Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Арамеи
Сиро-хеттские государства
Арамейские короли
Арамейские города
Источники
Для использования в других целях, см арамейский (значения) .

Сирийцы ( Старый арамейский : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀, Āramayē) были древний семитоязычных люди на Ближнем Востоке , первые записанные в исторических источниках с конца 12 - го века до нашей эры. В начале 1- го тысячелетия до нашей эры на территории Леванта и Верхней Месопотамии был основан ряд арамейских государств . Местные арамейские королевства впоследствии были завоеваны Неоассирийской империей . В период ассирийского правления политика перемещения и переселения населения, которая применялась во всех ассирийских владениях, коснулась и арамейцев. В результате более широкого рассредоточения арамейских общин, говорящая областьАрамейский язык также расширился, постепенно приобретая значение и в конечном итоге стал общим языком общественной жизни и управления, особенно в периоды Нововавилонской империи (612–539 гг.), А затем и империи Ахеменидов (539–330 гг.). В результате лингвистической арамизации в центральных регионах Ближнего Востока образовался более широкий арамейский ареал, превышающий границы арамейских этнических общин. В более поздний эллинистический и римский периоды возникли второстепенные арамейские государства, наиболее заметным из которых было Осроенское королевство с центром в Эдессе , родине Эдессанского арамейского языка., который позже стал известен как сирийский язык . [1] [2] [3]

Начиная с I века н.э., процесс христианизации начался на всем древнем Ближнем Востоке , охватив различные арамейскоязычные общины, включая арамейцев, что привело к созданию арамейского христианства [4], представленного видными христианскими лидерами и авторами, которые создал свои богословские и литературные произведения на арамейском языке, наиболее известным из которых был святой Ефрем Эдесский (ум. 373). В последующий период два последовательных процесса затронули арамейских христиан. Первый процесс был начат в 5 веке, когда древнегреческиеОбычай использовать сирийские / сирийские ярлыки для арамейцев и их языка начал получать признание среди арамейской литературной и церковной элиты. Второй процесс начался после арабского завоевания в VII веке, за которым последовала исламизация и постепенная арабизация арамейских общин на Ближнем Востоке, что в конечном итоге привело к их фрагментации и аккультурации . [5] [6]

История [ править ]

Стела Си Габбор
В Нейраба стелы , пара седьмую века до н.э. арамейских надписей найдено в 1891 году в Эль-Nayrab близ Алеппо , Сирия .

Истоки [ править ]

В топоним А-ра-му появляется в надписи на Восточном семитских говорящей королевство Ebla список географических названий, а термин Арми , который является Eblaite срок около Идлиб , часто встречается в Ebla таблетки (ок. 2300 г. до н.э.). Одна из летописей Нарам-Син Аккада (ок. 2250 г. до н.э.) упоминает , что он захватил «Dubul, в Ensi из А-ра-я » ( Arame , казалось бы, родительный форма), в ходе кампании против Simurrum в северные горы. [7]Другие ранние упоминания о месте или людях «Арам» появились в архивах Мари (около 1900 г. до н.э.) и Угарита (около 1300 г. до н.э.). Однако нет никаких исторических, археологических или лингвистических свидетельств того, что эти ранние употребления терминов Араму , Арми или Араме на самом деле относились к арамейцам. Самая ранняя бесспорная историческая аттестация арамейцев как народ появляется гораздо позже, в надписях Тиглатпаласара I (ки. 1100 г. до н.э.). [8] [9] [10]

Кочевые скотоводы долгое время играли видную роль в истории и экономике Ближнего Востока , но их количество, похоже, варьируется в зависимости от климатических условий и силы соседних государств, вызывающих постоянное поселение. Период позднего бронзового века, по- видимому, совпал с увеличением засушливости, что ослабило соседние государства и побудило отгонных скотоводов проводить все более длительные периоды со своими стадами. Городские поселения (до сих пор в основном населяли амореи , ханаанеи , хетты , угариты ) в Левантеуменьшились в размерах, пока в конечном итоге полностью кочевой образ жизни скотоводов не стал доминировать в большей части региона. Эти высокомобильные, конкурентоспособные племена своими внезапными набегами постоянно угрожали торговле на дальние расстояния и мешали сбору налогов и дани.

Людьми, которые долгое время составляли видное население на территории современной Сирии ( во время их владения она называлась Землей Амурру ), были амореи , ханааноязычная группа семитов , появившихся в 25 веке до н.э., уничтожив господствовавшие до сих пор восточно-семитские языки. говорящее государство Эбла , основание могущественного государства Мари в Леванте, и в 19 веке до нашей эры основание Вавилонии на юге Месопотамии. Однако кажется, что они были вытеснены или полностью поглощены появлением к 13 веку до н.э. народа, называемого Ахламу , который исчез из истории.

Ахламо, по-видимому, является общим термином для новой волны семитских странников и кочевников различного происхождения, которые появились в 13 веке до нашей эры на Ближнем Востоке, Аравийском полуострове, в Малой Азии и Египте. Присутствие ахламо засвидетельствовано во времена Среднеассирийской империи (1365–1020 гг. До н.э.), которая уже правила многими землями, на которых возник ахлам, в вавилонском городе Ниппур и даже в Дилмуне (современный Бахрейн ). Салманасар I (1274–1245 до н.э.) записан как победивший Шаттуару , царя митаннийцев, и его хеттов.и наемники Ахламо. В следующем столетии Ахламы перерезали дорогу из Вавилона в Хаттусас , а Тукульти-Нинурта I (1244–1208 гг. До н.э.) завоевал Мари , Ханигалбат и Рапиквм на Евфрате и «гору Ахламо», очевидно, область Джебель-Бишри. в северной Сирии.

Арамеи, по всей видимости, были частью более крупной родовой группы Ахламу, а не синонимами Ахламу.

Арамейские государства [ править ]

Различные лувийские и арамейские (оранжевые оттенки) государства в 8 веке до н.э.
Восточные арамейские государства (различные не-зеленые оттенки) в 9 веке до нашей эры.

Возникновение арамейцев произошло во время краха бронзового века (1200–900 до н.э.), когда произошли великие потрясения и массовые перемещения народов через Ближний Восток , Малую Азию , Кавказ , Восточное Средиземноморье , Северную Африку , Древний Иран , Древнюю Грецию и другие страны. Балканы , что привело к возникновению новых народов и государств в этих регионах.

Первое определенное упоминание арамейцев появляется в надписи Тиглат-Пилесар I (1115–1077 гг. До н.э.), где говорится о покорении «ахламо-арамейцев» ( Ахламе Армаиа ). Вскоре после этого ахламы исчезают из ассирийских анналов, и их заменяют арамеи ( Араму, Арими ). Это указывает на то, что арамеи достигли господства среди кочевников. Ученые считают, что отношения между ахламе и арамеями являются лишь предположением. [11] К концу 12 века до нашей эры арамеи прочно обосновались в Сирии ; однако они были завоеваны Средней Ассирийской империей , как и амореи иАхламу перед ними.

Средний Ассирийская империя (1365-1050 до н.э.), который доминировал на Ближний Восток и Малая Азия , так как в первой половине 14 - го века до н.э., начали быстро сокращаться после смерти Ашшур-бел-кале , его последним великим правителем в 1056 году До н.э., и уход ассирийцев позволил арамеям и другим получить независимость и взять твердый контроль над тем, что было тогда Эбер-Нари (а сегодня Сирией) в конце 11 века до нашей эры. Именно с этого момента регион получил название Арамея .

Некоторые из основных арамейоязычных царств включали: Арам-Дамаск , [12] [13] Емаф , [14] [15] Бет-Адини , [16] [17] Бет-Багьян , [18] Бит-Хадипе , Арам- Бет Рехоб , [19] Арам-Зобах , Бет-Замани , [20] Бет-Халупе , [21] и Арам-Мааках , а также арамейские племенные образования Гамбулу , Литау и Пукуду . [3]

Более поздние библейские источники сообщают нам, что Саул , Давид и Соломон (конец 11-10 веков) сражались против небольших арамейских царств, расположенных на северной границе Израиля: Арам-Сова в Бекаа , Арам-Бет-Рехоб ( Рехов ) и Арам-Сева. Маака вокруг горы Хермон , Гешур в Хауране и Арам-Дамаск . Рассказ арамейского царя, датируемый как минимум двумя веками позже, Стела Тель Дан., был обнаружен на севере Израиля и известен тем, что является, возможно, самым ранним не-израильским внебиблейским историческим упоминанием израильской царской династии, Дома Давида . В начале 11 века до нашей эры большая часть Израиля находилась под властью арамейцев в течение восьми лет, согласно Библейской Книге Судей , пока Гофониил не победил силы, возглавляемые Хушан-Ришатаимом , царем Арам-Нахараима . [22]

Дальше на север, Сирийцы овладели пост-хеттский Емафе на Оронте и вскоре должны были стать достаточно сильными , чтобы диссоциируют с индоевропейскими говорящими государствами после хеттов .

В течение 11 и 10 веков до нашей эры арамеи завоевали Самал (современный Зенджирли), также известный как Яуди , регион от Арпада до Алеппо , который они переименовали в Бит-Агуши , [23] и Тиль Барсип , который стал главным город Бит-Адини , также известный как Бет Эден. К северу от Самала находилось арамейское государство Бит-Габбари , которое было зажато между сиро-хеттскими государствами Кархемиш , Гургум , Хаттина , Унки и грузинскимсостояние Табала .

В то же время арамейцы двинулись к востоку от Евфрата , где они поселились в таком количестве, что на какое-то время весь регион стал известен как Арам-Нахараим или «Арам двух рек». Восточные арамейские племена распространились в Вавилонию, и арамейский узурпатор был коронован царем Вавилона под именем Адад-апал-иддин. [24] Одним из первых полунезависимых королевств в южной Месопотамии был Бит-Бахиани ( Телль Халаф ).

Под неоасирийским правлением [ править ]

Арамейский царь Азаил из Арам-Дамаска
Иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 года, изображающая победу израильтян над армией Бен-Хадада , описанную в 3 Царств 20: 26-34

Ассирийские анналы конца Среднеассирийской империи ок. 1050 г. до н.э. и рост Неоассирийской империи в 911 г. до н.э. содержат многочисленные описания сражений между арамейцами и ассирийской армией. [3] Ассирийцы неоднократно совершали набеги на Арамею, Вавилонию, Древний Иран, Элам, Малую Азию и даже до Средиземного моря , чтобы сохранить свои торговые пути открытыми. Арамейские царства, как и большая часть Ближнего Востока и Малой Азии, были покорены Неоассирийской империей (911–605 гг. До н.э.), начиная с правления Адад-нирари II в 911 г. до н.э., который очистил арамейцев и другие племенные народы от границ Ассирии, и начал расширяться во всех направлениях (см. Ассирийское завоевание Арама). Этот процесс был продолжен Ашурнасирпалом II и его сыном Салманасаром III , которые вместе уничтожили многие из небольших арамейских племен и завоевали всю Арамею (современная Сирия) для ассирийцев . В 732 г. до н.э. пал Арам-Дамаск и был завоеван ассирийским царем Тиглат-Пилесаром III . Ассирийцы назвали свои арамейские колонии Эбер-Нари , при этом все еще используя термин арамейский для описания многих своих народов. Ассирийцы осуществили насильственную депортацию сотен тысяч арамейцев как в Ассирию, так и в Вавилонию (где уже существовали мигранты). [25] И наоборот, арамейский язык был принят в качестве лингва-франка.Нео-ассирийской империи в 8 веке до нашей эры, а коренные ассирийцы и вавилоняне начали постепенный языковой сдвиг в сторону арамейского как наиболее распространенного языка общественной жизни и управления.

Неоассирийская империя с 626 г. до н.э. погрузилась в серию жестоких внутренних войн, сильно ее ослабив. Это позволило создать коалицию многих бывших подчиненных народов; в вавилоняне , халдеи , мидяне , персы , парфяне , скифы , Sargatians и киммерийцы , чтобы атаковать Ассирию в 616 г. до н.э., мешковины Ниневию в 612 г. до н.э., и , наконец , победив его между 605 и 599 г. до н.э.. [26] Во время войны против Ассирии орды скифских и киммерийских мародеров на конях опустошали Арамею и весь путь до Египта.

В результате миграционных процессов различные группы арамейцев расселились по всему Древнему Ближнему Востоку , и их присутствие зафиксировано в регионах Ассирии , [27] Вавилонии , [28] Анатолии , [29] Финикии , [30] Палестины , [ 31] Египет , [32] и Северной Аравии . [33]

Перенос населения, проводившийся во времена Неоассирийской империи и сопровождаемый постепенной лингвистической арамизацией неарамейского населения, создал особую ситуацию в регионах собственно Ассирии среди древних ассирийцев , которые первоначально говорили на древнем ассирийском языке (диалекте аккадского). но позже принял арамейский язык. [34]

Под правлением нововавилонян [ править ]

Затем Арамея / Эбер-Нари находилась под властью последующей Нововавилонской империи (612–539 до н.э.), которую сначала возглавляла недолговечная халдейская династия. Арамейские регионы стали полем битвы между вавилонянами и египетской 26-й династией, которая была установлена ​​ассирийцами в качестве вассалов после того, как они завоевали Египет, изгнали предыдущую нубийскую династию и разрушили Кушитскую империю . Египтяне, вступившие в этот регион в запоздалой попытке помочь своим бывшим ассирийским хозяевам, десятилетиями сражались с вавилонянами (первоначально с помощью остатков ассирийской армии) в этом регионе, прежде чем были окончательно побеждены.

Вавилоняне оставались хозяевами арамейских земель только до 539 г. до н.э., когда персидская империя Ахеменидов свергла Набонида , ассирийца, последнего царя Вавилона, который сам ранее сверг халдейскую династию в 556 г. до н.э.

Под властью Ахеменидов [ править ]

Дополнительная информация: Императорский арамейский и Эбер Нари

Позже арамеи были завоеваны Империей Ахеменидов (539–332 гг. До н. Э.). Однако мало что изменилось по сравнению с неоассирийскими и нововавилонскими временами, поскольку персы, считая себя преемниками предыдущих империй, сохранили имперский арамейский язык в качестве основного языка общественной жизни и управления. [1] [2] Провинциальные административные структуры также остались прежними, и название Эбер Нари по- прежнему применялось к региону.

Под правлением Селевкидов и Птолемеев [ править ]

Дополнительная информация: Coele Сирия и сирийские войны

Завоевания Александра Македонского (336–323 гг. До н.э.) ознаменовали начало новой эры в истории всего Ближнего Востока, включая регионы, населенные арамейцами. К концу IV века до нашей эры два вновь созданных эллинистических государства выступили в качестве основных претендентов на региональное превосходство: Империя Селевкидов (305–64 до н.э.) и Империя Птолемеев (305–30 до н.э.). Несколько конфликтов, известных в историографии как сирийские войны , происходили в III и II веках до н.э. между этими двумя державами из-за контроля над регионами, которые стали известны как « Сирийская Сирия » (что означает: вся Сирия). термин, происходящий от более древнего арамейского обозначения (весь Арам). С давних времен древние греки обычно использовали «сирийские» ярлыки для обозначения арамейцев и наследственных земель, но именно в эллинистический (Селевкидско-Птолемейский) период термин Сирия был окончательно определен как обозначение регионов к западу от Евфрата , в отличие от термину Ассирия , обозначавшему области дальше на восток. [35] [36] [37]

В течение 3-го века до нашей эры различные рассказы, связанные с историей более ранних арамейских царств, стали доступны широкой аудитории после перевода еврейской Библии на греческий язык. Известный как Септуагинта , перевод был создан в Александрии , столице птолемеевского Египта , который был важнейшим городом эллинистического мира , а также одним из основных центров эллинизации . Под влиянием греческой терминологии [38] переводчики решили перенять древнегреческий обычай использовать «сирийские» ярлыки в качестве обозначения арамейцев и их земель, отказавшись, таким образом, от эндонимии.(местные) термины, которые использовались в еврейской Библии. В греческом переводе ( Септуагинта ) область Арама обычно обозначается как «Сирия», а арамейцы - как «сирийцы». [39] Такое продвижение экзонимических (иностранных) терминов имело далеко идущее влияние на более позднюю терминологию. [40]

Под властью римлян и парфян [ править ]

Лингвистическая родина из Edessan арамейски : Королевство Осроено (серый оттенок) и прилегающие к нему районы в AD первого века
Древняя мозаика из Эдессы в Осроене (II век н.э.) с надписями на раннем эдесском арамейском языке

После установления римского владычества в районе собственно Сирии (к западу от Евфрата ) в I веке до н.э. арамейские земли стали пограничным регионом между двумя империями, Римской и Парфянской , а затем между их государствами-преемниками Византийской и Сасанидской империями. Несколько малых государств также существовали в приграничных регионах, наиболее заметным из них было Королевство Осроен с центром в городе Эдесса , известном на арамейском языке как Урхай. [41]

Греческий географ и историк Страбон (ум. В 24 г. н. Э.) Писал о современных арамейцах, упоминая их в нескольких случаях в своей « Географии ». Выражая особый интерес к названиям народов, Страбон записал, что арамеи используют термин арамейцы (их родное имя) как самоназвание , а также отметил, что греки обычно называют их « сирийцами ». Он заявил, что « те, кого мы называем сирийцами, сами сирийцы называют арамейцами », также признав « сирийцев как аримийцев, ныне называемых арамейцами » и упомянув « саму Сирию, поскольку там есть арамейцы ». [42]

Между I и III веками нашей эры древние арамеи приняли христианство , заменив тем самым старую политеистическую арамейскую религию. В то же время христианская Библия была переведена на арамейский язык , и к IV веку местный арамейский диалект Эдессы (урхай) превратился в литературный язык , известный как эдесский арамейский ( урхайя ). [43] [44]

Одним из самых выдающихся христианских авторов того периода был святой Ефрем Эдесский (ум. 373), чьи произведения содержат несколько эндонимических (коренных) ссылок на его язык ( арамейский ), родину ( арам ) и людей ( арамейцы ). [45] [46] [47] [48]

Сирианизация и арабизация [ править ]

Зарождение арамейского языка в I веке и его постепенный упадок.

В период поздней античности и раннего средневековья среди арамейцев были инициированы два последовательных процесса: сириализация и арабизация, что повлияло на их самоидентификацию и этнолингвистическую идентичность.

Первый процесс ( сириализация ) был начат в 5 веке [49], когда древнегреческий обычай использовать сирийские ярлыки для арамейцев и их языка начал получать признание среди арамейской литературной и церковной элиты. Практика использования сирийских ярлыков в качестве обозначения арамейцев и их языка была очень распространена среди древних греков, а под их влиянием она также стала распространенной среди римлян и византийцев. [50]

Первым сосудом сианизации была Септуагинта (греческий перевод еврейской Библии) [39], позже сопровождавшаяся греческими книгами Нового Завета , которые также использовали сирийские ярлыки в качестве обозначения арамейцев и их земель (Арам). К началу V века эта практика также начала влиять на терминологию арамейской церковной и литературной элиты, и сирийские ярлыки начали получать частоту и признание не только в арамейских переводах греческих произведений, но и в оригинальных произведениях арамейских писателей. Следуя примеру своей элиты, у арамейцев стало обычным употребление не только эндонимических (местных), но и экзонимических(иностранные) обозначения, тем самым создавая особую двойственность, которая сохранялась на протяжении всего средневековья , что подтверждается работами выдающихся писателей, которые использовали оба обозначения, арамейское / арамейское и сирийское / сирийское. [51] [52]

Поскольку эдесский арамейский язык (урхая) был основным литургическим языком арамейского христианства, [53] [54] [4] он также стал известен как эдесский сирийский язык , который позже западные ученые определили как классический сирийский , что послужило основой для термина сирийский. Христианство . [55] [56] [57]

Второй процесс ( арабизация ) начался после арабского завоевания в VII веке. В религиозной сфере жизни арамеи-христиане подверглись исламизации , которая создала основу для постепенного принятия арабского языка не только в качестве доминирующего языка исламской молитвы и богослужений, но и в качестве общего языка общественной и домашней жизни. Принятие арабского языка стало основным средством постепенной арабизации арамейских общин на Ближнем Востоке, что в конечном итоге привело к их фрагментации и аккультурации.. Эти процессы затронули не только исламизированных арамейцев, но и некоторых из тех, кто остался христианами, создавая таким образом местные общины арабоязычных христиан арамейского происхождения, которые говорили по-арабски в своей общественной и домашней жизни, но продолжали принадлежать к церквям, которые использовали литургический арамейский язык. / Сирийский язык. [58] [59] [5] [6]

Под арабским и турецким правлением [ править ]

Со времени арабского завоевания Ближнего Востока в VII веке оставшиеся общины христианских арамейцев объединились вокруг своих церковных институтов. [57] [4] [60] Среди жителей западных регионов, включая Сирию и Палестину, большинство придерживалось Восточного Православия под юрисдикцией Восточного Православного Патриархата Антиохии , в то время как меньшинство принадлежало к Восточному Православию под юрисдикцией местных патриархатов. из Антиохии и Иерусалима . [61]Несмотря на то, что в восточно-православных патриархатах доминировали греческий епископат и греческие лингвистические и культурные традиции, использование арамейского языка в литургической и литературной жизни сохранялось на протяжении всего средневековья [62] до XIV века [63], воплощенных в жизнь. в использовании специфического регионального диалекта, известного как христианский палестинский арамейский язык. [64] С другой стороны, в восточном православном сообществе преобладающим литургическим и литературным языком был эдесский арамейский, который позже стал известен как классический сирийский , [56] а сам Восточный православный патриархат в Антиохии стал известен как сирийский православный. Церковь .

В течение 10 века Византийская империя невольно отвоевала большую часть северной Сирии и верхней Месопотамии, включая города Мелитена (934 г.) и Антиохия (969 г.), тем самым освободив местные арамейоязычные христианские общины от мусульманского правления. Византийцы отдавали предпочтение восточному православию, но руководству Антиохийского Восточного Православного Патриархата удалось достичь соглашения с византийскими властями, что обеспечило религиозную терпимость. [65] Византийцы расширили свое правление до Эдессы (1031 г.), но были вынуждены отступить из Сирии в течение XI века из-за вновь прибывших турок-сельджуков , захвативших Антиохию (1084 г.). Позднее созданиеГосударства крестоносцев (1098 г.), княжество Антиохия и графство Эдесса , создали новые проблемы для местных арамейоязычных христиан, как восточных, так и восточно-православных. [66]

Среди церковной и литературной элиты Антиохийского Восточного Православного Патриархата традиции, связанные с арамейской идентичностью и наследием, сохранялись на протяжении всего средневекового периода. Использование местных ( эндонимических ) обозначений для арамейского языка (арамая / оромойо) и арамейцев в целом (арамайе / оромойе) продолжалось наряду с приобретенным использованием сирийских / сирийских обозначений (сурьяя / сурёйо), что подтверждается работами выдающихся писателей, [67] [68] [69] [52] в том числе Восточного Православного Патриарха Антиохийского Михаила (ум. 1199), который отмечал в своих историографических работах:

« С помощью Бога мы записываем память о царствах, которые в прошлом принадлежали нашему арамейскому народу, то есть сыновьям Арама, которых зовут Сурёйе, то есть людям из Сирии » [70].

С течением времени экзонимические обозначения арамейского языка, основанные на сирийских / сирийских ярлыках, стали более распространенными, превратившись в несколько диалектных вариантов (Сурёё / Сурьяя, Сурайṯ / Суре, Сурьян). К 16 веку, когда весь Ближний Восток оказался под властью Турции , сирийские / сирийские обозначения уже были доминирующими, и термин Сурёйе, таким образом, стал основным термином самоидентификации. [71] [72]

Наследие и современная арамейская идентичность [ править ]

Дополнительная информация: Термины для сирийских христиан § Арамейская идентичность , западный неоарамейский язык и сирийское христианство

Наследие древних арамейцев стало особенно интересным для ученых в период раннего Нового времени, что привело к появлению арамейских исследований как особой области, посвященной изучению арамейского языка и арамейского культурного наследия в целом. [73] К XIX веку арамейский вопрос был сформулирован, и было предложено несколько научных тезисов относительно развития арамейского языка и истории арамейцев. [74]

Некоторые из этих вопросов были сосредоточены на современных проблемах, связанных с использованием арамейских / арамейских, сирийских / сирийских, ассирийских и халдейских обозначений. В 1875 году Генри Ван-Леннеп (ум. 1889), который работал американским миссионером среди восточных христиан на Ближнем Востоке Османской империи , заявил, что арамейцы « более известны как сирийцы, ассирийцы и халдеи », а также добавлено: « Название арамейский обычно применяется ко всем жителям страны, которая простирается от восточной границы Ассирии до Средиземного моря, за исключением собственно Малой Азии и Палестины ». Ван-Леннеп также заявил, что арамеи делятся на две ветви: восточную (« восточные арамеи или ассирийцы, ныне называемые халдеями»)."), так и западные (" западные арамеи или современные сирийцы "). [75]

Некоторые из этих панарамейских взглядов позже были приняты другими западными исследователями, которые также считали, что современные сирийцы являются потомками арамейцев. [76] В 1888 году британский antropologist Джордж Т. Беттани (d. 1891) , таким образом , отметил , что « современные семитские люди , занимающие Сирии наиболее точно называют арамеи. » [77] Размышляя о традиционных влияний греческой терминологии на английском переводах Септуагинты Американский востоковед Роберт В. Роджерс (ум. 1930) в 1921 году заметил: « Очень жаль, что Сирия и сирийцы когда-либо вошли в английские версии. Это всегда должны быть Арам и арамейцы ». [78]

В течение 20 века понятие преемственности арамейцев столкнулось с понятием преемственности Ассирии , что привело к серии споров, которые остаются нерешенными. В наше время арамейская идентичность в основном поддерживается рядом сирийских христиан на юго-востоке Турции , в некоторых частях Сирии и Ливана , а также в арамейской диаспоре , особенно в Германии и Швеции. [79] В 2014 году Израиль официально признал арамейцев самобытным меньшинством. [80] Вопросы, касающиеся прав меньшинств арамейцев в некоторых других странах, также были доведены до международного внимания. [81]

Культура [ править ]

Язык [ править ]

Основная статья: Древнеарамейский язык
Дополнительная информация: арамейский язык

Арамейцы в основном определялись использованием западносемитского древнеарамейского языка (1100 г. до н.э. - 200 г. н.э.), сначала написанного с использованием финикийского алфавита , который со временем был преобразован в арамейский алфавит .

Еще в 8 веке до нашей эры арамейский язык конкурировал с восточно-семитским аккадским языком и письменностью в Ассирии и Вавилонии , а затем распространился по всему Ближнему Востоку на различных диалектах. Примерно к 800 году до н.э., арамейский стал языком межнационального общения в нео-ассирийской империи , продолжая в период Ахеменидов в Имперском арамейском . Хотя в эллинистический период арамейский язык был маргинализирован греческим языком, арамейский язык с его различными диалектами оставался бесспорным языком всех семитских народов региона до арабского исламского завоевания Месопотамии.в 7 веке нашей эры, когда его постепенно вытеснил арабский.

Покойный Старый арамейский язык нео-ассирийской империи , нео-вавилонской империи и Ахеменидов Персидской империи превратился Ближний арамейский сирийского языка в Персидском Ассирии , который стал бы литургическим языком сирийского христианства . Потомки диалектов этой ветви восточно-арамейского языка , в которых до сих пор сохранились заимствованные аккадские слова, до сих пор сохранились как устный и письменный язык ассирийского народа . Встречается в основном в северном Ираке , северо-западном Иране , юго-востоке Турции.и северо-восток Сирии и, в меньшей степени, в сообществах мигрантов в Армении , Грузии , юге России, Ливане , Израиле, Иордании и Азербайджане, а также в сообществах диаспоры на Западе, особенно в США, Канаде, Великобритании , Швеции, Австралия и Германия. Небольшое количество израильских евреев , особенно выходцев из Ирака и, в меньшей степени, Ирана и восточной Турции , все еще говорят на восточно-арамейском языке, но он в значительной степени размывается ивритом , особенно в поколениях, родившихся в Израиле.

Западные арамейский диалект теперь говорят только мусульмане и христиане в Маалула , Jubb'adin и Bakhah . На мандаикском языке говорят до 75000 человек, принадлежащих к этнически-месопотамской гностической мандеанской секты, в основном в Ираке и Иране .

Религия [ править ]

См. Также: ханаанская религия

Из их надписей, а также из их имен явствует, что арамеи поклонялись месопотамским богам, таким как Хаддад ( Адад ), Син , Иштар (которого они называли Астарта ), Шамаш , Таммуз , Бел и Нергал , и Хананеи - финикийские божества, такие как шторм -бог, Эль , верховное божество Ханаана, помимо Аната (Атта) и других.

Арамеи, жившие за пределами своей родины, очевидно, следовали традициям страны, в которой они поселились. Например, царь Дамаска нанимал финикийских скульпторов и резчиков по слоновой кости. В Телль Халаф-Гузане дворец Капары , арамейского правителя (9 век до н.э.), был украшен ортостатиками и статуями, которые отображают смесь месопотамского , хеттского и хурритского влияний.

Между 1-м и 4-м веками нашей эры арамеи начали принимать христианство вместо политеистической арамейской религии , и регионы Леванта и Месопотамии стали важным центром сирийского христианства , наряду с арамейским королевством Осроен к востоку, откуда Появились сирийский язык и сирийское письмо .

См. Также [ править ]

  • Арам (область)
  • Арамейские исследования
  • Арамейский язык
  • Арамейский алфавит
  • Лувийско-арамейские государства
  • Арамейские короли
  • Арам-Дамаск
  • Паддан Арам
  • Арам-Нахараим
  • Израильско-арамейская война
  • Ассирийское завоевание Арама
  • Всемирный совет арамеев (сирийцев)
  • Арамейская демократическая организация
  • Арамейцы в Израиле

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Липинский 2000 .
  2. ^ а б Gzella 2015 .
  3. ^ a b c Младший 2016 .
  4. ^ а б в Хили 2019 , стр. 433–446.
  5. ^ a b Messo 2017 , стр. 41-57.
  6. ^ a b Frenschkowski 2019 , стр. 457–484.
  7. ^ Липинский 2000 , стр. 26-40.
  8. ^ Липинский 2000 , стр. 25–27.
  9. ^ Gzella 2015 , стр. 56.
  10. ^ Младший 2016 , стр. 35-108.
  11. ^ "Ахламе" . Encyclopdia Britannica .
  12. ^ Липинский 2000 , стр. 347.
  13. ^ Младший 2016 , стр. 549-654.
  14. ^ Липинский 2000 , стр. 249.
  15. ^ Младший 2016 , стр. 425-500.
  16. ^ Липинский 2000 , стр. 163.
  17. ^ Младший 2016 , стр. 307-372.
  18. ^ Липинский 2000 , стр. 119.
  19. ^ Липинский 2000 , стр. 319.
  20. ^ Липинский 2000 , стр. 135.
  21. ^ Липинский 2000 , стр. 78.
  22. ^ Болинг, Роберт Г., отредактированный Ричардом Д. Нельсоном, Harper Collins Study Bible: The Book of Judges
  23. ^ Младший 2016 , стр. 501-548.
  24. ^ "Арамейские (люди)" . Британская энциклопедия.
  25. ^ Вунч 2013 , стр. 247–260.
  26. ^ Saggs 1984 , стр. 290: «Разрушение Ассирийской империи не уничтожило ее население. В основном это были крестьяне-земледельцы, и, поскольку Ассирия содержит одни из лучших пшеничных земель на Ближнем Востоке, потомки ассирийских крестьян, если позволят возможности, будут строить новые деревни над старыми городами и продолжают вести сельскохозяйственную жизнь, помня традиции прежних городов. После семи или восьми веков и различных превратностей эти люди стали христианами ».
  27. ^ Nissinen 2014 , стр. 273-296.
  28. ^ Streck 2014 , стр. 297-318.
  29. ^ Lemaire 2014 , стр. 319-328.
  30. ^ Niehr 2014b , стр. 329-338.
  31. ^ Berlejung 2014 , стр. 339-365.
  32. Перейти ↑ Botta 2014 , p. 366-377.
  33. ^ Niehr 2014c , стр. 378-390.
  34. Перейти ↑ Millard 1983 , p. 106-107.
  35. Перейти ↑ Frye 1992 , p. 281–285.
  36. Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 106-107.
  37. ^ Джозеф 1997 , стр. 37–43.
  38. ^ Йоостен 2010 , стр. 53–72.
  39. ↑ a b Wevers 2001 , p. 237-251.
  40. ^ Мессо 2011 , стр. 113-114.
  41. ^ Harrak 1992 , стр. 209–214.
  42. Перейти ↑ Roller 2014 , p. 71, 594, 730.
  43. Перейти ↑ Brock, 1992 , p. 16.
  44. Перейти ↑ Brock 1999 , p. 105.
  45. Перейти ↑ Griffith 2002 , p. 15, 20.
  46. Перейти ↑ Palmer 2003 , p. 3.
  47. ^ DEBIE 2009 , стр. 103.
  48. ^ Мессо 2011 , стр. 119.
  49. ^ Мин 2020 , стр. 256-257.
  50. ^ Мессо 2011 , стр. 118.
  51. ^ Мессо 2011 , стр. 118-123.
  52. ^ а б Минов 2020 , с. 255-263.
  53. ^ Ауфрехт 2001 , стр. 149.
  54. ^ Киспель 2008 , стр. 80.
  55. Перейти ↑ Griffith 2002 , p. 5–20.
  56. ^ a b Хили 2007 , стр. 115–127.
  57. ^ a b Хили 2014 , стр. 391–402.
  58. Перейти ↑ Rubin 1998 , p. 149-162.
  59. ^ Bcheiry 2015 , стр. 455-475.
  60. ^ Хаузер 2019 , стр. 431: «Даже после мусульманского завоевания арамеи-христиане оставались важной частью религиозного и этнического состава Ближнего Востока до сегодняшнего дня, что слишком часто забывается в упрощенной дуалистической идее христианского Запада и мусульманина (и ранее зороастрийцев). Восток."
  61. ^ Мессо 2017 , стр. 41-47.
  62. Перейти ↑ Griffith 1997 , p. 11–31.
  63. Перейти ↑ Brock 2011 , p. 96–97.
  64. ^ Gzella 2015 , стр. 317-326.
  65. ^ DEBIE 2009 , стр. 110-111.
  66. ^ Weltecke 2006 , стр. 95-124.
  67. ^ Rompay 1999 , стр. 269–285.
  68. ^ Rompay 2000 , стр. 71–103.
  69. ^ Weltecke 2009 , стр. 115-125.
  70. ^ Weltecke 2009 , стр. 119.
  71. ^ Мессо 2011 , стр. 111–125.
  72. ^ Мессо 2017 .
  73. Перейти ↑ Burnett 2005 , p. 421-436.
  74. ^ Нельдеке 1871 , стр. 113-131.
  75. ^ Ван-Леннеп 1875 , стр. 341, 358.
  76. ^ Уэллс 1920 , стр. 192.
  77. Перейти ↑ Bettany 1888 , p. 491.
  78. Перейти ↑ Rogers 1921 , p. 139.
  79. ^ Возняк 2015 , стр. 483–496.
  80. ^ Эти Вайсблей (2017): Арамеи на Ближнем Востоке и в Израиле: исторический фон, современная национальная идентичность и политика правительства
  81. Перейти ↑ Sommer 2012 , p. 157-170.

Источники [ править ]

  • Акопян, Арман (2017). Введение в арамейские и сирийские исследования: руководство . Пискатауэй, Нью-Джерси: Справочники Gorgias.
  • Арав, Рами (2013). «Гешур: самое юго-западное арамейское королевство» . Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 1–29. ISBN 9783447065443.
  • Арнольд, Билл Т. (2011). «Арамейское происхождение: свидетельства из Вавилонии» . Archiv für Orientforschung . 52 : 179–185.
  • Ауфрехт, Уолтер Э. (2001). «Наследие Сирии: арамейский язык» . Бюллетень Канадского общества месопотамских исследований . 36 : 145–155.
  • Бчеири, Искандар (2015). «Процесс арабизации в Верхней Месопотамии в восьмом веке нашей эры: случай Мосули в хрониках Зукнина». Parole de l'Orient . 40 : 455–475.
  • Болье, Поль-Ален (2013). «Арамейцы, халдеи и арабы в клинописных источниках позднего вавилонского периода» . Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 31–55.
  • Берледжунг, Анжелика (2014). «Палестина» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 339–365. ISBN 9789004229433.
  • Беттани, Джордж Т. (1888). Жители мира . Лондон-Нью-Йорк: Ward, Lock & Co.
  • Бейер, Клаус (1986). Арамейский язык: его распространение и подразделения . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525535738.
  • Бонац, Доминик (2014). «Искусство» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 205–253. ISBN 9789004229433.
  • Ботта, Алехандро Ф. (2014). «Египет» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 366–377. ISBN 9789004229433.
  • Боуман, Раймонд А. (1948). «Арамейцы, арамейский язык и Библия» . Журнал ближневосточных исследований . 7 (2): 65–90. DOI : 10.1086 / 370861 . JSTOR  542672 . S2CID  162226854 .
  • Бринкман, Джон А. (1968). Политическая история посткасситской Вавилонии, 1158-722 гг. До н.э. Рим: Pontificium Institutum Biblicum.
  • Бринкман, Джон А. (1977). «Заметки об арамейцах и халдеях в Южной Вавилонии в начале седьмого века до нашей эры» Orientalia . 46 (2): 304–325. JSTOR  43074768 .
  • Брок, Себастьян П. (1989). «Три тысячи лет арамейской литературы» . Арам Журнал . 1 (1): 11–23.
  • Брок, Себастьян П. (1992) [1985]. Светящееся око: Духовное мировоззрение святого Ефрема (2-е исправленное изд.). Каламазу: цистерцианские публикации. ISBN 9780879075248.
  • Брок, Себастьян П. (1999). От Ефрема до Романа: взаимодействие между сирийским и греческим языками в поздней античности . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780860788003.
  • Брок, Себастьян П. (2011). «Христианский палестинский арамейский» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 96–97.
  • Бернетт, Стивен Г. (2005). «Христианский арамейизм: рождение и рост арамейской науки в шестнадцатом веке» (PDF) . В поисках мудрости древних . Озеро Вайнона: Айзенбраунс. С. 421–436.
  • Койн, Джон Дж. А. (1914). «Эллинизм и арамейский народ» . Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . 3 (10): 64–91. JSTOR  30092466 .
  • Куртуа, Себастьян де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 9781593330774.
  • Д'Агостино, Анаклето (2009). «Ассирийско-арамейское взаимодействие в верхнем Хабуре: археологические свидетельства из слоев железного века Телль-Барри» . Сирия . 86 (86): 17–41. DOI : 10,4000 / syria.507 . JSTOR  20723917 .
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114. DOI : 10.1163 / 187124109X408014 .
  • Драйверс, Хендрик JW (1980). Культы и верования в Эдессе . Лейден: Брилл. ISBN 9004060502.
  • Фалес, Фредерик М. (2011). «Передвижение по Вавилону: об арамейском и халдейском присутствии в Южной Месопотамии» . Вавилон: Wissenskultur in Orient und Okzident . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 91–112.
  • Фалес, Фредерик М. (2017). «Этническая принадлежность в Ассирийской империи: взгляд с Нисбе (III): арамеи и родственные племена» . На заре истории: исследования древнего Ближнего Востока в честь Дж . Н. Постгейта . Озеро Вайнона: Айзенбраунс. С. 133–178. ISBN 9781575064710.
  • Рамка, Грант (2013). «Политическая история и историческая география арамейских, халдейских и арабских племен в Вавилонии в неоассирийский период» . Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 87–121.
  • Френшковский, Марко (2019). «Являются ли сирийцы арамейцами? Некоторые предварительные замечания о сирийской этнической идентичности в поздней античности» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и смежные вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 457–484. ISBN 9783161577192.
  • Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: синонимы» . Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285. DOI : 10.1086 / 373570 . JSTOR  545826 . S2CID  161323237 .
  • Гринфилд, Джонас К. (1976). «Арамейский бог Рамман / Римман» . Израильский журнал исследований . 26 (4): 195–198. JSTOR  27925588 .
  • Гриффит, Сидни Х. (1997). «С арамейского на арабский: языки монастырей Палестины в византийский и ранний исламский периоды» . Dumbarton Oaks Papers . 51 : 11–31.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20.
  • Гзелла, Хольгер (2014). «Язык и сценарий» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 71–107. ISBN 9789004229433.
  • Гзелла, Хольгер (2015). Культурная история арамейского: от истоков до появления ислама . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789004285101.
  • Гзелла, Хольгер (2017). «Новый взгляд на языковое разнообразие в доахеменидском арамейском языке: блуждающие арамейцы или распространение языков?» . Блуждающие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 19–38.
  • Харрак, Амир (1992). «Древнее имя Эдессы» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 51 (3): 209–214. DOI : 10.1086 / 373553 . S2CID  162190342 . Архивировано из оригинального (PDF) 09.08.2014.
  • Хаузер, Стефан Р. (2019). «Церковь Востока до восьмого века» . Оксфордский справочник раннехристианской археологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 431–450.
  • Хауслейтер, Арнульф (2016). «Средний Евфрат, Ирак: ассирийско-вавилонские взаимодействия на арамейской территории в начале 1-го тысячелетия до нашей эры» . Parcours d'Orient: Recueil de textes offert à Christine Kepinski . Оксфорд: Издательство Archaeopress. С. 107–120.
  • Хили, Джон Ф. (2007). «Эдессанская среда и рождение сирийского» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 10 (2): 115–127.
  • Хили, Джон Ф. (2014). «Арамейское наследие» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 391–402. ISBN 9789004229433.
  • Хили, Джон Ф. (2019). «Арамейцы и арамейский язык в переходный период - западные влияния и корни арамейского христианства» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и смежные вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 433–446. ISBN 9783161577192.
  • Хайнрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и народ» . Semitica: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Заморани. С. 99–114. ISBN 9788871580241.
  • Хасэгава, Шуичи (2012). Арам и Израиль во времена династии Иегуитов . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110283488.
  • Джарджур, Тала (2016). «Пение как выражение христианской арамейской духовности» . Оксфордский справочник музыки и мировых христианств . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 187–207. ISBN 9780199859993.
  • Йостен, янв (2010). «Арамейское происхождение семидесяти: язык, культура и история» . Бюллетень Международной организации септуагинты и когнитивных исследований . 43 : 53–72.
  • Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинального (PDF) на 2020-07-15.
  • Кюн, Дагмар (2014). «Общество, институты, право и экономика» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 37–70. ISBN 9789004229433.
  • Левин, Игаль (2017). «Мой отец был бродячим арамейцем: библейские взгляды на родственные отношения между Израилем и Арамом» . Блуждающие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 39–52.
  • Лемэр, Андре (2014). «Анатолия» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 319–328. ISBN 9789004229433.
  • Липинский, Эдвард (2000). Арамеи: их древняя история, культура, религия . Лёвен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
  • Липинский, Эдвард (2013). «Арамеи на Западе (XIII – VIII вв.)» . Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 123–147. ISBN 9783447065443.
  • Мазар, Бенджамин (1962). «Арамейская империя и ее отношения с Израилем» . Библейский археолог . 25 (4): 97–120. DOI : 10.2307 / 3210938 . JSTOR  3210938 . S2CID  165844359 .
  • Мерло, Паоло (2014). «Литература» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 109–125. ISBN 9789004229433.
  • Мессо, Джонни (2011). «Происхождение терминов Сирия (n) и Сурёё: еще раз» . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
  • Мессо, Джонни (2017). Арамейцы и создание ассирийцев: последние арамейскоязычные христиане Ближнего Востока . Арамейская пресса.
  • Миллард, Алан Р. (1980). «Странствующий арамейец» . Журнал ближневосточных исследований . 39 (2): 153–155. DOI : 10.1086 / 372792 . JSTOR  545123 . S2CID  161083532 .
  • Миллард, Алан Р. (1983). «Ассирийцы и арамеи» . Ирак: Британский институт изучения Ирака . 45 (1): 101–108. JSTOR  4200184 .
  • Минов, Сергей (2020). Память и идентичность в сирийской пещере сокровищ: переписывание Библии в Сасанидском Иране . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789004445512.
  • Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .
  • Нир, Герберт (2014a). «Религия» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 127–203. ISBN 9789004229433.
  • Нир, Герберт (2014b). «Финикия» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 329–338. ISBN 9789004229433.
  • Нир, Герберт (2014c). «Северная Аравия» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 378–390. ISBN 9789004229433.
  • Ниссинен, Марти (2014). «Ассирия» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 273–296. ISBN 9789004229433.
  • Нёльдеке, Теодор (1871). "Die Namen der aramäischen Nation und Sprache" . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25 (1–2): 113–131. JSTOR  43366019 .
  • Новак, Мирко (2014). «Архитектура» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 255–271. ISBN 9789004229433.
  • Öztemiz den Butter, Mutay (2017). «Культурные границы и родина у арамейцев (сирийцев)». Parole de l'Orient . 43 : 303–314.
  • Палмер, Эндрю Н. (2003). «Восстановленный рай» . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
  • Киспель, Жиль (2008). Gnostica, Judaica, Catholica: Сборник сочинений Жиля Киспеля . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789047441823.
  • Роджерс, Роберт В. (1921). Книга уроков Ветхого Завета для публичного чтения в церквях . Нью-Йорк: Abingdon Press.
  • Ролик, Дуэйн У. , изд. (2014). География Страбона: английский перевод с введением и примечаниями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139952491.
  • Ромпей, Лукас ван (1999). «Иаков Эдесский и ранняя история Эдессы» . После Бардайсана: Исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве . Лувен: издательство Peeters Publishers. С. 269–285.
  • Ромпей, Лукас ван (2000). «Прошлое и настоящее восприятие сирийской литературной традиции» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 3 (1): 71–103.
  • Рубин, Милка (1998). «Арабизация против исламизации в палестинской общине мелькитов в ранний мусульманский период» . Разделяя Sacred: религиозные контакты и конфликты в Святой Земле: Первый пятнадцатого Centures CE . Иерусалим: Яд Ицхак Бен Цви. С. 149–162.
  • Садер, Элен (1992). «XII век до нашей эры в Сирии: проблема восхождения арамейцев» . Годы кризиса: XII век до нашей эры от Дуная до Тигра . Дубюк: Кендалл-Хант. С. 157–164.
  • Садер, Элен (2000). «Арамейские царства Сирии: происхождение и процессы формирования» . Очерки Сирии в железном веке . Лувен: Peeters Press. С. 61–76. ISBN 9789042908789.
  • Садер, Элен (2010). «Арамейцы Сирии: некоторые соображения об их происхождении и материальной культуре» . Книги королей: источники, состав, историография и прием . Лейден-Бостон: Брилл. С. 273–300. ISBN 978-9004177291.
  • Садер, Элен (2014). «История» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 11–36. ISBN 9789004229433.
  • Садер, Элен (2016). «Формирование и упадок арамейских государств в Сирии железного века» . Государственное образование и упадок государства на Ближнем и Среднем Востоке . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 61–76. ISBN 9783447105651.
  • Саггс, Генри В.Ф. (1984). Сила Ассирии . Лондон: Сиджвик и Джексон.
  • Салвесен, Элисон (2009). «Сохранение в семье? Иаков и его арамейское наследие согласно еврейским и христианским источникам» . Экзегетическая встреча между евреями и христианами в поздней античности . Лейден-Бостон: Брилл. С. 205–220. ISBN 978-9004177277.
  • Сато, Норико (2018). «Память Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских / арамейских христиан в Сирии» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 305–326. ISBN 9781463207304.
  • Серги, Омер (2017). «Битва при Рамоф-Галаадском и усиление арамейской гегемонии в Южном Леванте во второй половине IX века до нашей эры» . Блуждающие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 81–98.
  • Соколов Михаил, изд. (1983). Арамейцы, арамейский язык и арамейская литературная традиция . Тель-Авив: Издательство Университета Бар-Илан.
  • Сольди, Себастьяно (2009). «Арамеи и ассирийцы в северо-западной Сирии: вещественные доказательства из Телль Афиса» . Сирия: Archéologie, Art et Histoire . 86 : 97–118.
  • Соммер, Ренате (2012). «Роль религиозной свободы в контексте переговоров о вступлении между Европейским Союзом и Турцией - пример арамейцев» . Медленное исчезновение сирийцев из Турции и земель монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. С. 157–170. ISBN 9783643902689.
  • Шпикерманн, Герман (1999). «Арамеи» . Энциклопедия христианства . 1 . Гранд-Рапидс: Эрдманс. С. 114–115.
  • Streck, Майкл П. (2014). «Вавилония» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. С. 297–318. ISBN 9789004229433.
  • Ван-Леннеп, Генри Дж. (1875). Библейские земли: их современные обычаи и манеры, иллюстрирующие Священное Писание . Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Виттманн, Гюнтер (2017). «Арамеи в Египте» . Блуждающие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 229–280.
  • Уэллс, Герберт Г. (1920). Новый и пересмотренный очерк истории . 1 . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Велтеке, Доротея (2006). «О сирийских православных в Антиохийском княжестве в период крестоносцев» (PDF) . Восток и Запад в Средневековье Восточного Средиземноморья I: Антиохия от Византийской Реконкисты до конца Княжества крестоносцев . Лёвен: Peeters Publishers. п. 95-124.
  • Велтеке, Доротея (2009). «Майкл Сирийская и сирийская православная идентичность» (PDF) . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 115–125.
  • Веверс, Джон В. (2001). «Арам и Арамеан в Септуагинте» . Мир арамейцев . 1 . Шеффилд: Sheffield Academic Press. С. 237–251. ISBN 9781841271583.
  • Возняк, Марта (2015). «Современные арамеи: в поисках национальной идентичности». Parole de l'Orient . 40 : 483–496.
  • Вунш, Корнелия (2013). «Взгляд на жизнь депортированных в сельской Вавилонии». . Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 247–260.
  • Младший, Кеннет Лоусон (2007). «Поздний бронзовый век / переходный период железного века и происхождение арамейцев» . Угарит в доме семьдесят пятом . Озеро Вайнона: Айзенбраунс. С. 131–174.
  • Младший, Кеннет Лоусон (2014). «Война и мир у истоков арамеев» . Krieg und Frieden im Alten Vorderasien . Мюнстер: Угарит Верлаг. С. 861–874.
  • Младший, Кеннет Лоусон (2016). Политическая история арамеев: от их истоков до конца их государства . Атланта: SBL Press. ISBN 9781628370843.
  • Младший, Кеннет Лоусон (2017). «Тиглатпилесар I и первые конфликты ассирийцев с арамеями» . Блуждающие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 195–228.
  • Младший, Кеннет Лоусон (2020). «Размышления об империи Азаила в свете недавнего изучения библейских и древних текстов Ближнего Востока» . Написание и переписывание истории в древнем Израиле и культурах Ближнего Востока . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 79–102.
  • Задок, Ран (2013). «Ономастика халдейских, арамейских и арабских племен в Вавилонии в первом тысячелетии» . Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 261–336. ISBN 9783447065443.