиане являются потомками арамейцев .
Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке ощущают давление, чтобы идентифицировать себя как «арабы», [203] [204] «турки» и «курды». [205]
Вдобавок западные СМИ часто не упоминают об этнической принадлежности христианского народа региона и просто называют их христианами [162], иракскими христианами , иранскими христианами , христианами в Сирии и турецкими христианами , что отвергается ассирийцами.
Самоназвание
Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:
- Ассирийский , названный в честь древнего ассирийского народа, пропагандируется последователями из всех ближневосточных церквей восточного и западного сирийского обряда . (см. сирийское христианство ) [195] [206]
- Халдейский - это термин, который на протяжении веков использовался западными писателями и учеными как обозначение арамейского языка . Он был так используется Джером , [207] и до сих пор нормальной терминологии в девятнадцатом веке. [208] [209] [210] Только в 1445 году его начали использовать для обозначения носителей арамейского языка, которые вступили в общение с католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе , [211] , который принял исповедание веры , что Тимофей, митрополит из арамейского выступающих в Кипре , сделанные на арамейском языке, и которые не постановили , что «никто не должен в будущем осмелится назвать [...] Халдеи , Несториане ». [212] [213] [214] Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». [215] До второй половины XIX века термин «халдейский» продолжал широко использоваться для христиан Восточной Сирии, будь то «несторианцы» или католики. [216] [217] [218] [219] В 1840 году, посетив Месопотамию, Горацио Саутгейт сообщил, что местные халдеи считают себя потомками древних ассирийцев , [201] и в некоторых более поздних работах также отметил такое же происхождение местных якобитов. . [220] [221]
- Арамейский , также известный как сирийская-арамейская , [222] [223] назван в честь древнего арамейского народа, проповедуют последователями внутри всех на основе ближневосточного Восток и Западные сирийский Rite церквей. [224] [225] Кроме того, те, кто идентифицирует себя как арамейцы, получили признание со стороны израильского правительства . [226] [227] Отметим, что древние арамеи были отдельной этнической группой, которая жила одновременно с Ассирийской империей на территории современной Сирии и некоторых частях Ливана, Израиля / Палестины, Иордании, Ирака и Турции. [228] [229] [230] [231]
Споры между ассирийцами и сирийцами об именах
Еще в 8 веке до нашей эры лувийские и киликийские подданные правители называли своих ассирийских правителей сирийскими , что является западно- индоевропейским искажением первоначального термина ассирийский . Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» как синонимы для обозначения коренных арамейцев , ассирийцев и других жителей Ближнего Востока, Геродот считал «Сирию» к западу от Евфрата. Начиная со II века до нашей эры, древние писатели называли правителя Селевкидов царем Сирии или царем сирийцев. [232] Селевкиды явно обозначили районы Селевкис и Коэль-Сирия как Сирию и управляли сирийцами как коренным населением, проживавшим к западу от Евфрата ( Арамей ), в отличие от ассирийцев, чья родина была в Месопотамии к востоку от Евфрата. [233] [234]
Эта версия названия закрепилась в эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, таким образом, во время правления греческих Селевкидов с 323 г. до н.э. название Ассирия было изменено на Сирию , и этот термин также применялся к Арамее на западе, которая была ассирийская колония, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и арамейцами Леванта. [235] [236] Когда Селевкиды потеряли контроль над Ассирией в пользу парфян, они сохранили искаженный термин (Сирия), применив его к древней Арамее, в то время как парфяне назвали Ассирию «Ассуристан», парфянская форма первоначального имени. Именно с этого периода возникает противоречие между сирийцами и ассирийцами.
Вопрос об этнической принадлежности и самоназвании иногда связан с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических споров, но большинство в настоящее время придерживаются мнения, что Сирия действительно происходит от ассирийского термина Aššūrāyu . [237] [238] [239] [240] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию происхождения сирийца от ассирийского как «просто наивную» и принижали ее значение для конфликта имен. [241]
Рудольф Макуч указывает, что восточная неоарамейская пресса первоначально использовала термин «сирийский» ( suryêta ) и лишь намного позже, с ростом национализма, перешла на «ассирийский» ( atorêta ). [242] Однако, по словам Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» встречается в древних грузинских, армянских и русских документах. [243] Это коррелирует с теорией, согласно которой народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцы, а на западе, начиная с греческого влияния, группа была известна как сирийцы. Сирия - это греческое искажение Ассирии. Споры, похоже, были урегулированы открытием надписи Чинекёй в пользу того, что Сирия происходит из Ассирии.
Надпись Çineköy является иероглифической лувийский - финикийский двуязычный , непокрытый из Çineköy, провинции Адана , Турция (древней Киликии ), начиная с 8 - го века до нашей эры. Первоначально опубликованный Текоглу и Лемэр (2000) [244], он был недавно предметом статьи 2006 года, опубликованной в Журнале ближневосточных исследований , в которой автор, Роберт Роллингер, поддерживает многовековые дебаты название «Сирия» происходит от «Ассирия» (см. этимологию Сирии ).
Объект, на котором найдена надпись, представляет собой памятник, принадлежащий Урикки, вассальному королю Хиявы (то есть Киликии ), датируемый восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки упомянул отношения между своим царством и ассирийскими правителями. Надпись на лувийском языке гласит «Сура / i», тогда как финикийский перевод читается как «ŠR» или «Ашур», что, согласно Роллингеру (2006), «решает проблему раз и навсегда». [245]
Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но она обострилась в 1946 году, когда с обретением независимости Сирии прилагательное сирийский обозначало независимое государство. Противоречие не ограничивается экзонимами, такими как английское «ассирийский» против «арамейского», но также относится к самоназванию на неоарамейском языке, меньшинство «арамейской» фракции поддерживает как сурьяйе ܣܘܪܝܝܐ, так и Ārāmayē ܐܪܡܝܐ , а большинство - ассирийское. "фракция настаивает на ūrāyē ܐܬܘܪܝܐ, но также принимает Sūryāyē . [ необходима цитата ]
Культура
На ассирийскую культуру во многом повлияло христианство. [246] Есть много ассирийских обычаев, которые распространены в других культурах Ближнего Востока. Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество. Есть и светские праздники, такие как Кха б-Нисан (весеннее равноденствие). [247]
Люди часто приветствуют и прощаются с родственниками, целуя в каждую щёку и произнося « ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ » Шлама / Шломо лох , что означает «мир тебе» на неоарамейском языке. Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; Согласно ближневосточным обычаям, левая рука ассоциируется со злом. Точно так же нельзя оставлять обувь вверх, нельзя ставить ноги прямо на кого-либо, считается, что ночной свист пробуждает злых духов и т. Д. [248] Родители часто надевают подвеску в виде глаз на своего ребенка, чтобы предотвратить " заражение ". сглаз, брошенный на него ". [249] Плевание на кого-либо или их вещи рассматривается как серьезное оскорбление.
Ассирийцы эндогамны , то есть они обычно вступают в брак в рамках своей этнической группы, хотя экзогамные браки не воспринимаются как табу, если только иностранец не имеет другого религиозного происхождения, особенно мусульманин. [250] На протяжении всей истории отношения между ассирийцами и армянами , как правило, были очень дружественными , поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и страдали от преследований при мусульманских правителях. Поэтому смешанные браки между ассирийцами и армянами довольно распространены, особенно в Ираке , Иране , а также в диаспоре с прилегающими армянскими и ассирийскими общинами. [251]
Язык
Неоарамейские языки, входящие в семитскую ветвь афроазиатской языковой семьи , в конечном итоге происходят от позднего древневосточного арамейского , лингва-франка на более поздней стадии неоассирийской империи, которая вытеснила восточно-семитский ассирийский диалект аккадского и Шумерский . Арамеи, семитский народ, были поглощены Ассирийской империей после того, как были ими завоеваны. В конечном итоге арамейцы и многие другие этнические группы считались ассирийцами, и арамейский язык, арамейский стал официальным языком Ассирии наряду с аккадским, потому что на арамейском было легче писать, чем на языке оригинала. [74] [252] Арамейский язык был языком коммерции, торговли и общения и стал родным языком Ассирии в классическую древность. [229] [253] [231] К I веку нашей эры аккадский вымер, хотя его влияние на современные восточно-неоарамейские языки, на которых говорят ассирийцы, значительно, и некоторый заимствованный словарь все еще сохраняется в этих языках по сей день. [254] [255]
Для носителей языка, «сирийский» обычно называют Surayt , Soureth , СУРЕТ или аналогичный региональный вариант. Существует множество языков и диалектов, включая ассирийский неоарамейский , халдейский неоарамейский и туройо . Диалекты меньшинств включают сенайский и ботанский неоарамейский , которые находятся на грани исчезновения . Все они классифицируются как неоарамейские языки и написаны с использованием сирийского письма , производного от древнего арамейского письма . Еврейские разновидности, такие как Лишанид Ношан , Лишан Дидан и Лишана Дени , написанные на иврите , используются ассирийскими евреями. [256] [257] [258]
Существует значительная степень взаимопонимания между ассирийским неоарамейским, халдейским неоарамейским, сенайей, лишана дени и ботаном неоарамейским языком. Следовательно, эти «языки» обычно считаются диалектами ассирийского неоарамейского, а не отдельными языками. В еврейских арамейском языках Lishan Didan и Lishanid Noshan разделяют частичную разборчивость с этими сортами. Взаимопонимание между вышеупомянутыми языками и туройо в зависимости от диалекта ограничено до частичного и может быть асимметричным. [256] [259] [260]
Будучи без гражданства , ассирийцы , как правило , многоязычные, выступая как их родной язык и обучение тех обществ , они проживают. В то время многие ассирийцы бежали из своей традиционной родины в последнее время , [261] [262] значительное число по- прежнему находится в арабоязычных странах говорящий по- арабски наряду с неоарамейскими языками [263] [2] [264], а также на нем говорят многие ассирийцы в диаспоре. Ассирийцы в диаспоре чаще всего говорят на английском , немецком и шведском языках . Исторически многие ассирийцы также говорили на турецком , армянском , азербайджанском , курдском и персидском языках, а меньшее количество ассирийцев, которые остаются в Иране, Турции ( Стамбул и Тур Абдин ) и Армении, все еще говорят. Многие заимствования из вышеупомянутых языков также существуют в неоарамейских языках, причем наибольшее влияние в целом оказали иранские языки и турецкий. Сообщается, что только в Турции наблюдается рост ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящих из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, возвращающихся из диаспоры в Европе. [265]
Сценарий
Ассирийцы преимущественно используют сирийский шрифт, который пишется справа налево. Это один из семитских абджадов, происходящих непосредственно от арамейского алфавита и имеющий сходство с финикийским , еврейским и арабским алфавитами . [266] Он имеет 22 буквы , представляющие согласные, три из которых могут быть также использованы для обозначения гласных звуков. Гласные звуки поставляются либо памятью читателя, либо необязательными диакритическими знаками. Сирийский - это курсив, в котором некоторые, но не все буквы соединяются в одном слове. Он использовался для записи сирийского языка с 1 века нашей эры. [267]
The oldest and classical form of the alphabet is the ʾEsṭrangēlā script.[268] Although ʾEsṭrangēlā is no longer used as the main script for writing Syriac, it has received some revival since the 10th century, and it has been added to the Unicode Standard in September, 1999. The East Syriac dialect is usually written in the Maḏnḥāyā form of the alphabet, which is often translated as "contemporary", reflecting its use in writing modern Neo-Aramaic. The West Syriac dialect is usually written in the Serṭā form of the alphabet. Most of the letters are clearly derived from ʾEsṭrangēlā, but are simplified, flowing lines.[269]
Furthermore, for practical reasons, Assyrian people would also use the Latin alphabet, especially in social media.
Religion
Assyrians belong to various Christian denominations such as the Assyrian Church of the East, with an estimated 400,000 members,[270] the Chaldean Catholic Church, with about 600,000 members,[271] and the Syriac Orthodox Church (ʿIdto Suryoyto Triṣaṯ Šuḇḥo), which has between 1 million and 4 million members around the world (only some of whom are Assyrians),[272] the Ancient Church of the East with some 100,000 members. A small minority of Assyrians accepted the Protestant Reformation thus are Reform Orthodox in the 20th century, possibly due to British influences, and is now organized in the Assyrian Evangelical Church, the Assyrian Pentecostal Church and other Protestant/Reform Orthodox Assyrian groups. While there are some atheist Assyrians, they tend to still associate with some denomination.[273]
Many members of the following churches consider themselves Assyrian. Ethnic identities are often deeply intertwined with religion, a legacy of the Ottoman Millet system. The group is traditionally characterized as adhering to various churches of Syriac Christianity and speaking Neo-Aramaic languages. It is subdivided into:
- adherents of the Assyrian Church of the East and Ancient Church of the East following the East Syriac Rite also known as Nestorians
- adherents of the Chaldean Catholic Church following the East Syriac Rite also known as Chaldeans
- adherents of the Syriac Orthodox Church following the West Syriac Rite also known as Jacobites
- adherents of the Syriac Catholic Church following the West Syriac Rite
Baptism and First Communion are celebrated extensively, similar to a Brit Milah or Bar Mitzvah in Jewish communities. After a death, a gathering is held three days after burial to celebrate the ascension to heaven of the dead person, as of Jesus; after seven days another gathering commemorates their death. A close family member wears only black clothes for forty days and nights, or sometimes a year, as a sign of mourning.
During the "Seyfo" genocide,[274] there were a number of Assyrians who converted to Islam. They reside in Turkey, and practice Islam but still retain their identity.[275][276] A small number of Assyrian Jews exist as well.[277]
Music
Assyrian music is a combination of traditional folk music and western contemporary music genres, namely pop and soft rock, but also electronic dance music. Instruments traditionally used by Assyrians include the zurna and davula, but has expanded to include guitars, pianos, violins, synthesizers (keyboards and electronic drums), and other instruments.
Some well known Assyrian singers in modern times are Ashur Bet Sargis, Sargon Gabriel, Evin Agassi, Janan Sawa, Juliana Jendo, and Linda George. Assyrian artists that traditionally sing in other languages include Melechesh, Timz and Aril Brikha. Assyrian-Australian band Azadoota performs its songs in the Assyrian language whilst using a western style of instrumentation.
The first international Aramaic Music Festival was held in Lebanon in August 2008 for Assyrian people internationally.
Dance
Assyrians have numerous traditional dances which are performed mostly for special occasions such as weddings. Assyrian dance is a blend of both ancient indigenous and general Near Eastern elements. Assyrian folk dances are mainly made up of circle dances that are performed in a line, which may be straight, curved, or both. The most common form of Assyrian folk dance is khigga, which is routinely danced as the bride and groom are welcomed into the wedding reception. Most of the circle dances allow unlimited number of participants, with the exception of the Sabre Dance, which require three at most. Assyrian dances would vary from weak to strong, depending on the mood and tempo of a song.
Festivals
Assyrian festivals tend to be closely associated with their Christian faith, of which Easter is the most prominent of the celebrations. Members of the Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic Church and Syriac Catholic Church follow the Gregorian calendar and as a result celebrate Easter on a Sunday between March 22 and April 25 inclusively.[278] However, members of the Syriac Orthodox Church and Ancient Church of the East celebrate Easter on a Sunday between April 4 and May 8 inclusively on the Gregorian calendar (March 22 and April 25 on the Julian calendar). During Lent, Assyrians are encouraged to fast for 50 days from meat and any other foods which are animal based.
Assyrians celebrate a number of festivals unique to their culture and traditions as well as religious ones:
- Kha b-Nisan ܚܕ ܒܢܝܣܢ, the Assyrian New Year, traditionally on April 1, though usually celebrated on January 1. Assyrians usually wear traditional costumes and hold social events including parades and parties, dancing, and listening to poets telling the story of creation.[279]
- Sauma d-Ba'utha ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ, the Nineveh fast, is a three-day period of fasting and prayer.[280]
- Somikka, All Saints Day, is celebrated to motivate children to fast during Lent through use of frightening costumes
- Kalu d'Sulaqa, feast of the Bride of the Ascension, celebrates Assyrian resistance to the invasion of Assyria by Tamerlane
- Nusardyl, commemorating the baptism of the Assyrians of Urmia by St. Thomas.[281]
- Sharra d'Mart Maryam, usually on August 15, a festival and feast celebrating St. Mary with games, food, and celebration.[281]
- Other Sharras (special festivals) include: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari, and Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa, and Mar Odisho
- Yoma d'Sah'deh (Day of Martyrs), commemorating the thousands massacred in the Simele massacre and the hundreds of thousands massacred in the Assyrian genocide. It is commemorated annually on August 7.
Assyrians also practice unique marriage ceremonies. The rituals performed during weddings are derived from many different elements from the past 3,000 years. An Assyrian wedding traditionally lasted a week. Today, weddings in the Assyrian homeland usually last 2–3 days; in the Assyrian diaspora they last 1–2 days.
Traditional clothing
Assyrian clothing varies from village to village. Clothing is usually blue, red, green, yellow, and purple; these colors are also used as embroidery on a white piece of clothing. Decoration is lavish in Assyrian costumes, and sometimes involves jewellery. The conical hats of traditional Assyrian dress have changed little over millennia from those worn in ancient Mesopotamia, and until the 19th and early 20th centuries the ancient Mesopotamian tradition of braiding or platting of hair, beards and moustaches was still commonplace.
Cuisine
Assyrian cuisine is similar to other Middle Eastern cuisines and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread and tomatoes. Typically, rice is served with every meal, with a stew poured over it. Tea is a popular drink, and there are several dishes of desserts, snacks, and beverages. Alcoholic drinks such as wine and wheat beer are organically produced and drunk. Assyrian cuisine is primarily identical to Iraqi/Mesopotamian cuisine, as well as being very similar to other Middle Eastern and Caucasian cuisines, as well as Greek cuisine, Levantine cuisine, Turkish cuisine, Iranian cuisine, Israeli cuisine, and Armenian cuisine, with most dishes being similar to the cuisines of the area in which those Assyrians live/originate from.[282] It is rich in grains such as barley, meat, tomato, herbs, spices, cheese, and potato as well as herbs, fermented dairy products, and pickles.[283]
Генетика
Late-20th-century DNA analysis conducted by Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi and Alberto Piazza, "shows that Assyrians have a distinct genetic profile that distinguishes their population from any other population."[284] Genetic analyses of the Assyrians of Persia demonstrated that they were "closed" with little "intermixture" with the Muslim Persian population and that an individual Assyrian's genetic makeup is relatively close to that of the Assyrian population as a whole.[285][286] "The genetic data are compatible with historical data that religion played a major role in maintaining the Assyrian population's separate identity during the Christian era".[284]
In a 2006 study of the Y chromosome DNA of six regional Armenian populations, including, for comparison, Assyrians and Syrians, researchers found that, "the Semitic populations (Assyrians and Syrians) are very distinct from each other according to both [comparative] axes. This difference supported also by other methods of comparison points out the weak genetic affinity between the two populations with different historical destinies."[287] A 2008 study on the genetics of "old ethnic groups in Mesopotamia", including 340 subjects from seven ethnic communities ("Assyrian, Jewish, Zoroastrian, Armenian, Turkmen, the Arab peoples in Iran, Iraq, and Kuwait") found that Assyrians were homogeneous with respect to all other ethnic groups sampled in the study, regardless of religious affiliation.[288]
In a 2011 study focusing on the genetics of Marsh Arabs of Iraq, researchers identified Y chromosome haplotypes shared by Marsh Arabs, Iraqis, and Assyrians, "supporting a common local background."[289] In a 2017 study focusing on the genetics of Northern Iraqi populations, it was found that Iraqi Assyrians and Iraqi Yazidis clustered together, but away from the other Northern Iraqi populations analyzed in the study, and largely in between the West Asian and Southeastern European populations. According to the study, "contemporary Assyrians and Yazidis from northern Iraq may in fact have a stronger continuity with the original genetic stock of the Mesopotamian people, which possibly provided the basis for the ethnogenesis of various subsequent Near Eastern populations".[290]
Haplogroups
Y-DNA haplogroup J-M304 has been measured at 55% among Assyrians of Iraq, Syria, Lebanon, and diaspora; while it has been found at 11% among Assyrians of Iran.[291] Haplogroup T-M184 [reported as K*] has been measured at 15.09% among Assyrians in Armenia.[292] The haplogroup is frequent in Middle Eastern Jews, Georgians, Druze and Somalians. According to a 2011 study by Lashgary et al., R1b [reported as R*(xR1a)] has been measured at 40% among Assyrians in Iran, making it major haplogroup among Iranian Assyrians.[291] Yet another DNA test comprising 48 Assyrian male subjects from Iran, the Y-DNA haplogroups J-M304, found in its greatest concentration in the Arabian peninsula, and the northern R-M269, were also frequent at 29.2% each.[293] Lashgary et al. explain the presence of haplogroup R in Iranian Assyrians as well as in other Assyrian communities (~23%) as a consequence of mixing with Armenians and assimilation/integration of different peoples carrying haplogroup R, while explain its frequency as a result of genetic drift due to small population size and endogamy due to religious barriers.[291]
Haplogroup J2 has been measured at 13.4%, which is commonly found in the Fertile Crescent, the Caucasus, Anatolia, Italy, coastal Mediterranean, and the Iranian plateau.[294][295]
Смотрите также
- Assyria
- Assyrian diaspora
- Assyrian genocide
- Assyrian homeland
- Assyrian independence movement
- Assyrian Universal Alliance
- The Last Assyrians
- List of Assyrians
- Neo-Aramaic languages
- Proposals for Assyrian autonomy in Iraq
- Syriac Christianity
- Syriac language
- Syriac Universal Alliance
- World Council of Arameans
Заметки
Рекомендации
- ^ United Nations High Commissioner for Refugees. "Refworld – World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Turkey : Syriacs". Refworld. Retrieved 6 June 2015.
- ^ a b Baumer 2006.
- ^ Murre van den Berg 2011, p. 2304.
- ^ "UNPO: Assyria". Unrepresented Nations and Peoples Organization. January 19, 2018. Retrieved July 31, 2020.
- ^ Simmons, Mary Kate (1998). Unrepresented Nations and Peoples Organization: yearbook. ISBN 9789041102232.
- ^ Dremann, Sue (October 30, 2015). "Who are the Assyrians?". Palo Alto Weekly. Retrieved July 31, 2020.
- ^ "Assyria: Growing Number of Diaspora Reconnecting with Homeland". Unrepresented Nations and Peoples Organization. 2019-05-28.
- ^ SIL Ethnologue estimate for the "ethnic population" associated with Neo-Aramaic
- ^ "Assyrians: "3,000 Years of History, Yet the Internet is Our Only Home"". www.culturalsurvival.org.
- ^ "Syria's Assyrians threatened by extremists – Al-Monitor: the Pulse of the Middle East". Al-Monitor. 2014-04-28. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "Prior to the start of the war in Syria, it is estimated that the country was home to approximately 200,000 ethnic Assyrians" [1] at Syria: Assyrian Policy Institute
- ^ "The Assyrian population in Iraq, estimated at approximately 200,000, constitutes the largest remaining concentration of the ethnic group in the Middle East." [2] at Assyrian Policy Institute's Erasing the Legacy of the Khabour: Destruction of Assyrian Cultural Heritage in the Khabour Region of Syria
- ^ Turkey-Syria deal allows Syriacs to cross border for religious holidays "An estimated 25,000 Syriacs live in Turkey, while Syria boasts some 877,000."
- ^ "Open Doors USA - Iraq". Open Doors.
- ^ "Population Project". Shlama Foundation.
- ^ "Erasing the Legacy of Khabour: Destruction of Assyrian Cultural Heritage in the Khabour Region of Syria" (PDF). Assyrian Policy Institute.
- ^ "2018 U.S. Department of State International Religious Freedom Report: Turkey".
- ^ "2018 U.S. Department of State International Religious Freedom Report: Iran".
- ^ Data Access and Dissemination Systems (DADS). "American FactFinder – Results". Archived from the original on 12 February 2020. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "Selected Population Profile in the United States : 2011 American Community Survey 1-Year Estimates". Factfinder2.census.gov. Archived from the original on 2020-02-12. Retrieved 2013-10-20.
- ^ "Assyrian Genocide Resolution Read in Arizona Assembly". www.aina.org.
- ^ "Arizona HCR2006 - TrackBill". trackbill.com.
- ^ "HCR2006 - 542R - I Ver". www.azleg.gov.
- ^ Nyheter, SVT (9 May 2018). "Statministerns folkmordsbesked kan avgöra kommunvalet: "Underskatta inte frågan"". SVT Nyheter (in Swedish).
- ^ "Diskussion zum Thema 'Aaramäische Christen' im Kapitelshaus" Borkener Zeitung (in German) (archived link, 8 October 2011)
- ^ 70,000 Syriac Christians according to REMID (of which 55,000 Syriac Orthodox).
- ^ "Lebanon: Assyrian Policy Institute".
- ^ "CULTURAL DIVERSITY IN AUSTRALIA, 2016". Australian Bureau of Statistics. 27 June 2017. Archived from the original on 9 July 2017. Retrieved 27 June 2017.
- ^ "Assyrian and Chaldean Christians Flee Iraq to Neighboring Jordan".
- ^ "Brief History of Assyrians, AINA".
- ^ Statistics Canada (2013-05-08). "2011 National Household Survey: Data tables". Retrieved 11 February 2014.CS1 maint: uses authors parameter (link)
- ^ Emmanuel, Ninos (18 December 2018). "Assyrians in the Netherlands". SBS Assyrian.
- ^ Wieviorka & Bataille 2007, pp. 166
- ^ НАСЕЛЕНИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ И ВЛАДЕНИЮ РУССКИМ ЯЗЫКОМ ПО СУБЪЕКТАМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Russian Federal State Statistics Service (in Russian).
- ^ Tzilivakis, Kathy (10 May 2003). "Iraq's Forgotten Christians Face Exclusion in Greece". Athens News. Retrieved 7 April 2012.
- ^ "According to the 1989 population census, there were 5,200 Assyrians in Georgia (0.1 percent); according to the 2002 census, their number dropped to 3,299, while their percentage remained the same" [3] [The Assyrians of Georgia: Ethnic Specifics Should Be Preserved in the Journal of Central Asia and the Caucasus]
- ^ "Georgia – ecoi.net – European Country of Origin Information Network". Archived from the original on 2014-11-05. Retrieved 18 February 2015.
- ^ State statistics committee of Ukraine – National composition of population, 2001 census (Ukrainian)
- ^ "2011 Armenian Census" (PDF). Retrieved October 12, 2019.
- ^ [4]
- ^ "2013 Census ethnic group profiles: Assyrian". Statistics New Zealand. Retrieved 13 March 2018.
- ^ "The ethnic origin of Christians in Israel". parshan.co.il (in Hebrew).
- ^ Shams, Alex. "Learning the language of Jesus Christ". Roads & Kingdoms. Retrieved 23 July 2019.
- ^ Fenger-Grøndahl, Af Malene (1 May 2017). "Assyrer: At vi har vores eget sted, styrker min følelse af at høre til i Danmark". Kristeligt Dagblad (in Danish). Retrieved 31 March 2019.
- ^ "Assyrian Community in Kazakhstan Survived Dark Times, Now Focuses on Education". The Astana Times. 2014-12-19. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "Assyrian Association Founded in Finland". aina.org. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "This figure is an estimate from the Assyrian Cultural and Advice Centre" [5] at Iraqi Assyrians in London: Beyond the 'Immigrant/Refugee' Divide; Journal of the Anthropological Society of Oxford, 1995
- ^ "Assyrische Bevölkerung weltweit". bethnahrin. Retrieved 24 June 2019.
- ^ Özkan, Duygu. "Die christlichen Assyrer zu Wien". DiePresse. Retrieved 24 June 2019.
- ^ a b c d Kalpakian 2011, p. 30.
- ^ a b Al-Jeloo 1999.
- ^ a b c Hanish 2015, p. 517.
- ^ a b Nisan 2002, p. 180.
- ^ a b c Laing-Marshall 2005, p. 149-150.
- ^ Wolk 2008, p. 107-109.
- ^ Donabed & Mako 2009, p. 72.
- ^ Laing-Marshall 2005, p. 149.
- ^ A. Leo Oppenheim (1964). Ancient Mesopotamia (PDF). The University of Chicago Press.
- ^ "Falling for ISIS Propaganda About Christians". www.aina.org.
- ^ Eden Naby. "Documenting The Crisis In The Assyrian Iranian Community".
- ^ For Assyrians as a Christian people, see
- Joel J. Elias, The Genetics of Modern Assyrians and their Relationship to Other People of the Middle East
- ^ "Assyrian Christians 'Most Vulnerable Population' in Iraq". The Christian Post. Archived from the original on 8 December 2012. Retrieved 2006-12-05.
- ^ "U.S. Gov't Watchdog Urges Protection for Iraq's Assyrian Christians". The Christian Post. Retrieved 2007-12-31.
- ^ Georges Roux, Ancient Iraq, p. 187
- ^ "Nineveh". Max Mallowan.
- ^ Deutscher, Guy (2007). Syntactic Change in Akkadian: The Evolution of Sentential Complementation. Oxford University Press US. pp. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3.
- ^ Genesis 25:3
- ^ "Ashur". World History Encyclopedia. Retrieved 29 May 2016.
- ^ "Artifacts show rivals Athens and Sparta", Yahoo News, December 5, 2006.
- ^ "The Persian Wars by Herodotus: Book 6 - ERATO". parstimes.com.
- ^ Yana 2008, p. 30.
- ^ Olmatead, History of the Persian Empire, Chicago University Press, 1959, p.39
- ^ worldhistory.org
- ^ a b Parpola 2004, p. 5-22.
- ^ Visible Language. Inventions of Writing in the Ancient Middle East and Beyond, Oriental Institute Museum Publications, 32, Chicago: University of Chicago, p. 13, ISBN 978-1-885923-76-9
- ^ E. Bilgic and S Bayram, Ankara Kultepe Tabletleri II, Turk Tarih Kurumu Basimevi, 1995, ISBN 975-16-0246-7
- ^ K. R. Veenhof, Ankara Kultepe Tabletleri V, Turk Tarih Kurumu, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8
- ^ "Woods C. 2006 "Bilingualism, Scribal Learning, and the Death of Sumerian". In S. L. Sanders (ed) Margins of Writing, Origins of Culture: 91–120 Chicago" (PDF). Retrieved October 12, 2019.
- ^ "Hadrian". G. W. Bowersock.
- ^ Millar 1967, p. 211.
- ^ Ammianus Marcellinus The Later Roman Empire (354-378) A shameful peace concluded by Jovian 6.7 p. 303, Penguin Classics, Translated by Walter Hamilton 1986
- ^ Etheredge, Laura (2011). Iraq. Rosen Publishing. p. 72. ISBN 9781615303045.
- ^ Seleucia-Ctesiphon is not to be confused with Seleucia Isauria (now Silifke, Turkey) within the Roman Empire, where, at the request of the Roman emperor, the Council of Seleucia was held in 359.
- ^ "Definition of melkite". Dictionary.com.
- ^ "Syriac language". Encyclopaedia Britannica.
- ^ "Aramaic language". Encyclopaedia Britannica.
- ^ Beeston, Alfred Felix Landon (1983). Arabic literature to the end of the Umayyad period. Cambridge University Press. p. 501. ISBN 978-0-521-24015-4. Retrieved 20 January 2011.
- ^ Contadini, Anna (2003). "A Bestiary Tale: Text and Image of the Unicorn in the Kitāb naʿt al-hayawān (British Library, or. 2784)" (PDF). Muqarnas. 20: 17–33. doi:10.1163/22118993-90000037. JSTOR 1523325.
- ^ Brague, Rémi. "Assyrians Contributions To The Islamic Civilization". christiansofiraq.com. Archived from the original on 27 September 2013.
- ^ Hyman and Walsh Philosophy in the Middle Ages Indianapolis, 1973, p. 204' Meri, Josef W. and Jere L. Bacharach, Editors, Medieval Islamic Civilization Vol.1, A-K, Index, 2006, p. 304.
- ^ Bennett, Clinton (2005). Muslims and Modernity: An Introduction to the Issues and Debates. Continuum International Publishing Group. pp. 162, 163. ISBN 0-8264-5481-X. Retrieved 2012-07-07.
- ^ Glenn, H. Patrick (2007). Legal Traditions of the World. Oxford University Press. p. 219.
- ^ Joseph 2000, p. 48-49.
- ^ Winkler, Dietmar (2009). Hidden Treasures And Intercultural Encounters: Studies On East Syriac Christianity In China And Central Asia. LIT Verlag Münster. ISBN 9783643500458.
- ^ Aboona 2008, p. XI.
- ^ According to Georges Roux and Simo Parpola
- ^ "History of Ashur". Assur.de. Retrieved 12 June 2012.
- ^ Gaunt, Beṯ-Şawoce & Donef 2006, p. 32.
- ^ Aboona 2008, p. 105.
- ^ Khanbaghi, Aptin (2006). The fire, the star and the cross: minority religions in medieval and early modern Iran. I.B.Tauris. ISBN 9781845110567.
- ^ Parry, Kenneth (15 April 2008). The Blackwell Companion to Eastern Christianity. p. 255. ISBN 9780470766392 – via Google Books.
- ^ "Maphrian Catholicos [Syr. Orth." in Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage
- ^ Adrian Fortescue, The Lesser Eastern Churches, chapter 4
- ^ Baumstark, Anton, ed. (2004). "Patriarcha de Mozal in Syria orientali". Oriens Christianus. IV:1. Rome and Leipzig. p. 277.
- ^ Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Giuseppe Simone Assemani (editor), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Rome 1725), vol. 3, part 1, p. 661)
- ^ Tisserant 1931, p. 228.
- ^ Baumer 2006, p. 248.
- ^ Healey 2010, p. 45.
- ^ Mooken 2003, p. 33.
- ^ Frazee 2006, p. 57.
- ^ Winkler 2019, p. 127.
- ^ Pietro Strozzi (1617). De dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
- ^ A Chronicle of the Carmelites in Persia (Eyre & Spottiswoode 1939), vol. I, pp. 382–383
- ^ In his contribution "Myth vs. Reality" to JAA Studies, Vol. XIV, No. 1, 2000 p. 80, George V. Yana (Bebla) presented as a "correction" of Strozzi's statement a quotation from an unrelated source (cf. p. xxiv) that Sulaqa was called "Patriarch of the Chaldeans".
- ^ Frazee 2006, p. 56.
- ^ Winkler 2019, p. 126-127.
- ^ Joseph 2000, p. 1.
- ^ Baum & Winkler 2003, p. 4.
- ^ Butts 2017, p. 604.
- ^ "Fred Aprim, "Assyria and Assyrians Since the 2003 US Occupation of Iraq"" (PDF). Retrieved October 12, 2019.
- ^ a b Aboona 2008, p. 218-219.
- ^ Courtois 2004, p. 105-107.
- ^ Atman 2018, p. 215-232.
- ^ "The Old Assyrian Flag". Chaldeans On Line. Archived from the original on 5 January 2006. Retrieved 21 June 2019.
- ^ AANF. "HISTORY". AANF.org. Assyrian American National Federation. Archived from the original on 7 February 2005. Retrieved 21 June 2019.
- ^ Yacoub 2016.
- ^ The Plight of Religious Minorities: Can Religious Pluralism Survive? - Page 51 by United States Congress
- ^ Hovannisian, Richard (ed.). The Armenian Genocide: Wartime Radicalization Or Premeditated Continuum. p. 272.
- ^ Halo, Thea. Not Even My Name: A True Story. p. 131.
- ^ Korbani, Agnes G. The Political Dictionary of Modern Middle East.
- ^ Len Dieghton, Blood Sweat and Tears
- ^ Zubaida, S (July 2000). "Contested nations: Iraq and the Assyrians" (PDF). Nations and Nationalism. 6 (3): 363–82. doi:10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x. Retrieved 23 September 2011.
- ^ "Biography of His Holiness, The Assyrian Martyr, The Late Mar Eshai Shimun XXIII". peshitta.org. Committee of the 50th Anniversary of the Patriarchate of Mar Eshai Shimun XXIII. Retrieved 23 September 2011.
- ^ "Iraq: Information on treatment of Assyrian and Chaldean Christians". Refworld. United Nations High Commissioner for Refugees. Archived from the original on 19 October 2012. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "زوعا". zowaa.org. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "The Anfal Offensives". indict.org.uk. Archived from the original on September 28, 2011.
- ^ Certrez, Donabed, and Makko (2012). The Assyrian Heritage: Threads of Continuity and Influence. Uppsala University. pp. 288–289. ISBN 978-91-554-8303-6.CS1 maint: uses authors parameter (link)
- ^ "Exodus of Christians hits Baghdad district". The Boston Globe. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "Church Bombings in Iraq Since 2004". Aina.org. Retrieved 2008-11-16.
- ^ a b Burger, John (December 4, 2014). "Christians in Iraq Forming Militia to Defend, and Possibly Retake, Ancestral Lands". Aletia.org.
- ^ Jeffrey, Paul (April 29, 2016). "Militias of Iraqi Christians resist Islamic State amid sectarian strife". CatholicPhilly.com. Retrieved August 2, 2020.
- ^ Nelson, Steven (February 6, 2015). "Iraqi Assyrian Christians Form Anti-ISIS Militia, and You Can Legally Chip In". US News and World Report.
- ^ Henderson, Peter (30 October 2014). "Iraq's Christian paramilitaries split in IS fight". Al-Monitor. Retrieved 10 March 2015.
- ^ "Westerners join Iraqi Christian militia to 'crusade'". World Bulletin. 18 February 2015. Retrieved 14 April 2019.
- ^ "Inside the Christian Militias Defending the Nineveh Plains". Warisboring.com. 7 March 2015. Archived from the original on 7 September 2016. Retrieved 8 January 2017.
- ^ "The establishment of Nineveh Plain Forces – NPF". Syriac International News Agency. 7 January 2015. Archived from the original on 16 August 2018. Retrieved 5 January 2017.
- ^ Hanna, Reine (June 1, 2020). "Contested Control: The Future of Security in Iraq's Nineveh Plain" (PDF). Assyrian Policy Institute. p. 38 & 39. Retrieved August 2, 2020.
- ^ Drott, Carl (25 May 2015). "The Revolutionaries of Bethnahrin". Warscapes.com. Retrieved 18 September 2016.
- ^ "Syriac Christians revive ancient language despite war". ARA News. 2016-08-19. Retrieved 2016-08-19.
- ^ "The Syriacs are taught their language for the first time". Hawar News Agency. 2016-09-24. Archived from the original on 2016-09-24. Retrieved 2016-09-24.
- ^ "Hassakeh: Syriac Language to Be Taught in PYD-controlled Schools". The Syrian Observer. 3 October 2016. Retrieved 2016-10-05.
- ^ "Rojava administration launches new curriculum in Kurdish, Arabic and Assyrian". ARA News. 7 October 2016. Retrieved 2016-10-07.
- ^ Syriacs establish military council in Syria, Hürriyet Daily News, 2 February 2013
- ^ a b Safi, Marlo (September 25, 2018). "Closure of Syrian Schools: Another Bleak Sign for Christians in Syria". National Review. Retrieved August 2, 2020.
- ^ a b c "Kurdish Self-Administration in Syria: Release Assyrian Journalist Souleman Yusph". Assyrian Policy Institute. September 30, 2018. Retrieved August 2, 2020.
- ^ Wigram, W.A., "The Ashiret Highlands of Hakkari (Mesopotamia)," Royal Central Asian Society Journal, 1916, Vol. III, pg. 40. -- The Assyrians and their Neighbors (London, 1929)
- ^ Sherman (2013-09-13). The West in the World. McGraw-Hill Higher Education. ISBN 9781259157059.
- ^ Bryce 2009, p. 439.
- ^ Betts, Robert Brenton, Christians in the Arab East (Atlanta, 1978)
- ^ Dodge, Bayard, "The Settlement of the Assyrians on the Khabur," Royal Central Asian Society Journal, July 1940, pp. 301-320.
- ^ Rowlands, J., "The Khabur Valley," Royal Central Asian Society Journal, 1947, pp. 144-149.
- ^ a b "Al-Monitor: Ethnic dimension of Iraqi Assyrians often ignored". 2014-10-10. Archived from the original on 2015-10-17. Retrieved 2014-12-22.
- ^ a b "مسؤول مسيحي : عدد المسيحيين في العراق تراجع الى ثلاثمائة الف". Retrieved 18 February 2015.
- ^ "Ishtar: Documenting The Crisis In The Assyrian Iranian Community". aina.org.
- ^ United Nations High Commissioner for Refugees (2010-10-13). "Iran: Last of the Assyrians". Refworld. Retrieved 2013-09-18.
- ^ Atto 2011, p. 83.
- ^ "Statement on Assyrians/Syriacs in Turkey/Iraq". sor.cua.edu. Archived from the original on 2008-11-20. Retrieved 2008-12-06.
- ^ a b Minahan 2002, p. 209
- ^ Vander Werff, Lyle L. (1977). Christian mission to Muslims: the record : Anglican and Reformed approaches in India and the Near East, 1800-1938. The William Carey Library series on Islamic studies. William Carey Library. pp. 366. ISBN 978-0-87808-320-6.
- ^ "Who are the Chaldean Christians?". BBC News. March 13, 2008. Retrieved March 26, 2010.
- ^ Nisan 2002, p. x.
- ^ Travis 2010, p. 238.
- ^ FACTBOX: Christians in Turkey
- ^ The Middle East, abstracts and index, Part 1. Library Information and Research Service. Northumberland Press, 2002. Page 491.
- ^ Central Asia and the Caucasus: transnationalism and diaspora. Touraj Atabaki, Sanjyot Mehendale. Routledge, 2005. Page 228.
- ^ This History of the Medieval World by Susan Wise Bauer, pg. 85-87
- ^ A Short World History of Christianity by Robert Bruce Mullin, pp. 82-85
- ^ "Nestorian (Christian sect)". Britannica.com. Retrieved 2013-09-18.
- ^ Demographics of Sweden, Swedish Language Council "Sweden has also one of the largest exile communities of Assyrian and Syriac Christians (also known as Chaldeans) with a population of around 100,000."
- ^ "Erzdiözese". Archived from the original on 5 March 2015. Retrieved 18 February 2015.
- ^ Data Access and Dissemination Systems (DADS). "American FactFinder – Results". Archived from the original on 12 February 2020. Retrieved 18 February 2015.CS1 maint: uses authors parameter (link)
- ^ Assyrian Australian Association & Ettinger House 1997, Settlement Issues of the Assyrian Community, AAA, Sydney.
- ^ "Fairfield's Assyrian Resource Centre has secured $40,000 to fund its renovations". The Daily Telegraph. Retrieved January 31, 2014.
- ^ Fairfield City Council 2003, State of the Community Report, Fairfield City Council, Wakeley.
- ^ Kinarah: Twentieth Anniversary of Assyrian Australian Association 1989, Assyrian Australian Association, Edensor Park.
- ^ Deniz, F. 2000, ‘Maintenance and Transformation of Ethnic Identity: the Assyrian Case’, The Assyrian Australian Academic Journal
- ^ Thrown to the Lions Archived 2013-08-08 at the Wayback Machine, Doug Bandow, The America Spectator
- ^ Peter BetBasoo. "Brief History of Assyrians". www.aina.org.
- ^ The facts about Syrian refugees and Fairfield by SSI News Blog, 23 February 2017
- ^ Fairfield struggles to cope after threefold increase in refugee arrivals by Penny Timms from ABC News, 3 January 2017
- ^ B. Furze, P. Savy, R. Brym, J. Lie, Sociology in Today's World, 2008, p. 349
- ^ "Assyria". Crwflags.com. Archived from the original on 12 October 2008. Retrieved 2008-11-16.
- ^ "Syriac-Aramaic People (Syria)". Crwflags.com. Archived from the original on 10 November 2001. Retrieved 2008-11-16.
- ^ "CHALDEAN FLAG ... from A to Z". Chaldean Flag. Retrieved 27 March 2020.
- ^ a b Murre van den Berg 2015, p. 127.
- ^ "Note on the Modern Assyrians, & Other Nationalistic Issues". friesian.com.
- ^ Layard 1849a, p. IX-X, 38, 241.
- ^ Layard 1849b, p. 237.
- ^ Cross, Frank Leslie (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. p. 119. ISBN 9780192802903.
In the 19th cent. A. H. Layard, the excavator of Nineveh, first suggested that the local *Syriac Christian communities in the region were descended from the ancient Assyrians, and the idea was later popularized by W. A. Wigram, a member of the Abp. Of Canterbury’s Mission to the Church of the East (1895-1915).
- ^ Coakley 2011a, p. 45.
- ^ a b Southgate 1840, p. 179.
- ^ Bettany 1888, p. 491.
- ^ Jonathan Eric Lewis. "Iraqi Assyrians: Barometer of Pluralism". Middle East Forum. Retrieved 18 February 2015.
- ^ "Arab American Institute Still Deliberately Claiming Assyrians Are Arabs". Aina.org. Retrieved 2008-11-16.
- ^ "In Court, Saddam Criticizes Kurdish Treatment of Assyrians". Aina.org. Retrieved 2008-11-16.
- ^ "Eastern Churches", Catholic Encyclopedia, see "Eastern Syrians" and "Western Syrians" respectively. Modern terminology within the group is Western Assyrians and Eastern Assyrians respectively, while those who reject the Assyrian identity opt for Syriac or Aramean rather than Assyrian.
- ^ Gallagher 2012, p. 123-141.
- ^ Gesenius & Prideaux-Tregelles 1859.
- ^ Fürst 1867.
- ^ Davies 1872.
- ^ Coakley 2011b, p. 93.
- ^ "Council of Basel-Ferrara-Florence, 1431-49 A.D.
- ^ Baum & Winkler 2003, p. 112.
- ^ O’Mahony 2006, p. 526-527.
- ^ Baum & Winkler 2003, p. 63.
- ^ Ainsworth 1841, p. 36.
- ^ Ainsworth 1842b, p. 272.
- ^ Layard 1849a, p. 260.
- ^ Simon (oratorien), Richard (July 3, 1684). "Histoire critique de la creance et des coûtumes des nations du Levant". Chez Frederic Arnaud – via Google Books.
- ^ Southgate 1842, p. 249.
- ^ Southgate 1844, p. 80.
- ^ https://www.degruyter.com/document/doi/10.31826/9781463238933-014/html
- ^ http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.694.4099&rep=rep1&type=pdf
- ^ Donabed & Mako 2009, p. 75.
- ^ Castellino, Joshua; Cavanaugh, Kathleen A. (April 25, 2013). Minority Rights in the Middle East. OUP Oxford. ISBN 9780199679492. Retrieved October 12, 2019 – via Google Books.
- ^ אנחנו לא ערבים - אנחנו ארמים (in Hebrew). Israel HaYom. 9 August 2013.
- ^ Aderet, Ofer (September 9, 2018). "Neither Arab nor Jew: Israel's Unheard Minorities Speak Up After the Nation-state Law". Retrieved October 12, 2019 – via Haaretz.
- ^ Fiey 1965, p. 141–160.
- ^ a b Lipiński 2000.
- ^ Schniedewind 2002, p. 276-287.
- ^ a b Gzella 2015.
- ^ Nigel Wilson (2013-10-31). Encyclopedia of Ancient Greece. p. 652. ISBN 9781136788000.
- ^ Andrade 2013, p. 28.
- ^ Andrade 2014, p. 299–317.
- ^ Herodotus, The Histories, VII.63, s:History of Herodotus/Book 7.
- ^ Joseph 1997, p. 37-43.
- ^ Frye 1992, p. 281–285.
- ^ Frye 1997, p. 30–36.
- ^ Rollinger 2006a, p. 72-82.
- ^ Rollinger 2006b, p. 283-287.
- ^ Heinrichs 1993, p. 106–107.
- ^ Macuch 1976, p. 89, 206, 233.
- ^ Tsereteli, Sovremennyj assirijskij jazyk, Moscow: Nauka, 1964.
- ^ Tekoğlu et al. 2000, p. 961-1007.
- ^ Rollinger 2006b, p. 283–287.
- ^ ASSYRIANS OF CHICAGO. "The Assyrian Academic Society" (PDF). www.aina.org.
- ^ "The Assyrian New Year". Archived from the original on May 2, 2006.
- ^ Chamberlain, AF. "Notes on Some Aspects of the Folk-Psychology of Night". American Journal of Psychology, 1908 – JSTOR.
- ^ Gansell, AR. FROM MESOPOTAMIA TO MODERN SYRIA: ETHNOARCHAEOLOGICAL PERSPECTIVES ON FEMALE ADORNMENT DURING RITES. Ancient Near Eastern Art in Context. 2007 – Brill Academic Publishers.
- ^ Dr. Joseph Adebayo Awoyemi (14 September 2014). Pre-marital Counselling In a Multicultural Society. pp. 75–. ISBN 978-1-291-83577-9.
- ^ The Ethnic Minorities of Armenia, Garnik Asatryan, Victoria Arakelova.
- ^ worldhistory.org
- ^ Bae 2004, p. 1–20.
- ^ "Akkadian Words in Modern Assyrian" (PDF). Retrieved October 12, 2019.
- ^ Kaufman, Stephen A. (1974), The Akkadian influences on Aramaic. University of Chicago Press
- ^ a b Avenery, Iddo, The Aramaic Dialect of the Jews of Zakho. The Israel academy of Science and Humanities 1988.
- ^ Khan, Geoffrey (1999). A Grammar of Neo-Aramaic: the dialect of the Jews of Arbel. Leiden: EJ Brill.
- ^ Maclean, Arthur John (1895). Grammar of the dialects of vernacular Syriac: as spoken by the Eastern Syrians of Kurdistan, north-west Persia, and the Plain of Mosul: with notices of the vernacular of the Jews of Azerbaijan and of Zakhu near Mosul. Cambridge University Press, London.
- ^ Heinrichs 1990.
- ^ Tezel 2003.
- ^ O'Brien, Abbie. "Australia's only Assyrian school is giving refugees a fresh start". SBS News. Retrieved 14 March 2018.
- ^ "The inside story of how 226 Assyrian Christians were freed from ISIS". Catholic Herald. Archived from the original on 29 March 2019. Retrieved 14 March 2018.
- ^ "Understanding recent movements of Christians from Syria and Iraq to other countries across the Middle East and Europe" (PDF). www.aina.org.
- ^ Carl Drott (25 May 2015). "The Revolutionaries of Bethnahrin". Warscapes.
- ^ "Assyrians return to Turkey from Europe to save their culture". Assyrians return to Turkey from Europe to save their culture (in Turkish). Retrieved 2018-03-05.
- ^ Briquel-Chatonnet 2019, p. 243–265.
- ^ "Syriac alphabet". Encyclopædia Britannica Online. Retrieved June 16, 2012.
- ^ Hatch, William (1946). An album of dated Syriac manuscripts. Boston: The American Academy of Arts and Sciences, reprinted in 2002 by Gorgias Press. p. 24. ISBN 1-931956-53-7.
- ^ Nestle, Eberhard (1888). Syrische Grammatik mit Litteratur, Chrestomathie und Glossar. Berlin: H. Reuther's Verlagsbuchhandlung. [translated to English as Syriac grammar with bibliography, chrestomathy and glossary, by R. S. Kennedy. London: Williams & Norgate 1889. p. 5].
- ^ "Adherents.com". Adherents.com. Retrieved 2013-09-18.
- ^ J. Martin Bailey, Betty Jane Bailey, Who Are the Christians in the Middle East? p. 163: "more than two thirds" out of "nearly a million" Christians in Iraq.
- ^ "Adherents.com". www.adherents.com.
- ^ Boháč, Artur (2010). "Assyrian Ethnic Identity in a Globalizing World" (PDF). In Mácha, Přemysl; Kopeček, Vincenc (eds.). Beyond Globalisation: Exploring the Limits of Globalisation in the Regional Context. Ostrava: University of Ostrava. p. 71. ISBN 978-80-7368-717-5.
Although there are some atheists among Assyrians, they are usually associated with specific communities based on the adherence to a concrete religious sect.
- ^ Abdalla 2017, p. 92-105.
- ^ "Muslim Assyrians? Who are they?". November 23, 2016.
- ^ Contributor, Guest (November 28, 2016). "Crypto-Assyrians: Who are they?". The Armenian Weekly.
- ^ "שואת אחינו האשוריים | הדרך המהירה שבין תרבות ישראל לתרבות אשור | יעקב מעוז". JOKOPOST | עיתון המאמרים והבלוגים המוביל בישראל (in Hebrew). 2019-07-18. Retrieved 2019-07-22.
- ^ The Date of Easter. Article from United States Naval Observatory (March 27, 2007).
- ^ "AUA Release March 26, 2006" (PDF). Archived from the original (PDF) on November 19, 2011.
- ^ "Three Day Fast of Nineveh". syrianorthodoxchurch.org. Archived from the original on 25 October 2012. Retrieved 1 February 2012.
- ^ a b Piroyan, William; Naby, Eden (1999). "FESTIVALS ix. Assyrian". Encyclopaedia Iranica, Vol. IX, Fasc. 6. pp. 561–563.
- ^ Mandel, Pam (2017-12-05). "An Ancient Empire Gets New Life — on a Food Truck". Jewish in Seattle Magazine. Retrieved 2018-03-21.
- ^ Edelstein, Sari, ed. (2011). Food, Cuisine, and Cultural Competency for Culinary, Hospitality, and Nutrition Professionals. Boston, Massachusetts: Jones & Bartlett Learning. pp. 545–552. ISBN 978-0763759650.
- ^ a b "Dr. Joel J. Elias, Emeritus, University of California, The Genetics of Modern Assyrians and their Relationship to Other People of the Middle East". Archived from the original on August 16, 2000.
- ^ Akbari M.T.; Papiha Sunder S.; Roberts D.F.; Farhud Daryoush D. (1986). "Genetic Differentiation among Iranian Christian Communities". American Journal of Human Genetics. 38 (1): 84–98. PMC 1684716. PMID 3456196.
- ^ Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). The History and Geography of Human Genes. p. 243. ISBN 978-0691087504.
- ^ "Yepiskoposian et al., Iran and the Caucasus, Volume 10, Number 2, 2006, pp. 191-208(18), "Genetic Testing of Language Replacement Hypothesis in Southwest Asia"" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2015-10-17. Retrieved 2021-05-10.
- ^ Banoei, M. M.; Chaleshtori, M. H.; Sanati, M. H.; Shariati, P; Houshmand, M; Majidizadeh, T; Soltani, N. J.; Golalipour, M (Feb 2008). "Variation of DAT1 VNTR alleles and genotypes among old ethnic groups in Mesopotamia to the Oxus region". Hum Biol. 80 (1): 73–81. doi:10.3378/1534-6617(2008)80[73:VODVAA]2.0.CO;2. PMID 18505046.
The relationship probability was lowest between Assyrians and other communities. Endogamy was found to be high for this population through determination of the heterogeneity coefficient (+0,6867), Our study supports earlier findings indicating the relatively closed nature of the Assyrian community as a whole, which as a result of their religious and cultural traditions, have had little intermixture with other populations.
- ^ Al-Zahery et al., BMC Evolutionary Biology 2011, 11:288, "In search of the genetic footprints of Sumerians: a survey of Y-chromosome and mtDNA variation in the Marsh Arabs of Iraq""In the less frequent J1-M267* clade, only marginally affected by events of expansion, Marsh Arabs shared haplotypes with other Iraqi and Assyrian samples, supporting a common local background."
- ^ Dogan, Serkan (3 November 2017). "A glimpse at the intricate mosaic of ethnicities from Mesopotamia: Paternal lineages of the northern Iraqi Arabs, Kurds, Syriacs, Turkmens and Yazidis". PLOS ONE. 12 (11): e0187408. Bibcode:2017PLoSO..1287408D. doi:10.1371/journal.pone.0187408. PMC 5669434. PMID 29099847.
- ^ a b c Lashgary Z, Khodadadi A, Singh Y, Houshmand SM, Mahjoubi F, Sharma P, Singh S, Seyedin M, Srivastava A, Ataee M, Mohammadi ZS, Rezaei N, Bamezai RN, Sanati MH (2011). "Y chromosome diversity among the Iranian religious groups: a reservoir of genetic variation". Ann. Hum. Biol. 38 (3): 364–71. doi:10.3109/03014460.2010.535562. PMID 21329477. S2CID 207460555.
- ^ Yepiskoposian L, Khudoyan A, Harutyunian A (2006). "Genetic Testing of Language Replacement Hypothesis in Southwest Asia". Iran and the Caucasus. 10 (2): 191–208. doi:10.1163/157338406780345899. JSTOR 4030922.
- ^ Grugni, Viola; Battaglia, Vincenza; Hooshiar Kashani, Baharak; Parolo, Silvia; Al-Zahery, Nadia; Achilli, Alessandro; Olivieri, Anna; Gandini, Francesca; Houshmand, Massoud; Sanati, Mohammad Hossein; Torroni, Antonio; Semino, Ornella (2012). "Ancient Migratory Events in the Middle East: New Clues from the Y-Chromosome Variation of Modern Iranians". PLOS ONE. 7 (7): e41252. Bibcode:2012PLoSO...741252G. doi:10.1371/journal.pone.0041252. PMC 3399854. PMID 22815981.
- ^ Underhill PA, Shen P, Lin AA, Jin L, Passarino G, Yang WH, Kauffman E, Bonné-Tamir B, Bertranpetit J, Francalacci P, Ibrahim M, Jenkins T, Kidd JR, Mehdi SQ, Seielstad MT, Wells RS, Piazza A, Davis RW, Feldman MW, Cavalli-Sforza LL, Oefner PJ (2000). "Y chromosome sequence variation and the history of human populations". Nature Genetics. 26 (3): 358–61. doi:10.1038/81685. PMID 11062480. S2CID 12893406.
- ^ Semino O, Magri C, Benuzzi G, Lin AA, Al-Zahery N, Battaglia V, Maccioni L, Triantaphyllidis C, Shen P, Oefner PJ, Zhivotovsky LA, King R, Torroni A, Cavalli-Sforza LL, Underhill PA, Santachiara-Benerecetti AS: Origin, diffusion, and differentiation of Y-chromosome haplogroups E and J: inferences on the Neolithization of Europe and later migratory events in the Mediterranean area. Am J Hum Genet 2004, 74:1023-1034.
Источники
- Abdalla, Michael (2017). "The Term Seyfo in Historical Perspective". The Assyrian Genocide: Cultural and Political Legacies. 1. London: Routledge. pp. 92–105. ISBN 9781138284050.
- Aboona, Hirmis (2008). Assyrians, Kurds, and Ottomans: Intercommunal Relations on the Periphery of the Ottoman Empire. Amherst: Cambria Press. ISBN 9781604975833.
- Abramtsov, David (1960). "The Assyrians of Persia and the Russian Orthodox Church". One Church. 14: 155–169.
- Ainsworth, William F. (1841). "An Account of a Visit to the Chaldeans, Inhabiting Central Kurdistán; And of an Ascent of the Peak of Rowándiz (Ṭúr Sheïkhíwá) in Summer in 1840". The Journal of the Royal Geographical Society of London. 11: 21–76. doi:10.2307/1797632. JSTOR 1797632.
- Ainsworth, William F. (1842a). Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia. 1. London: John W. Parker.
- Ainsworth, William F. (1842b). Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia. 2. London: John W. Parker.
- Al-Jeloo, Nicholas (1999). "Who are the Assyrians?". The Assyrian Australian Academic Journal. 4.
- Andrade, Nathanael J. (2013). Syrian Identity in the Greco-Roman World. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107244566.
- Andrade, Nathanael J. (2014). "Assyrians, Syrians and the Greek Language in the late Hellenistic and Roman Imperial Periods". Journal of Near Eastern Studies. 73 (2): 299–317. doi:10.1086/677249. JSTOR 10.1086/677249. S2CID 163755644.
- Atman, Sabri (2018). "Assyrian Genocide from a Gender Perspective". Sayfo 1915: An Anthology of Essays on the Genocide of Assyrians/Arameans during the First World War. Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 215–232. ISBN 9781463207304.
- Atto, Naures (2011). Hostages in the Homeland, Orphans in the Diaspora: Identity Discourses Among the Assyrian/Syriac Elites in the European Diaspora. Leiden: Leiden University Press. ISBN 9789087281489.
- Bae, Chul-hyun (2004). "Aramaic as a Lingua Franca During the Persian Empire (538-333 B.C.E.)". Journal of Universal Language. 5: 1–20. doi:10.22425/jul.2004.5.1.1.
- Bagg, Ariel M. (2017). "Assyria and the West: Syria and the Levant". A Companion to Assyria. Hoboken: John Wiley & Sons. pp. 268–274.
- Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). The Church of the East: A Concise History. London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Benjamin, Yoab. "Assyrians in Middle America: A Historical and Demographic Study of the Chicago Assyrian Community" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 10 (2).
- BetGivargis-McDaniel, Maegan (2007). Assyrians of New Britain. Arcadia Publishing. ISBN 978-0-7385-5012-1. OCLC 156908771.
- Becker, Adam H. (2008). "The Ancient Near East in the Late Antique Near East: Syriac Christian Appropriation of the Biblical East". Antiquity in Antiquity: Jewish and Christian Pasts in the Greco-Roman World. Tübingen: Mohr Siebeck. pp. 394–415. ISBN 9783161494116.
- Becker, Adam H. (2015). Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226145310.
- Beitrag, Onders (2012). "Minority Rights in Turkey: Quo Vadis, Assyrians?". The Slow Disappearance of the Syriacs from Turkey and of the Grounds of the Mor Gabriel Monastery. Münster: LIT Verlag. pp. 99–120. ISBN 9783643902689.
- Briquel-Chatonnet, Françoise (2019). "Writing Syriac: Manuscripts and Inscriptions". The Syriac World. London: Routledge. pp. 243–265. ISBN 9781138899018.
- Bryce, Trevor R. (2009). The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia: The Near East from the Early Bronze Age to the fall of the Persian Empire. London-New York: Routledge. ISBN 9781134159079.
- Butts, Aaron M. (2017). "Assyrian Christians". A Companion to Assyria. Malden: John Wiley & Sons. pp. 599–612.
- Coakley, James F. (1992). The Church of the East and the Church of England: A History of the Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission. Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198267447.
- Coakley, James F. (1996). "The Church of the East since 1914". The Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 179–198. doi:10.7227/BJRL.78.3.14.
- Coakley, James F. (2011a). "Assyrians". Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Piscataway, NJ: Gorgias Press. p. 45.
- Coakley, James F. (2011b). "Chaldeans". Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage. Piscataway, NJ: Gorgias Press. p. 93.
- Courtois, Sebastien de (2004). The Forgotten Genocide: Eastern Christians, the Last Aramaeans. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781593330774.
- Davies, Benjamin (1872). A Compendious and Complete Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament. London: Asher.
- Demir, Sara (2017). "The Atrocities against the Assyrians in 1915: A Legal Perspective". The Assyrian Genocide: Cultural and Political Legacies. 1. London: Routledge. pp. 106–136. ISBN 9781138284050.
- Donabed, Sargon G.; Donabed, Ninos (2006). Assyrians of Eastern Massachusetts. Charleston: Arcadia Publishing. ISBN 9780738544809.
- Donabed, Sargon G.; Mako, Shamiran (2009). "Ethno-cultural and Religious Identity of Syrian Orthodox Christians" (PDF). Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand. 19: 69–111.
- Donabed, Sargon G. (2015). Reforging a Forgotten History: Iraq and the Assyrians in the Twentieth Century. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780748686056.
- Donabed, Sargon G. (2017). "Neither Syriac-speaking nor Syrian Orthodox Christians: Harput Assyrians in the United States as a Model for Ethnic Self-Categorization and Expression". Syriac in its Multi-Cultural Context. Leuven: Peeters Publishers. pp. 359–369. ISBN 9789042931640.
- Fiey, Jean Maurice (1965). "Assyriens ou Araméens?". L'Orient Syrien. 10: 141–160.
- Frye, Richard N. (1992). "Assyria and Syria: Synonyms". Journal of Near Eastern Studies. 51 (4): 281–285. doi:10.1086/373570. S2CID 161323237.
- Frye, Richard N. (1997). "Assyria and Syria: Synonyms" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 11 (2): 30–36. Archived from the original (PDF) on 2020-07-13.
- Frye, Richard N. (1999). "Reply to John Joseph" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 13 (1): 69–70. Archived from the original (PDF) on 2020-07-11.
- Frye, Richard N. (2002). "Mapping Assyria". Ideologies as Intercultural Phenomena. Milano: Università di Bologna. pp. 75–78. ISBN 9788884831071.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Catholics and Sultans: The Church and the Ottoman Empire 1453-1923. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.
- Fürst, Julius (1867). A Hebrew & Chaldee Lexicon to the Old Testament: With an Introduction Giving a Short History of Hebrew Lexicography. London: Williams & Norgate.
- Gallagher, Edmon L. (2012). Hebrew Scripture in Patristic Biblical Theory: Canon, Language, Text. Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004228023.
- Gaunt, David; Beṯ-Şawoce, Jan; Donef, Racho (2006). Massacres, Resistance, Protectors: Muslim-Christian Relations in Eastern Anatolia During World War I. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781593333010.
- Gesenius, Wilhelm; Prideaux-Tregelles, Samuel (1859). Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures. London: Bagster.
- Gewargis, Odisho Malko (2002). "We Are Assyrians" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 16 (1): 77–95. Archived from the original (PDF) on 2003-04-21.
- Gzella, Holger (2015). A Cultural History of Aramaic: From the Beginnings to the Advent of Islam. Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101.
- Halo, Thea (2018). "The Targeting of Assyrians during the Christian Holocaust in Ottoman Turkey". Sayfo 1915: An Anthology of Essays on the Genocide of Assyrians/Arameans during the First World War. Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 41–60. ISBN 9781463207304.
- Hanish, Shak (2015). "Assyrians". Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues. London-New York: Routledge. p. 517. ISBN 9781317464006.
- Healey, John F. (2010). "The Church Across the Border: The Church of the East and its Chaldean Branch". Eastern Christianity in the Modern Middle East. London-New York: Routledge. pp. 41–55. ISBN 9781135193713.
- Heinrichs, Wolfhart, ed. (1990). Studies in Neo-Aramaic. Atlanta: Scholars Press. ISBN 9781555404307.
- Heinrichs, Wolfhart (1993). "The Modern Assyrians - Name and Nation". Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata. Torino: Zamorani. pp. 99–114. ISBN 9788871580241.
- Hunter, Erica C. D. (2014). "The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East". In Leustean, Lucian N. (ed.). Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century. London-New York: Routledge. pp. 601–620. ISBN 9781317818663.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Joseph, John B. (1997). "Assyria and Syria: Synonyms?" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 11 (2): 37–43. Archived from the original (PDF) on 2020-07-15.
- Joseph, John B. (1998). "The Bible and the Assyrians: It Kept their Memory Alive" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 12 (1): 70–76. Archived from the original (PDF) on 2020-07-15.
- Joseph, John B. (2000). The Modern Assyrians of the Middle East: A History of Their Encounter with Western Christian Missions, Archaeologists, and Colonial Powers. Leiden: Brill. ISBN 9004116419.
- Kalpakian, Jack Vahram (2011). "Assyrians". Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia. Santa Barbara: ABC-Clio. pp. 30–33. ISBN 9781598843620.
- Kitchen, Robert A. (2012). "The Assyrian Church of the East". In Casiday, Augustine M. (ed.). The Orthodox Christian World. London-New York: Routledge. pp. 78–88. ISBN 9780415455169.
- Laing-Marshall, Andrea (2005). "Assyrians". Encyclopedia of the World's Minorities. 1. New York-London: Routledge. pp. 149–150. ISBN 9781135193881.
- Layard, Austen H. (1849a). Nineveh and its Remains: With an Account of a Visit to the Chaldean Christians of Kurdistan. 1. London: John Murray.
- Layard, Austen H. (1849b). Nineveh and its Remains: With an Account of a Visit to the Chaldean Christians of Kurdistan. 2. London: John Murray.
- Lipiński, Edward (2000). The Aramaeans: Their Ancient History, Culture, Religion. Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- Lundgren, Svante (2016). The Assyrians: From Nineveh to Södertälje. Södertälje: Tigris Press. ISBN 9789198344127.
- MacDonald, Kevin (2004-07-29). "Socialization for Ingroup Identity among Assyrians in the United States" (Abstract). Archived from the original on 2007-06-10.
- Macuch, Rudolf (1976). Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. Berlin-New York: Walter de Gruyter. ISBN 9783110059595.
- Makko, Aryo (2012). "Living Between the Fronts: The Turkish-Kurdish Conflict and the Assyrians". The Slow Disappearance of the Syriacs from Turkey and of the Grounds of the Mor Gabriel Monastery. Münster: LIT Verlag. pp. 63–71. ISBN 9783643902689.
- Millar, Fergus (1967). The Roman Empire and Its Neighbours. New York: Delacorte Press. ISBN 9780440017691.
- Millard, Alan R. (1983). "Assyrians and Arameans". Iraq: British Institute for the Study of Iraq. 45 (1): 101–108. JSTOR 4200184.
- Mooken, Aprem (2003). The History of the Assyrian Church of the East in the Twentieth Century. Kottayam: St. Ephrem Ecumenical Research Institute.
- Murre van den Berg, Heleen (2009). "Chaldeans and Assyrians: The Church of the East in the Ottoman Period". The Christian Heritage of Iraq. Piscataway: Gorgias Press. pp. 146–164. ISBN 9781607241119.
- Murre van den Berg, Heleen (2011) [2009]. "Syriac Orthodox Church". The Encyclopedia of Christian Civilization. 4. Malden: Wiley-Blackwell. pp. 2304–2309.
- Murre van den Berg, Heleen (2015). "Classical Syriac and the Syriac Churches: A Twentieth-Century History". Syriac Encounters: Papers from the Sixth North American Syriac Symposium. Louvain: Peeters Publishers. pp. 119–148. ISBN 9789042930469.
- Mutlu-Numansen, Sofia; Ossewaarde, Marinus (2019). "A Struggle for Genocide Recognition: How the Aramean, Assyrian, and Chaldean Diasporas Link Past and Present" (PDF). Holocaust and Genocide Studies. 33 (3): 412–428. doi:10.1093/hgs/dcz045.
- Nisan, Mordechai (2002). Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-Expression (2nd ed.). Jefferson, NC: McFarland. ISBN 9780786451333.
- O’Mahony, Anthony (2006). "Syriac Christianity in the modern Middle East". The Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity. 5. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Parpola, Simo (2004). "National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times" (PDF). Journal of Assyrian Academic Studies. 18 (2): 5–22. Archived from the original (PDF) on 2007-11-28.
- Rollinger, Robert (2006a). "Assyrios, Syrios, Syros und Leukosyros". Die Welt des Orients. 36: 72–82. JSTOR 25684050.
- Rollinger, Robert (2006b). "The Terms Assyria and Syria Again" (PDF). Journal of Near Eastern Studies. 65 (4): 283–287. doi:10.1086/511103. S2CID 162760021.
- Садо, Стефан (1996). "Российская православная миссия в Урмии (1898-1918)" (PDF). Христианское чтение. 13: 73–112.
- Sato, Noriko (2018). "The Memory of Sayfo and Its Relation to the Identity of Contemporary Assyrian/Aramean Christians in Syria". Sayfo 1915: An Anthology of Essays on the Genocide of Assyrians/Arameans during the First World War. Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 305–326. ISBN 9781463207304.
- Schniedewind, William M. (2002). "The Rise of the Aramean States". Mesopotamia and the Bible: Comparative Explorations. London: Sheffield Academic Press. pp. 276–287. ISBN 9780567082312.
- Southgate, Horatio (1840). Narrative of a Tour Through Armenia, Kurdistan, Persia and Mesopotamia. 2. London: Tilt and Bogue.
- Southgate, Horatio (1842). "Report of a Visit of the Rev. H. Southgate to the Syrian Church of Mesopotamia, 1841". The Spirit of Missions. 7: 163–174, 246–251, 276–280.
- Southgate, Horatio (1844). Narrative of a Visit to the Syrian (Jacobite) Church of Mesopotamia. New York: Appleton.
- Tekoğlu, Recai; Lemaire, André; İpek, İsmet; Tosun, Kazım (2000). "La bilingue royale louvito-phénicienne de Çineköy" (PDF). Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 144 (3): 961–1007.
- Tezel, Aziz (2003). Comparative Etymological Studies in the Western Neo-Syriac (Ṭūrōyo) Lexicon: With Special Reference to Homonyms, Related Words and Borrowings with Cultural Signification. Uppsala: Uppsala University Library. ISBN 9789155455552.
- Tisserant, Eugène (1931). "L'Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique. 11. Paris: Letouzey et Ané. pp. 157–323.
- Wieviorka, Michel; Bataille, Philippe (2007). The lure of anti-Semitism: hatred of Jews in present-day France. BRILL. ISBN 9789004163379.
- Wigram, William Ainger (1929). The Assyrians and Their Neighbours. London: G. Bell & Sons.
- Winkler, Dietmar W. (2019). "The Syriac Church Denominations: An Overview". The Syriac World. London: Routledge. pp. 119–133. ISBN 9781138899018.
- Wolk, Daniel P. (2008). "Assyrian Americans". Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society. 1. Los Angeles: SAGE Publications. pp. 107–109. ISBN 9781412926942.
- Yacoub, Joseph (2016). Year of the Sword: The Assyrian Christian Genocide: A History. New York: Oxford University Press. ISBN 9780190633462.
- Yana, George V. (2008). Ancient and Modern Assyrians: A Scientific Analysis. Philadelphia: Xlibris Corporation. ISBN 9781465316295.
- Yildiz, Efrem (1999). "The Assyrians: A Historical and Current Reality". Journal of Assyrian Academic Studies. 13 (1): 15–30.
- Yildiz, Efrem (2000a). "The Aramaic Language and Its Classification". Journal of Assyrian Academic Studies. 14 (1): 23–44.
- Yildiz, Efrem (2000b). "Los Asirio-Caldeos, Cristianos orientales arameoparlantes" (PDF). Dialogo Ecumenico. 35 (112): 263–282.
- Yildiz, Efrem (2012). "The Assyrian Linguistic Heritage and its Survival in Diaspora". The Assyrian Heritage: Threads of Continuity and Influence. Uppsala: Uppsala Universitet. pp. 201–220.
Внешние ссылки
- Media related to Assyrian people at Wikimedia Commons
- BetNahrain - Assyrian Center in Armenia
- A virtual Assyria: Cyberland
- A virtual Assyria: Christians from the Middle East
- Traditional Assyrian Costumes
- Assyrian Iraqi Document Projects
- Who Are Assyrians?
- Assyrian History
- Aramean History