Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Современные ассирийцы празднуют ежегодный фестиваль Ассирийского Нового Года (Акит) в Nuhadra ( Дахук , Ирак)

Ассирийская преемственность - это утверждение современных ассирийцев и поддерживающих ученых ученых о том, что они являются потомками древних ассирийцев , семитского народа, родом из древней Ассирии , который первоначально говорил на древнем ассирийском языке , диалекте аккадского языка . Представления о преемственности Ассирии сложны и основаны не только на этнических притязаниях, но и на региональных традициях Ассирии с точки зрения преемственности ее исторического и культурного наследия, которое пережило падение древней Ассирийской империи . [1] [2] [3] [4]

Утверждения о преемственности занимают важное место в общественной жизни современных ассирийских общин как на родине, так и во всей диаспоре. [5] [6] [7] Современные ассирийцы считаются коренным этническим меньшинством современного Ирака , юго-востока Турции , северо-востока Сирии и приграничных районов северо-западного Ирана , региона, который примерно является тем, что когда-то было древней Ассирией. [8] [9]

Ассирийцы - это современные люди, которые говорят, читают и пишут на восточно-арамейских диалектах под влиянием аккадского [10] , таких как ассирийский неоарамейский . [11] Большинство из них христиане , [12] принадлежащие к различным конфессиям сирийского христианства : Ассирийской церкви Востока , Древней церкви Востока , Халдейской католической церкви , Сирийской православной церкви , Сирийской католической церкви ; а также протестантские деноминации Ассирийской пятидесятнической церкви и Ассирийской евангелической церкви. [13]

Был контингент современных ученых, поддерживающих преемственность Ассирии, в том числе Симо Парпола , [14] [3] [15] Ричард Фрай , [16] [17] Мордехай Нисан , [18] Джон Бринкман, [19] Роберт Биггс , [ 20] и Генри Саггс . [21] Среди ассирийских ученых одним из самых ярких сторонников ассирийской преемственности является университетский профессор и ассириолог Амир Харрак. [22] [23] [24]

Доказательства преемственности с классической эры: Ассирия против Сирии [ править ]

Свидетельством ассирийской преемственности является то, что «сирийский» и «сирийский» - имена, используемые во многих языках для обозначения сирийских христиан, в конечном итоге произошли от «ассирийского». Эти термины и в прошлом использовались отрицателями преемственности как основная причина своей позиции.

Открытие (1997 г.) надписи Чинекёй, кажется, доказывает уже в значительной степени преобладающую позицию о том, что термин «Сирия» в конечном итоге происходит от аккадского термина Ашшурайу ( клинопись : 𐎹 𐎹) посредством афереза . Надпись Çineköy является иероглифической лувийский - финикийский двуязычный , непокрытый из Çineköy , провинции Адана , Турция (древней Киликии ), начиная с 8 - го века до нашей эры. [25] Это индоевропейское искажение ассирийского языка было позже принято греками-Селевкидами.с конца 4 века до нашей эры или начала 3 века до нашей эры, а затем применялись (или неправильно применялись) к неассирийским народам из Леванта , в результате чего не только истинные ассирийцы (сирийцы), но также в основном арамейские , финикийские и набатейские народы Левант собирательно назывался «сирийцами» или «сирийцами» ( лат . Syriaci , древнегреческий : Συρίακοι ) в греко-римском мире .

В классическом греческом употреблении «Сирия» и «Ассирия» использовались почти как синонимы. Проведенные Геродотом различия между ними в V веке до нашей эры были заметным ранним исключением. [26] Рэндольф Хелм подчеркивал, что Геродот «никогда» не применял термин Сирия к Месопотамии, которую он всегда называл «Ассирия», и использовал «Сирию» для обозначения жителей прибрежного Леванта. [27] Поддерживая различие, Геродот также утверждал, что «те, кого эллины (греки) называли сирийцами , варвары (не греки) называли ассирийцами [28] [16] [17].

Греческий историк Фукидид сообщает, что во время Пелопоннесских войн (около 410 г. до н.э.) афиняне перехватили перса , несущего послание Великого царя в Спарту . Этот человек был взят в плен, доставлен в Афины, и письма, которые он нес, были переведены «с ассирийского языка», который был имперским арамейским, официальным языком сначала бывшей Неоассирийской империи, а затем языком дипломатии последующих Ахеменидов. Персидская империя .

Греческий географ и историк Страбон (ум. В 24 г. н.э.) описал в своей « Географии » и Ассирию, и Сирию, посвятив отдельные главы каждой из них [29], но также отметил в своей главе об Ассирии:

"Те, кто написал истории Сирийской империи, говорят, что, когда мидяне были свергнуты персами, а сирийцы - мидянами, они говорили о сирийцах только как о тех, кто построил дворцы в Вавилоне и Ниносе. Из них Нинос основал Нинос в Атурии и его жена Семирамида наследовали ее мужу и основали Вавилон ... Город Нинос был разрушен сразу после свержения сирийцев. Он был намного больше Вавилона и располагался на равнине Атурии ». [30]

На протяжении всей своей работы Страбон использовал термины Атурия ( Ассирия ) и Сирия (а также термины ассирийцы и сирийцы ) в отношении конкретных терминологических вопросов, сравнивая и анализируя взгляды предыдущих авторов. Размышляя о работах Посейдония (ум. 51 г. до н. Э.), Страбон заметил:

«Для жителей Армении сирийцы и арабы демонстрируют большое расовое родство как в своем языке, так и в своей жизни и физических характеристиках, особенно там, где они живут рядом ... Учитывая широту, существует большая разница между теми, кто север и юг и сирийцы посередине, но преобладают общие условия [C42], а ассирийцы и ариманцы в некоторой степени похожи друг на друга и на других. Он [Посейдониос] делает вывод, что имена этих народов похожи друг на друга. , ибо те, кого мы называем сирийцами, сами сирийцы называют арамейцами, и есть сходство между этим [именем] и армянами, арабами и эрембийцами ». [31]

Термины «Сирия» и «Ассирия» не различались полностью греками до тех пор, пока они не лучше познакомились с Ближним Востоком . Под властью Македонии после завоевания Сирии Александром Великим «Сирия» была ограничена землями к западу от Евфрата. Хотя римляне в основном исправляли и их использование, [32] они и греки продолжали объединять термины.

Еврейский историк Флавий Иосиф , писавший в I веке нашей эры о различных народах, которые произошли от Сынов Ноя , согласно библейской традиции, отмечал, что: « Ассирас основал город Нин и дал свое имя своим подданным, ассирийцам, которые достигли пика процветания. Арфаксад назвал тех, кто находился под его властью, арфаксадами, нынешними халдеями. Арамус правил арамейцами, которых греки называют сирийцами ". [33] Эти замечания свидетельствуют о том, что Иосиф считал все свои народы (ассирийцы, халдеи, арамеи) своими современниками, тем самым подтверждая, что в его время ассирийцы не считались вымершими.

Древние царства Adiabene и Осроены были регионами , соседние с ассирийским хартлендом , [34] продолжает свои культурные традиции, которые можно наблюдать , в частности , среди социальных и политических элит Adiabene. [35]

Юстинус , римский историк писал в 300 г. н.э.: The ассирийцев , которые впоследствии под названием сирийцев , затаили империю тринадцать сотен лет . [36]

В 380-х годах нашей эры римский историк Аммиан Марцеллин во время своего путешествия по Верхней Месопотамии с Юпитерианом утверждает, что; «Внутри этого кольца находится Адиабена , которая раньше называлась Ассирией»; Аммиан Марцеллин также относится к существующему региону, который до сих пор называется Ассирия, расположенному между реками Тигр и Евфрат . [37]

Михаил Сириец упоминает о споре IX века нашей эры между сирийцами- якобитами и греческими учеными, в котором якобиты заявляли о преемственности ассирийцев: [38]

Что даже если их имя теперь «сирийцы», они изначально «ассирийцы», и у них было много благородных царей ... Сирия находится на западе Евфрата, и ее жители, которые говорят на нашем арамейском языке, и которые так- называемые «сирийцы», являются лишь частью «всего» (все означает сирийско-говорящих христиан в целом), в то время как в другой части, которая находилась на востоке Евфрата, переходя в Персию, было много царей из Ассирии, Вавилона и Ургая. [Осроен] ... Ассирийцы, которых греки называли "сирийцами", тоже были ассирийцами, я имею в виду "ассирийцы" из "Ассура" (Ашур), которые построили город Ниневию.

То, что сегодня является современной Сирийской Арабской Республикой, всегда отличалось от Ассирии, и Левант никогда не носил название «Сирия / Ассирия» на протяжении более двух тысяч лет письменной истории, только название было присвоено ему в начале периода существования империи Селевкидов. (312–150 гг. До н.э.).

Во времена Аккадской империи (2335–2154 гг. До н.э.), Новошумерской империи (2119–2004 гг. До н.э.), Старой Ассирийской империи (1975–1750 гг. До н.э.) и Вавилонской империи регион, который сейчас является Сирией, назывался «Землей Амурру» и позже « митанни », имея в виду амореев и хурритов, которые были наиболее выдающимися народами. В период Среднеассирийской империи (1365-1020 гг. До н.э.) и продолжавшейся на протяжении всей Новоассирийской империи (935-605 гг. До н.э.) и последующей Нововавилонской империи (605–539 гг. До н.э.) и империи Ахеменидов (539–323 гг. До н.э.) Сирия была известный как Арамея, а затем Эбер-Нари .

Доказательства преемственности в период средневековья и Возрождения [ править ]

Арабский ученый X века Ибн аль-Надим , описывая книги и священные писания многих людей, определяет слово «" āšūriyyūn » ( арабский : وريون ) как «секта Иисуса », населяющая северную Месопотамию. [39]

Самое раннее записанное на Западе упоминание о христианах этого района принадлежит Жаку де Витри в 1220/1: он написал, что они «отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существовал в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали «Халдейский» язык ». [40]

Язык, который сегодня обычно называют арамейским, Иероним (ок. 347 - 420) назвал халдейским . [41] Это употребление продолжалось веками: это была обычная терминология в девятнадцатом веке. [42] [43] [44] Соответственно, в самых ранних западных упоминаниях христиан о том, что сейчас является Ираком и соседними странами, этот термин используется со ссылкой на их язык. В 1220/1 Жак де Витри писал, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». [40]В пятнадцатом веке термин «халдеи» впервые был применен к восточносирийцам уже не в общем по отношению к их языку, а конкретно к некоторым живущим на Кипре, которые вступили в недолгий союз с Римом. [45] [46]

После раскола 1552 года Йоханнан Сулака отправился в Рим, заявив, что был избран патриархом Церкви Востока . Он исповедовал веру, которая была признана ортодоксальной, был допущен к общению с католической церковью и был посвящен в патриархи Папой Юлием III . Он вернулся в Месопотамию как «Патриарх Халдеев», [47] [48] [49] или «патриарх Мосула», [50] [51] или «патриарх восточных ассирийцев», как заявил Пьетро Строцци на вторая-последняя ненумерованная страница перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum , [52]английский перевод которых дан в Малых восточных церквях Адриана Фортескью . [53]

В «Хрониках кармелитов в Персии» Герберта Чика, в которых арамейскоязычные христиане в целом называются халдеями, цитируется письмо Папы Павла V персидскому шаху Аббасу I (1571–1629) от 3 ноября 1612 года с просьбой о снисхождении к этим людям. «которые называются ассирийцами или якобитами и живут в Исфахане ». [54]

В своем Sharafnama , Шараф Хан аль-Bedlissi , в 16- м веке нашей эры курдский историк упоминает асури (ассирийцев) как сохранившийся в северной Месопотамии. [55]

Поутрус Насри , египетский богослов, утверждает, что у церкви Востока было много приверженцев, которые придерживались ассирийской идентичности в парфянский и сасанидский периоды. [56]

Редкость ассирийских имен в христианскую эпоху [ править ]

Одним из основных аргументов против гипотезы преемственности является редкость ассирийских и месопотамских ( восточно-семитских ) языческих личных имен среди ассирийских христианских священников, епископов и других религиозных деятелей. Этот аргумент был выдвинут Жаном Морисом Фие , Джоном Джозефом и Дэвидом Уилмсхерстом .

Доминиканский сирийский ученый Дж. М. Фие отметил, что, хотя восточно-христианские писатели много писали об ассирийцах и вавилонян, они не отождествляли себя с ними. Fiey комментарии,

Я составил указатели моей Assyrie chretienne , и мне пришлось выровнять около 50 страниц собственных имен людей; нет ни одного писателя с «ассирийским» именем ». Уилмсхерст комментирует: «Имена тысяч ассирийских и халдейских католических епископов, священников, дьяконов и книжников между третьим и девятнадцатым веками известны, и среди них нет ни одного сеннахириба или ашурбанипала. [57] [58] [59]

Защитники гипотезы преемственности утверждали, что для народов является обычным и обычным явлением принимать библейские имена после христианизации , в частности, такие имена, как «Сеннахериб» и «Ашшурбанипал», имеют явно языческий оттенок и, следовательно, вряд ли будут использоваться христианскими священниками. и многие были фактически тронными именами или эпонимами . [ необходима цитата ] Фред Априм утверждал, что различные ассирийские имена продолжались непрерывной линией с древних времен до наших дней, приводя примеры ассирийских личных имен, использовавшихся до 238 года нашей эры. [60]

Точно так же Одишо Геваргисобъяснил общую нехватку автохтонных личных имен как процесс, происходящий только после христианизации, когда народы обычно заменяют местные имена библейскими именами; приведя в качестве примера нехватку традиционных английских имен, таких как «Wolfstan», «Redwald», «Aethelred», «Offa» и «Wystan» среди современных англичан, по сравнению с общностью неанглийских библейских имен, таких как « Джон, «Марк», «Дэвид», «Пол», «Томас», «Дэниел», «Майкл», «Мэтью», «Бенджамин», «Элизабет», «Мэри», «Джоанна», «Жозефина, «Паула», «Ребекка», «Симона», «Рут» и т. Д. Геваргис также отметил: «Если детей Сеннахирима веками учили молиться и проклинать Вавилон и Ассирию, как исследователь ожидает от людей, которые искренне приняли христианскую веру, называть своих детей Ашуром и Асархаддоном? »[61] В ответ Джон Джозеф резко критикует этот аргумент как противоречащий другим аргументам Геварджиса:

«Вопреки самому себе, г-н Геваргис отмечает, что столетия назад монахи и священнослужители восточных церквей« величайшую хвалу и превозносили ассирийцев и их царей, их духовенство и их судей, а также очевидное понижение статуса пророков, духовенства, королей и старейшин ». Таким образом, можно сказать, - заключает он, - что Сабришо, монах Яккира и патриарх Ишоябх «были ассирийцами, исполненными национальной гордости». Здесь возникает необычная ситуация: 1. Отцы церкви, гордо называющие себя «Атурае»; 2. Простые люди, члены церкви, веками называли себя «Сурьяйе»; 3. И г-н Геваргис, знаток арамейского языка. кто не скажет нам разницу между этими двумя арамейскими словами, Атурайе и Сурьяйе ». [62]

Многие старые английские личные имена, такие как Эдвард и Одри, остаются популярными в Англии. [63] [64]

Ранние современные мнения в пользу преемственности [ править ]

Сторонники преемственности, такие как Стефани Далли, отмечают, что еще в 18-19 веках регион вокруг Мосула был известен коренным христианским населением как « Атура », что означает «Ассирия». [65] Ряд ассириологов 19-го века , такие как Остин Генри Лейард , ассирийский археолог Хормузд Рассам и англиканский миссионер и востоковед Джордж Перси Бэджер, поддержали ассирийскую преемственность.

Христианский миссионер Горацио Саутгейт (ум. 1894), путешествовавший по Месопотамии и встречавший различные группы коренных христиан, заявил в 1840 году, что халдеи считают себя потомками ассирийцев , но он также записал, что те же халдеи считают, что якобиты произошли от них. древние сирийцы , столицей которых был Дамаск . Ссылаясь на взгляды халдеев , Саутгейт заявил:

«Те из них, которые заявляют, что имеют какое-либо представление об их происхождении, говорят, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск». [66]

Отвергая предположения Асаэля Гранта , который утверждал (в 1841 г.), что современные несториане и другие христианские группы Месопотамии являются потомками древних иудейских племен [67], Саутгейт заметил (в 1842 г.):

"Сирийцы необычайно строги в соблюдении субботы как дня отдыха, и это одно из множества сходств между ними и евреями. Есть некоторые из этих сходств, которые у сирийцев выражены сильнее, чем у сирийцев. Несторианцы, а сирийцы, несомненно, являются потомками ассирийцев, а не евреев ". [68]

Саутгейт посетил христианские общины Ближнего Востока незадолго до того, как западные археологи вновь открыли древние ассирийские памятники [69], а в 1844 году он опубликовал дополнительные замечания о местных традициях древнего происхождения:

«В армянском селе Арпаут, где я остановился на завтрак, я начал наводить справки о сирийцах. Люди сообщили мне, что в городе Харпуте их около ста семей, а в деревне, где они проживают на берегу моря, проживает около ста семей. Я заметил, что армяне не знали их под именем, которое я использовал, сирийцы, а называли их ассури, что в данный момент поразило меня больше всего из-за его сходства с нашим английским именем ассирийцы, от которых они заявляют свое происхождение, будучи сыновья, как говорится, Ассура (Ассура) " [70]

В 1849 году британский археолог Остин Лейард (ум. 1894) заметил, что среди современных жителей исторической области Ассирии могут быть и те, кто являются потомками древних ассирийцев:

"Я подумал, что, возможно, будет небезынтересно дать такие краткие наброски нравов и обычаев, которые дадут представление о состоянии и истории нынешних жителей страны, особенно тех, кто, есть веские основания предполагать, являются потомками древних ассирийцев. Они действительно являются такими же остатками Ниневии и Ассирии, как грубые груды и разрушенные дворцы ». [71]

Развивая эту тему, Лейард также отметил, что местные христианские общины, халдеи и якобиты , могут быть единственными оставшимися потомками древних ассирийцев:

"Несколько халдеев и христиан-якобитов, разбросанных по Мосулу и соседним деревням или живущие в наиболее труднодоступных частях гор, в своих убежищах от опустошительных банд Тамерлана, вероятно, являются единственными потомками того великого народа, который когда-то покорил , с этих равнин, половина Азии ". [72]

Размышляя над вопросом древнего ассирийского наследия в регионе, Лейард сформулировал свои взгляды на преемственность Ассирии:

«В деревнях и вокруг разрушенных городов все еще оставались потомки тех, кто прежде владел этой землей. Они избежали разрушительного меча персов, греков и римлян. Они все еще говорили язык их предков, и до сих пор сохранили название своей расы ». [73]

Английский священник Генри Берджесс , писавший в начале 1850-х годов, утверждает, что Верхняя Месопотамия была известна как Ассирия / Атура семитским христианским населением региона. [74]

Эли Баннистер Соан писал в 1912 году: «Люди Мосула , особенно христиане, очень гордятся своим городом и древностью его окрестностей; христиане считают себя прямыми потомками великих правителей Ассирии». [75]

Сидней Смит утверждал в 1926 году, что бедные общины продолжают сохранять некоторую базовую ассирийскую идентичность после падения империи до настоящего времени. [Примечание 1] Эфрем Йылдыз также разделяет эту точку зрения. [77]

Англиканский миссионер преподобный В.А. Виграм в своей книге «Ассирийцы и их соседи» (1929) пишет: «Ассирийцы, все еще проживающие в провинциях около руин Ниневии, Мосула, Арбелы и Киркука , и, кажется, были оставлены на произвол судьбы. их собственные обычаи точно так же ". [78]

Р. С. Стаффорд в 1935 году описывает ассирийцев как потомков древних ассирийцев, сохранивших в неприкосновенности различные периоды иностранного правления и до Первой мировой войны носивших предметы одежды, очень похожие на древних ассирийцев. [79]

Современные представления [ править ]

Некоторые ученые, включая ассирийского историка Джона Джозефа, в значительной степени отвергают современные ассирийские претензии на происхождение от древних ассирийцев Месопотамии и их преемников шумеро-аккадцев и вавилонян как единой непрерывной цивилизации. [80] Он критикует современных ассирийских писателей, которые «стремятся установить связь между собой и древними ассирийцами, и приходят к выводу, что такая связь подтверждается всякий раз, когда они сталкиваются со ссылкой на слово ассирийцы в раннехристианский период, для них это доказывает, что их христианские предки всегда «помнили» своих ассирийских предков. Писатели-националисты часто ссылаются на татианскийзаявление о том, что он «родился на земле ассирийцев», и отметим, что в Деяниях Мар Карда происхождение мученика прослеживается до древних ассирийских царей ». [81] Он утверждает, что, хотя« имя ассирийский определенно использовалось до девятнадцатый век. . . [это] было хорошо известным именем на протяжении веков и везде, где Библия считалась святой, будь то на Востоке или на Западе », из-за Ветхого Завета. [62] Однако термины« Ассирия »и« Ассирийский »применялись только людям, живущим в исторической Ассирии, а не, например, левантийским или арабским людям или народам.

Адам Х. Беккер , профессор классики и религиоведения в Нью-Йоркском университете , не согласен с ассирийской преемственностью и пишет, что особые утверждения о преемственности «следует понимать как современное изобретение, достойное изучения Бенедикта Андерсона или Эрика Хобсбаума, а не исследователя. античный историк ". (И Андерсон, и Хобсавм изучают истоки придуманных традиций национализма.) Беккер в своих трудах описывает ассирийцев как «восточно-сирийцев». [82]

Дэвид Уилмсхерст, историк Церкви Востока, считает, что ассирийская идентичность возникла только в результате более раннего археологического открытия руин Ниневии в 1845 году. [83] Любая преемственность, как он утверждает, не имеет значения, если она существует в настоящее время. все.

Однако эти аргументы, по-видимому, противоречат наблюдениям, сделанным Горацио Саутгейтом [66] [68] [70] во время путешествия по северной Месопотамии в начале 1840-х годов в период, предшествующий этим ассирийским археологическим открытиям, показывают, что армяне юго-восточной Анатолии и северная Месопотамия в тот период явно использовали термин «ассирийский» вместо термина «сирийский», и что ассирийцы в этих регионах явно считали себя потомками древних ассирийцев.

Другой аргумент основан на этимологии слова «Сирия». Известный иранолог Ричард Нельсон Фрай , который поддерживает этническую преемственность с древних времен до наших дней, утверждает, что термин «сирийский», происходящий от «ассирийского», поддерживает преемственность, особенно в применении к семитам в северной Месопотамии и ее окрестностях. В ответ Джону Джозефу Фрай пишет: «Я не понимаю, почему Джозеф и другие игнорируют свидетельства армянских, арабских и персидских источников в отношении использования с буквой a-, включая современную практику». [84] Историк Роберт Роллингер также использует эту аргументацию в поддержку идеи, что «Сирия» произошла от «Ассирии»,ссылаясь на доказательства, предоставленные недавно обнаруженнымЧинекёй надпись . [85] [86] Джозеф долгое время скептически относился к исходной а-теории, используя ее как центральную опору в своем аргументе против непрерывности, но с тех пор был вынужден принять ее после открытия надписи Чинекёй.

Выдающийся ассириолог Генри Саггс в своей книге «Сила Ассирии» указывает, что ассирийское население никогда не было истреблено, выведено или депортировано после падения своей империи, и что после христианизации ассирийцы продолжали сохранять свою самобытность и наследие. [87] Однако Сэггс оспаривает крайнюю «расовую чистоту»; он указывает, что даже в самом сильном своем проявлении Ассирия депортировала население евреев , эламитов , арамейцев , лувийцев , урартов и других в Ассирию, и что эти народы стали «ассирийцами» и были поглощены местным населением.

Ассириолог Джон А. Бринкман утверждает, что нет абсолютно никаких исторических свидетельств или доказательств того, что население Ассирии было истреблено, выведено из строя или исчезло в любое время после разрушения ее империи. Он возлагает бремя доказывания на тех, кто выступает против преемственности, чтобы доказать свою правоту убедительными доказательствами. Бринкман продолжает упоминать, что богам Ассирийского Пантеона, безусловно, все еще поклонялись даже через 900 лет после падения Ассирийской Империи. Он также указал, что Ассур и Кала, среди других городов, были процветающими и все еще оккупированными ассирийцами, что, как он утверждает, указывает на преемственность ассирийской идентичности и культуры вплоть до сирийско-христианского периода. [88] [89] [90]

Британский археолог Джон Кертис оспорил предположения, основанные на библейских интерпретациях, о том, что Ассирия стала необитаемой пустошью после своего падения, указав на ее богатство и влияние в различные периоды персидского правления. [91] [92] Современные археологические находки в самом сердце Ассирии указывают на то, что Ахеменидская Ассирия была процветающим регионом. [93] Ассирийские солдаты были остатком армий Ахеменидов, занимали важные гражданские позиции, а их сельское хозяйство служило житницей для империи. Имперские арамейские и ассирийские административные обычаи также были сохранены царями Ахеменидов. Кроме того, известно, что ряд важных ассирийских городов, таких как Арбела, Гузанаи Харран выжил в целости и сохранности, а другие, такие как Ассур и Аррафа , оправились от своего предыдущего разрушения. Для тех городов, которые оставались опустошенными, таких как Ниневия и Кала, поблизости были построены более мелкие города, такие как Мепсила . [94]

Французский ассириолог Жорж Ру отмечает, что ассирийская культура и национальная религия были живы в 3-м и 4-м веках нашей эры, при этом город Ассур, возможно, был независимым в течение некоторого времени в 3 веке нашей эры, и что нео-ассирийское королевство Адиабене было виртуальным воскресение Ассирии, но подчеркивает, что «возрожденные поселения [в древней Ассирии] имели очень мало общего в архитектурном отношении со своими более ранними предшественниками». [95] Ру также заявляет, что: «Однако после падения Ассирии ее настоящее название было постепенно изменено на« Сирия »; таким образом, в вавилонской версии надписей Дария I, Эбер-нари (« через реку », то есть Сирия , Палестина и Финикия) соответствует персидской и эламской Атуре (Ассирия); кроме того, в надписи Бехистун, Изалла, область Сирии, известная своим вином, отнесена к Атуре ».

Ру, а также Саггс, отмечают, что пришло время, когда аккадские надписи были бессмысленны для жителей Ассирии и перестали использоваться простыми людьми. [96] [97] [98] Критики ассирийства придерживаются той же линии аргументации, объясняя, что, хотя ассирийцы не были уничтожены этнически, их изначальная культура изменилась.

Историк В.В. Тарн также утверждает, что ассирийцы и их культура существовали и в христианское время. [99] [100]

Патрисия Кроун и Майкл Кук отмечают, что ассирийское сознание не исчезло после падения своей империи, утверждая, что главное возрождение ассирийского сознания и культуры произошло между II веком до нашей эры и IV веком нашей эры. [101]

Некоторые сторонники ассирийской преемственности, хотя и не все, утверждают, что ассирийская культура существует с древних времен до наших дней. Ассириолог Симо Парпола вторит Саггсу, Бринкману и Биггсу, говоря, что есть веские доказательства того, что ассирийская самобытность и культура продолжились после падения Ассирийской империи. [14] [3] Парпола утверждает, что традиционная ассирийская религия оставалась сильной до 3-го и 4-го веков нашей эры, выживая среди небольших сообществ ассирийцев, по крайней мере, до 10 века нашей эры в Верхней Месопотамии и до 18 века нашей эры в Мардине. , основанный на рассказах Карстена Нибура . [102] Парпола утверждает, что неоассирийские царства Верхней Месопотамии Адиабене, Ассур, Осроен,Бет Нухадра , Бет Гармаи и в некоторой степени Хатра, существовавшие между I веком до н.э. и V веком нашей эры в Ассирии, были явно ассирийскими лингвистически, поскольку они писали на сирийском языке, диалекте арамейского языка, который возник в географической Ассирии.

Точно так же британский лингвист Джуда Сигал указал на несколько исторических источников , относящихся к периоду поздней абтичности , содержащих ссылки на современных ассирийцев в различных регионах, от Адиабены до Эдессы . Он отметил, что ассирийские обозначения использовались Татианом и Лукианом Самосатским в его труде « О сирийской богине », а также христианскими авторами в более поздней « Доктрине Аддаи ». [103]

Роберт Д. Биггс поддерживает генеалогическую / этническую преемственность без ущерба для культурной преемственности, утверждая, что современные ассирийцы, вероятно, являются этническими потомками древних ассирийцев, но стали культурно отличаться от них с приходом христианства . [104]

Британский писатель Том Холланд в статье в The Daily Telegraph за 2017 год четко связывает современных ассирийцев с древними ассирийцами, заявляя, что они являются христианизированными предками древних ассирийцев. [105]

Филип Хитти заявляет, что «сирийский» и «сирийский христианин» - это просто расплывчатые общие термины, охватывающие ряд различных народов, и что семитских христиан северной Месопотамии наиболее подходящим образом назвать «ассирийцами». [106]

Кевин Б. Макдональд утверждает, что ассирийцы выжили как этническое, языковое, религиозное и политическое меньшинство от падения Ассирийской империи до наших дней. Он отмечает, что сохранение языка, религии, идентичности и обычаев, отличных от их соседей, помогло им выживать. [107] [108]

Уильям Варда , сам ассирийский писатель, также поддерживает преемственность от падения Ассирийской империи через период христианизации и до наших дней. [ необходима цитата ]

Георгий В. Яна утверждает, что ассирийцы продолжают существовать по сей день и поделились своей культурой с арамейскоязычным населением. [109]

Профессор Джошуа Дж. Марк поддерживает преемственность, заявляя в « Энциклопедии древней истории» : «Ассирийская история продолжалась и после этого момента (падение своей империи); ассирийцы все еще живут в регионах Ирана и Ирака, а также в других местах, в сегодняшний день." [110]

Французский кинорежиссер Роберт Ало снял документальный фильм об ассирийских христианах в 2004 году и заявляет, что они являются потомками древних ассирийцев-месопотамцев и были одними из самых первых людей, обратившихся в христианство. [111]

Различия между ассирийцами и соседними народами [ править ]

Вольфхарт Хайнрихс проводит различие между левантийским арамейским и месопотамским ассирийским населением, заявляя, что; «даже если« сирийский »произошел от« ассирийский », это не означает, что люди и культура географической Сирии идентичны географической Ассирии ». [112]

Организация Объединенных Наций Организация непредставленных наций и народов ( UNPO ) признает ассирийцев коренным народом северного Ирака. [113]

Генетическая преемственность [ править ]

Серия современных генетических исследований показала, что современные ассирийцы из северного Ирака, юго-восточной Турции, северо-западного Ирана и северо-восточной Сирии являются в генетическом смысле одним однородным народом, независимо от того, к какой церкви они принадлежат (например, Ассирийская церковь Востока, халдейская католическая церковь). , Сирийский православный, ассирийский протестант). Их коллективный генетический профиль отличается от соседних сирийцев , левантийских сирийских христиан, курдов / иранцев , арабов, турок , армян, евреев , езидов , шабаков , греков, грузин , черкесов , туркмен ,Христиане-марониты , египтяне и мандеи . [114] [115] [116] [117] [118]

Анализ ДНК в конце 20-го века, проведенный Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца на ассирийских членах Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сирийской православной церкви, "показывает, что ассирийцы имеют особый генетический профиль, который отличает их население от любого другого численность населения." [114] [119] Генетический анализ ассирийцев Персии показал, что они были «замкнуты» с небольшим «смешиванием» с мусульманским персидским населением и что генетический состав отдельного ассирийца относительно близок к генетическому составу ассирийского населения в целом. [115]Кавалли-Сфорца и др. кроме того, заявляют: «Ассирийцы представляют собой довольно однородную группу людей, которые, как считается, происходят из земель старой Ассирии на севере Ирака», и «они христиане и, вероятно, являются настоящими потомками своих однофамильцев». [116] «Генетические данные совместимы с историческими данными о том, что религия играла важную роль в поддержании отдельной идентичности ассирийского населения в христианскую эпоху». [114]

Проведенное в 2008 году исследование генетики «старых этнических групп в Месопотамии», включавшее 340 человек из семи этнических общин (ассирийцы, евреи, зороастрийцы , армяне, туркмены, курды и арабские народы Ирана, Ирака и Кувейта ), показало, что ассирийцы были однородными по отношению ко всем другим этническим группам, включенным в исследование, независимо от религиозной принадлежности каждого ассирийца. [Заметка 2]

Исследование доктора Джоэла Дж. Элиаса показало, что ассирийцы всех конфессий были однородной группой и генетически отличались от всех других ближневосточных этносов. [114]

В исследовании 2006 года ДНК Y-хромосомы шести региональных популяций, включая, для сравнения, ассирийцев и сирийцев, исследователи обнаружили, что «семитские популяции (ассирийцы и сирийцы) очень отличаются друг от друга по обоим [сравнительным] осям. Это различие, подтвержденное также другими методами сравнения, указывает на слабое генетическое родство между двумя популяциями с разными историческими судьбами ». [118]

В 2008 году на канале Fox News в США была опубликована статья под названием «Знай свои корни». В рамках этой статьи сайт GeneTree.com протестировал ассирийского репортера Ниневию Динью. Профиль ее ДНК был прослежен до региона Харран на юго-востоке Анатолии в 1400 году до нашей эры, который был частью древней Ассирии. [120]

В исследовании 2011 года, посвященном генетике болотных арабов в Ираке, исследователи определили гаплотипы Y-хромосомы, общие для болотных арабов, арабоязычных иракцев, мандеев и ассирийцев, «поддерживающих общее местное происхождение». [Заметка 3]

Исследование различных этнических групп Ирака, проведенное в 2017 году, показало, что ассирийцы (наряду с мандеями и езидами) имеют более сильную генетическую связь с населением, существовавшим в период бронзового и железного веков Месопотамии, чем их соседи, арабы, курды и т. Д. Турки, иранцы, армяне и туркмены. [122]

Лингвистическая преемственность [ править ]

Карта современных ассирийских диалектов

Среди ассирийцев количество свободно говорящих колеблется от примерно 600 000 до 1 000 000, при этом основными диалектами являются ассирийский неоарамейский (250 000 говорящих), халдейский неоарамейский (216 000 говорящих) и сурайт / туройо (112 000–450 000 говорящих), а также количество более мелких, тесно связанных диалектов, на которых говорят не более 10 000 человек. Вопреки тому, что предполагают их названия, эти взаимно понятные диалекты не разделены по линиям Церкви Востока / Халдейской католической церкви / Сирийской православной церкви. [123] [124]

Самое позднее к III веку нашей эры аккадский язык вымер, хотя некоторые заимствованные словарные и грамматические особенности все еще сохранились в восточно-арамейских диалектах ассирийцев и по сей день. [10]

Как отмечает лингвист Джеффри Хан , ряд словарных и грамматических особенностей в разговорных современных неоарамейских диалектах, на которых говорят ассирийцы, демонстрируют сходство с древним аккадским языком, в то время как сейчас почти исчезнувшие западно-арамейские диалекты арамейцев, финикийцев, Набатеи, евреи и левантийские сирийцы Сирии и Леванта - нет. [125] Это указывает на то, что ассирийские восточно-арамейские диалекты постепенно вытеснили аккадский среди ассирийского населения, и что они оба находились под влиянием и перекрывали более ранний ассирийский аккадский язык региона, в отличие от арамейских диалектов, на которых говорили в Леванте. [126]

Есть ряд аккадских слов, в основном связанных с сельским хозяйством , которые сохранились в современных сирийских языках. Одним из примеров является слово miššara «рисовое поле», которое является прямым потомком аккадского mušāru . Ряд слов в диалекте Бахдид (Qaraqosh) показывает то же самое происхождение, например , baxšimə «складское помещение (для зерна)» от аккадского BIT ḫašīmi «склад» и raxiṣa «груда соломы» из raḫīṣu 'куча жатвы продукта. [127]

Симо Парпола утверждает, что восточно-арамейский язык настолько укоренился в ассирийской идентичности, что греки считали имперский арамейский язык Ахеменидской империи в V и IV веках до нашей эры «ассирийским языком». [Примечание 4] В течение 3-го века до нашей эры составление Септуагинты , перевода еврейской Библии на греческий язык для эллинизированной еврейской общины Александрии , «арамейский язык» был переведен на «сирийский язык», а «арамейцы» - на «сирийцев». . [128]

Утверждения Парполы также поддерживаются профессором семитских языков Аланом Миллардом, который заявляет: «Те (арамейские тексты), выгравированные на твердых поверхностях, имеют тенденцию быть формальными, но заметки, нацарапанные на глиняных табличках и нескольких остраках, показывают более скорописные формы. От них произошел стандарт. почерк персидского периода ( так называемый «ассирийский письма» в египетский ) и в конце концов , как квадрат Hebrew сценарий (также известный как «ассирийской письменности» на иврите), а через Nabataean , на арабский алфавит «. [129]

Считается, что все существующие формы арамейского языка происходят от имперского арамейского, который сам возник в Ассирии. [130]

Говорить на арамейском языке давно перестало обозначать арамейскую этническую идентичность, поскольку этот язык распространился среди многих ранее не арамейских и не говорящих на арамейском языках народов Ближнего Востока и Малой Азии со времен Неоассирийской империи и далее. Корейский востоковед Чуль-Хен Бэ из Сеульского национального университета заявляет: «Таким образом, политическая власть арамейцев подошла к концу; однако их язык выжил, по иронии судьбы достигнув гораздо более широкого присутствия, чем люди, среди которых он возник». [131]

Политические вопросы [ править ]

Израильский востоковед Мордехай Нисан также поддерживает мнение о том, что ассирийцы должны называться именно так в этническом и национальном смысле, являются потомками своих древних однофамильцев и лишены возможности самовыражения по политическим, этническим и религиозным причинам. [18]

Д-р Ариан Ишая , историк и антрополог из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, утверждает, что смешение имен, применяемых к ассирийцам, и отрицание ассирийской идентичности и преемственности, с одной стороны, является следствием империалистического , снисходительного и высокомерного вмешательства западных жителей XIX и начала XX веков. , а не историческими фактами, и, с другой стороны, давно проводившейся исламской , арабской, курдской, турецкой и иранской политикой, цель которой состоит в том, чтобы разделить ассирийский народ по ложным линиям и отрицать его уникальную идентичность с целью предотвращения ассирийцев. имея шанс на единство, самовыражение и потенциальную государственность. [132]

Наум Файк , сторонник ассирийского национализма в XIX веке из сирийской православной церкви в Диярбакыре , призвал ассирийцев объединяться, невзирая на племенные и богословские различия. [133]

Ашур Юсиф , ассирийский протестант из того же региона юго-восточной Турции, что и Файк, также поддерживал ассирийское единство в начале 20-го века, заявляя, что Церковь Востока, халдейские католики и сирийские православные являются одним народом, разделенным исключительно по религиозным признакам. [134]

Фрейдун Аттурая также выступал за единство Ассирии и был стойким сторонником ассирийской идентичности и национализма, а также формирования исконной ассирийской родины после ассирийского геноцида . [135]

Фарид Нажа , влиятельный ассирийский националист сирийского происхождения, подверг резкой критике лидеров различных церквей, за которыми последовал ассирийский народ, обвинив Сирийскую православную церковь, Церковь Востока, Халдейскую католическую церковь и Сирийскую католическую церковь в разделении между ассирийцами, когда их общая этническая и национальная идентичность должна иметь первостепенное значение. [136] [137]

Ассирийский врач Джордж Хабаш утверждает, что ассирийскому народу было отказано в представительстве из-за предательства со стороны западных держав и политики сознательного отрицания своего наследия и прав со стороны арабских, турецких, иранских и курдских мусульманских режимов. [138]

Другие споры об именах [ править ]

Келли Л. Росс отмечает, что самое старое упоминание о «христианах» Ирака - это «несториане», термин, использованный Космой Индикоплевст в 525 году нашей эры, хотя она признает, что это «доктринальный» термин, а не этнический. Ганнибал Трэвис , напротив, утверждает, что «ассирийский» - старейшее название этого сообщества, и это мнение большинства современных ученых. [80] Артур Бохач , научный сотрудник Центра нетерриториальной автономии Венского университета , вторит Ганнибалу Трэвису, утверждая, что путаница с более поздними именами, применимыми к ассирийцам, была введена западными теологами и миссионерами, а другие возникли из доктринальных соображений. а не этнические разделения. [139] [140] [141]

Ассирийцы часто отвергают ярлык «несторианцев» даже в богословском смысле, поскольку Церковь Востока предшествовала несторианству и отличается от нее в доктрине . Филип Хитти заявил, что «несторианский» - неточный термин как хронологически, так и теологически и не имеет этнического значения. [140]

Халдейская идентичность [ править ]

В последнее время меньшинство, проживающее в основном в Соединенных Штатах [ необходима цитата ] внутри халдейской католической церкви , начало отстаивать отдельную «халдейскую» этническую идентичность. Они утверждают, что являются другой и отдельной этнической группой по сравнению с современными ассирийцами и являются прямыми потомками древних халдеев из южной Месопотамии. [ необходима цитата ] В качестве компромисса между двумя позициями некоторые решили называть их ярлыком «халдо-ассирийский» или «ассиро-халдейский». [142]

Халдейские католики являются членами самой большой церкви, ведущей свое происхождение от Церкви Востока . [143] На протяжении многих веков термин «халдейский» обозначал арамейский язык . Он был так используется Джером , [41] и до сих пор нормальной терминологии в девятнадцатом веке. [42] [43] [44] Только в 1445 году оно стало использоваться для обозначения носителей арамейского языка, которые вступили в общение с католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе , [144] , который принял исповедание веры , что Тимофей, митрополитХалдеев на Кипре , составленная на арамейском языке и постановившая, что «никто в будущем не осмелится называть [...] халдеев несторианами». [145] [45] [46]

Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». [40]

В интервью, опубликованном в 2003 году с Рафаэлем I Бидавидом , главой халдейской католической церкви в период с 1989 по 2003 год, он прокомментировал спор об ассирийском названии и провел различие между названием церкви и этнической принадлежностью:

Я лично считаю, что эти разные названия только добавляют путаницы. Первоначальное название нашей Церкви было «Церковь Востока» ... Когда часть Церкви Востока стала католической, было дано название «Халдейский», в честь царей-волхвов, пришедших из земли халдейских, в Вифлеем. Имя «Халдей» не представляет собой этническую принадлежность ... Мы должны разделить, что является этнической принадлежностью, а что - религией ... Я сам, моя секта - халдейская, но этнически я ассирийский. [146]

Сторонники халдейской преемственности или отделения от ассирийцев иногда заявляют, что они отделены от ассирийцев, потому что они говорят на халдейском неоарамейском, а не на ассирийском неоарамейском. [ необходима цитата ] Однако оба этих наименования - всего лишь ярлыки 20-го века, применяемые некоторыми современными лингвистами к регионам, где одна церковь считалась более распространенной, чем другая для удобства, без какой-либо исторической преемственности или этнического контекста. Они также неточны; многие носители халдейского неоарамейского языка на самом деле являются членами Ассирийской церкви Востока, ассирийских пятидесятников, евангелических церквей или Сирийской православной церкви, [147]и в равной степени многие носители ассирийского неоарамейского языка являются членами халдейской католической церкви, сирийской православной церкви, сирийской католической церкви или других конфессий. Это также верно для диалекта сурайт / туройо и диалектов меньшинств, таких как хертевин , кой санджак сурат , ботан неоарамейский и сенайя . Кроме того, каждый из этих диалектов возник в Ассирии, развившись от имперского арамейского языка Ассирийской империи VIII века до нашей эры и сирийского языка Ахеменидов Ассирии V века до нашей эры.

См. Также [ править ]

  • Ассирийская культура
  • История ассирийского народа
  • Месопотамская религия
  • Название Сирии
  • Националистическая историография
  • Протохронизм
  • Проект Меламму
  • Асористан
  • Ассирийское движение за независимость
  • Список этнических ассирийцев / халдеев / сирийцев
  • Фараонизм
  • Финикийство

Заметки [ править ]

  1. ^ «Во времена Ахеменидов в персидской армии был отряд ассирийцев, но они могли быть лишь остатком. Этот остаток сохранялся на протяжении веков до христианской эры и далее, и продолжал использовать в своих личных именах наименования своих языческих божеств. Это продолжение ассирийской традиции важно по двум причинам: жалкое положение этих поздних ассирийцев подтверждается раскопками в Ашуре, и ясно, что они были доведены до крайней нищеты ко времени правления Парфян ». [76]
  2. ^ «Вероятность родства была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. Эндогамия оказалась высокой для этой популяции посредством определения коэффициента гетерогенности (+0,6867). Наше исследование подтверждает более ранние результаты, указывающие на относительно закрытую природу ассирийского сообщества, поскольку целое, которое в силу своих религиозных и культурных традиций мало смешивалось с другими народами ". [117]
  3. ^ «В менее частой кладе J1-M267 *, лишь незначительно затронутой событиями экспансии, болотные арабы разделили гаплотипы с другими иракскими и ассирийскими образцами, поддерживая общий местный фон». [121]
  4. ↑ Греческий историк Фукидид сообщает, что во время Пелопоннесских войн (около 410 г. до н.э.) афиняне перехватили перса, несущего послание Великого царя в Спарту. Этот человек был взят в плен, доставлен в Афины, и письма, которые он нес, были переведены «с ассирийского языка», который, конечно, был арамейским… »

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Yildiz 1999 , p. 16-19.
  2. ^ Gewargis 2002 , стр. 77–95.
  3. ^ a b c Парпола 2004 , стр. 5-22.
  4. ↑ Яна 2008 , с. 19-60.
  5. ^ "Долгая история иракских христиан" . BBC News . Ноябрь 2010 г.
  6. ^ «8 фактов, которые вы не знали об ассирийских христианах» . 2015-03-21.
  7. ^ «Кто такие ассирийцы? 10 фактов об их истории и вере» .
  8. ^ «UNPO: Ассирия» .
  9. ^ "Долгая история иракских христиан" . BBC News . Ноябрь 2010 г.
  10. ^ а б Кауфман 1974 .
  11. ^ Хан 2012 , стр. 173-199.
  12. ^ Ханиш 2015 , стр. 517.
  13. ^ Wolk 2008 , стр. 108.
  14. ^ а б Парпола 2000 , стр. 1–16.
  15. ^ "Ассирийская идентичность в древние времена и сегодня д-р Симо Парпола" . atour.com . Проверено 20 октября 2019 .
  16. ^ а б Фрай 1992 , стр. 281–285.
  17. ^ а б Фрай 1997 , стр. 30–36.
  18. ^ а б нисан 2002 .
  19. ^ Ассирийское академическое общество: резюме лекции
  20. Перейти ↑ Biggs 2005 , p. 1–23.
  21. ^ Saggs 1984 .
  22. ^ Harrak 2001 , стр. 168–189.
  23. ^ Harrak 2005 , стр. 45-65.
  24. ^ Amir Harrak (2019): ассирийцы 12 - го века н.э.
  25. ^ Tekoğlu et al. 2000 , стр. 961-1007.
  26. ^ Dalley & Reyes 1998 , стр. 94.
  27. ^ Джозеф 2000 , стр. 21.
  28. ^ (Pipes 1992), s: История Геродота / Книга 7 Геродота . «Геродот VII.63» . VII.63: Ассирийцы пошли на войну в латунных шлемах на головах, заплетенных странным образом, который трудно описать. У них были щиты, копья и кинжалы, очень похожие на египетские; но вдобавок у них были деревянные дубинки, завязанные железом, и льняные корсеты. Этот народ, которого эллины называют сирийцами, варвары называют ассирийцами. Вавилоняне служили в их рядах, и военачальником у них был Отасп, сын Артахея.

    Геродот, Геродот VII.72 , VII.72: Таким же образом были вооружены лигийцы, матиенцы, мариандинцы и сирийцы (или каппадокийцы, как их называют персы).
  29. Перейти ↑ Roller 2014 , p. 689-699, 699-713.
  30. Перейти ↑ Roller 2014 , p. 689-690.
  31. Перейти ↑ Roller 2014 , p. 71.
  32. ^ Джозеф 1997 , стр. 38.
  33. ^ Теккерей 1961 , стр. 71.
  34. ^ Harrak 1992 , стр. 209-214.
  35. Перейти ↑ Crone & Cook 1977 , p. 55.
  36. ^ Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность Адель Бешара
  37. ^ Аммиан Марцеллин. XXIII.6.20 и XXXIII.3.1, с http://www.tertullian.org/fathers/ammianus_23_book23.htm
  38. ^ История Михаила Великого Шабо Издание стр. 748, 750, цитируется по Аддаи Шер, Hestorie De La Chaldee Et De "Assyrie"
  39. ^ The Fihrist (Каталог): Обзор десятого века исламской культуры . Абу 'л Фарадж Мухаммад ибн Исхак ан Надим. Великие книги исламского мира . Кази Публикации. Переводчик: Баярд Додж.
  40. ^ a b c Baum & Winkler 2003 , стр. 83.
  41. ^ a b Галлахер 2012 , стр. 123-141.
  42. ^ a b Gesenius & Prideaux-Tregelles 1859 .
  43. ^ а б Фюрст 1867 .
  44. ^ а б Дэвис 1872 .
  45. ^ a b Baum & Winkler 2003 , стр. 112.
  46. ^ а б О'Махони 2006 , стр. 526-527.
  47. Перейти ↑ Tisserant 1931 , p. 228.
  48. ^ Baumer 2006 , стр. 248.
  49. ^ Хили 2010 , стр. 45.
  50. ^ Frazee 2006 , стр. 57.
  51. ^ Wilmshurst 2019 , стр. 194.
  52. ↑ Пьетро Строцци (1617). De dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
  53. ↑ Хроники кармелитов в Персии (Eyre & Spottiswoode 1939), т. I, стр. 382–383
  54. ^ Х. Чик: Хроники кармелитов в Персии (Эйр и Споттисвуд, 1939), т. I, стр. 198–199
  55. ^ Sharafnameh», переведенный Джамиль Rozbeyati, Аль-Наджи Издательство, Багдад - 1953
  56. ^ см. Poutrus Nasri (1974). История сирийской литературы . Каир.
  57. ^ Fiey 1965 , стр. 146-148.
  58. ^ Джозеф 1998 , стр. 70-76.
  59. ^ Уилмсхерст 2011 , стр. 415.
  60. ^ Хронология ассирийской преемственности
  61. ^ Gewargis 2002 , стр. 89.
  62. ^ а б Джозеф 2003 .
  63. ^ Кэмпбелл, Майк. «Значение, происхождение и история имени Эдвард» . За именем .
  64. ^ Кэмпбелл, Майк. «Значение, происхождение и история имени Одри» . За именем .
  65. ^ Dalley 1993 , стр. 134–147.
  66. ^ a b Саутгейт 1840 , стр. 179.
  67. ^ Грант 1841 .
  68. ^ a b Саутгейт 1842 , стр. 249.
  69. ^ Donabed 2012 , стр. 411.
  70. ^ a b Саутгейт 1844 , стр. 80.
  71. ^ Layard 1849a , р. IX-X.
  72. ^ Layard 1849a , р. 38.
  73. ^ Layard 1849a , р. 241.
  74. ^ Берджесс, Генри. Покаяние Ниневии . Сэмпсон Лоу: Сын и Ко., Лондон, (1853), стр. 36.
  75. ^ Соуна, EB Месопотамию и Курдистан в маскировке . Джон Мюррей: Лондон, 1912. стр. 92.
  76. ^ С. Смит, «Заметки об ассирийском дереве». Бюллетень школы востоковедения и африканистики (1926): 69.
  77. Перейти ↑ Yildiz 1999 , p. 15-30.
  78. ^ Wigram 1929 .
  79. ^ Трагедия ассирийцев . Подполковник Р.С. Стаффорд DSO, MC
  80. ^ a b Лагеря беженцев и распространение ассирийского национализма в ИракеРастущее присутствие европейских миссионеров в регионе Хаккари совпало с рядом археологических раскопок древних руин Ниневии и Вавилона, и особенно с открытием дворца Нимруд в Ашур-насирпали в 1848 году. Исламское величие ассирийцев способствовало продвижению идеи этой ветви восточных христиан как прямых потомков этой древней империи. Это было в конце девятнадцатого века, когда западные миссионеры также начали популяризировать слово «ассирийский», которое ранее было наиболее заметным из ряда в основном религиозных обозначений, как способ отождествления современной общины с древними империями. Первоначально эта идея могла быть предложена местными помощниками раскопок, такими как ассирийский активист Ормузд Рассам;безусловно, это подкрепляло амбиции общины в отношении местной автономии, а также романтические миссионерские представления о нетронутой "изначальной" христианской общине.
  81. ^ Предок на полулегендарную Мар Карды сомнителен. (Миллер / Джозеф)
  82. Перейти ↑ Becker 2008 , p. 396.
  83. ^ Уилмсхерст 2011 , стр. 413-416.
  84. Перейти ↑ Frye 1999 , p. 70.
  85. ^ Rollinger 2006а , стр. 72-82.
  86. ^ Rollinger 2006b , стр. 283-287.
  87. ^ Saggs 1984 , стр. 290: «Уничтожение Ассирийской империи не уничтожило ее население. Они были преимущественно крестьянами-земледельцами, и, поскольку Ассирия содержит одни из лучших пшеничных земель на Ближнем Востоке, потомки ассирийских крестьян, если позволит возможность, будут строить новые деревни над старыми городами и продолжали вести сельскохозяйственную жизнь, помня о традициях прежних городов. Спустя семь или восемь веков и после различных превратностей эти люди стали христианами. Эти христиане и еврейские общины, разбросанные среди них, не только поддерживали жизнь память об их ассирийских предшественниках, но также объединила их с традициями из Библии ».
  88. ↑ Ассирийское академическое общество: Краткое содержание лекции - Цитата из лекции, проведенной в 1999 году историком Джоном А. Бринкманом: «Нет никаких оснований полагать, что в Ассирии не будет расовой или культурной преемственности, поскольку нет доказательств того, что население Ассирии была удалена ".
  89. ^ Al-Jeloo 1999 .
  90. Перейти ↑ Yildiz 1999 , p. 22.
  91. Перейти ↑ Curtis 2003 , p. 157-167.
  92. Перейти ↑ Curtis 2005 , p. 175-195.
  93. ^ Kuhrt 1995 , стр. 239–254.
  94. ↑ Отпечатано в журнале Nabu Magazine , Vol. 3, выпуск 1 (1997).
  95. ^ Джордж Ру. Ирак .
  96. ^ Древний Ирак (1992 издание), pp.411-412, 419-420, 423-424
  97. ^ Saggs 1984 , стр. 125.
  98. Перейти ↑ Toynbee, A Study of History (1954), viii, pp. 440–442
  99. ^ Кембриджская древняя история: Римская республика, 133–44 до н.э.
  100. ^ WW Тарн; Издательство Кембриджского университета; 1985; стр 597.
  101. Перейти ↑ Crone & Cook 1977 , p. 55
  102. ^ «Ассирийской идентичности в древние времена и сегодня ' » (PDF) . Проверено 16 июня 2018 .
  103. Перейти ↑ Segal 1970 , p. 47, 51, 68-70.
  104. Перейти ↑ Biggs 2005 , p. 10: «Особенно с учетом очень раннего установления христианства в Ассирии и его преемственности до настоящего времени и преемственности населения, я думаю, что есть большая вероятность, что древние ассирийцы были среди предков современных ассирийцев этого региона».
  105. ↑ Голландия, Том (5 марта 2015). «Головорезы Исламского государства пытаются стереть с лица земли целую цивилизацию» . Телеграф .
  106. ^ Hitti, Филип Хури (1957). История Сирии, включая Ливан и Палестину. Макмиллан; Св. Мартина: Лондон, Нью-Йорк.
  107. ^ Эта статья, основанная на интервью с информантами сообщества, исследует социализацию для внутригрупповой идентичности и эндогамии среди ассирийцев в Соединенных Штатах. Ассирийцы происходят от населения древней Ассирии (основанной в 24 веке до нашей эры) и жили как языковое, политическое, религиозное и этническое меньшинство в Ираке, Иране, Сирии и Турции с момента падения Ассирийской империи в 608 году до нашей эры. . Практики, поддерживающие этническую и культурную преемственность на Ближнем Востоке, в Соединенных Штатах и ​​в других местах, включают языковые и жилищные модели, этнические христианские церкви, характеризующиеся уникальными праздниками и обрядами, и культурно-специфические практики, связанные с событиями жизненного цикла и приготовлением пищи. Интервью исследуют отношение и практики родителей, связанные с этнической идентичностью и поощрением эндогамии. Результаты анализируются.
  108. ^ Макдональд, Кевин (2004-07-29). «Социализация для идентичности ингруппы среди ассирийцев в Соединенных Штатах». Документ, представленный на симпозиуме по социализации для внутригрупповой идентичности на собраниях Международного общества этологии человека, Гент, Бельгия.
  109. ↑ Яна 2008 , с. 111.
  110. ^ https://www.ancient.eu/assyria/
  111. ^ "Africiné" .
  112. Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 106-107.
  113. ^ «UNPO: Ассирия» . Организация непредставленных наций и народов (UNPO) . 2018-01-19 . Проверено 14 мая 2020 . Ассирийцы - одно из коренных народов современного Ирака.
  114. ^ a b c d Джоэл Дж. Элиас (20 июля 2000 г.). «Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим людям Ближнего Востока» .
  115. ^ а б М. Акбари, Сандер С. Папиха, Д. Ф. Робертс и Дарьюш Д. Фархуд. «Генетическая дифференциация среди иранских христианских общин». Американский журнал генетики человека 38 (1986): 84–98.
  116. ^ а б Кавалли-Сфорца и др. (1994) , стр. 243
  117. ^ a b Мохаммад Медхи Баной; Мортеза Хашемзаде Чалештори; Мохаммад Хоссейн Санати; Парвин Шариати (2008). «Вариация аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп в Месопотамии в районе Окса» . Биология человека . 80 (1): 73–81. DOI : 10,3378 / 1534-6617 (2008) 80 [73: vodvaa] 2.0.co; 2 . PMID 18505046 . 
  118. ^ a b Левон Епископосян; Ашот Арутюнян и Армине Худоян (2006). «Генетическое тестирование гипотезы языковой замены в Юго-Западной Азии» (PDF) . Иран и Кавказ . 10 (2): 191–208. DOI : 10.1163 / 157338406780345899 .
  119. ^ Джоэл Дж. Элиас (2000): Генетика современных ассирийцев и их отношения к другим людям Ближнего Востока
  120. ^ Dinha Ниневия (2008-11-16). «Знай свои корни» . Fox 13 News . Солт-Лейк-Сити . Проверено 14 мая 2020 .
  121. ^ Надя Аль-Zahery; Мария Пала; Винченца Батталья; Виола Гругни; Мохаммед А. Хамод; Бахарак Хушиар Кашани; Анна Оливьери; Антонио Торрони; Августа С. Сантачиара-Бенеречетти; Орнелла Семино (2011). «В поисках генетических следов шумеров: обзор Y-хромосомы и вариаций мтДНК у болотных арабов Ирака» . BMC Evolutionary Biology . 11 : 288. DOI : 10.1186 / 1471-2148-11-288 . PMC 3215667 . PMID 21970613 .  
  122. ^ Доган, Серкан; Гуркан, Джемаль; Доган, Мустафа; Балкая, Хасан Эмин; Тунч, Рамазан; Демирдов, Дамла Канлиада; Амин, Нихад Ахмед; Марьянович, Дамир (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп из Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркменов и езидов» . PLOS ONE . 12 (11): e0187408. Bibcode : 2017PLoSO..1287408D . DOI : 10.1371 / journal.pone.0187408 . ISSN 1932-6203 . PMC 5669434 . PMID 29099847 .   
  123. ^ Turoyo в Ethnologue (семнадцатый изд., 2013)
  124. ^ "Основываясь на интервью с информаторами сообщества, эта статья исследует социализацию для внутригрупповой идентичности и эндогамии среди ассирийцев в Соединенных Штатах.
  125. ^ Хан 2007а , стр. 110.
  126. ^ Хан 2007b , стр. 6.
  127. ^ Хан 2007b , стр. 5.
  128. ^ Джозеф 2000 , стр. 9.
  129. ^ http://www.bisi.ac.uk/sites/bisi.localhost/files/languages_of_iraq.pdf
  130. ^ «Распространение арамейского языка» . Мировая история . 5 июня 2015 . Проверено 29 декабря 2019 .
  131. Перейти ↑ Bae 2004 , p. 1–20.
  132. ^ «Интеллектуальное господство и ассирийцы». Журнал Nineveh , Vol. 6 № 4 (четвертый квартал 1983 г.), опубликовано в Беркли, Калифорния.
  133. ^ "Неоассирийство и конец опровергнутой идентичности". Зинда. 2006-07-06. "Факт остается фактом: на протяжении последних семи лет и последних 150 лет, если на то пошло, имя ассирийца всегда ассоциировалось с нашими политическими амбициями на Ближнем Востоке. В любое время любой из нас из любой из наших церковных или племенных групп нацелен политическая цель, которую мы представляем в нашем случае как ассирийцы, халдеи-ассирийцы или сирийцы-ассирийцы, что связано с нашим "ассирийским" наследием. Это потому, что наша политика всегда была ассирийской. Такие люди, как Наум Файк и Дэвид Перли, вышли из " Сирийский «или якобитский» фон понимал это так же, как и наши халдейские герои, генерал Ага Петрос д-Баз и покойный халдейский патриарх Мар Рафаэль БиДавид ».
  134. ^ «Препятствием перед продвижением ассирийского народа были не столько нападения извне, сколько изнутри, доктринальные и сектантские споры и борьба, как, например, монофизитство (одна природа Христа), диофизитство (две природы Христа) - это хороший пример, они вызвали разделение духовно и национально среди людей, которые ссорились между собой вплоть до пролития крови. По сей день ассирийцы все еще известны под разными именами, такими как несториане, якобиты, халдеи ".
  135. ^ Априм, Фред. "Доктор Фрейдун Атурая". сочинение. Журнал Zinda. Проверено 1 февраля 2000. «AD (февраль 1917 г.) Хаким Фрейдун Атурая, рабби Биньямин Арсанис и доктор Баба Бет-Пархад создают первую ассирийскую политическую партию, Ассирийскую социалистическую партию. Два месяца спустя Каким Атурая завершает свой« Урмийский манифест Объединенной свободной Ассирии », который призвали к самоуправлению в регионах Урмия, Мосул, Турабдин, Нисибин, Джезира и Джуламаерк ».
  136. ^ Фарид Нажа tog vid där Naum Faiq slutade, Hujada.com
  137. ^ 2. ^ Перейти к: abcdef Фарид Нажа, Bethnahrin.nl
  138. ^ Хабаш, Джордж (1999). «Чего хочет ассирийский народ?» (PDF) . Ассирийское международное информационное агентство . Проверено 15 мая 2020 .
  139. ^ «Резюме» (PDF) . Conference.osu.eu .
  140. ^ a b Hitti, Филип Хури (1957). История Сирии, включая Ливан и Палестину . Макмиллан; Св. Мартина: Лондон, Нью-Йорк.
  141. ^ Трэвис 2010 , стр. 237-277.
  142. ^ Coakley 2011а , с. 45.
  143. ^ Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. п. 218. ISBN 978-0-8146-5856-7.
  144. ^ Coakley 2011b , стр. 93.
  145. ^ "Совет Базель-Феррара-Флоренция, 1431-49 гг. Нашей эры
  146. ^ Парпола 2004 , стр. 22.
  147. ^ Нордхофф, Себастьян; Хаммарстрём, Харальд; Форкель, Роберт; Haspelmath, Мартин, ред. (2013). «Северо-восточный неоарамейский». Glottolog 2.2. Лейпциг: Институт эволюционной антропологии Макса Планка.

Источники [ править ]

  • Аль-Джелоо, Николас (1999). "Кто такие ассирийцы?" . Ассирийский австралийский академический журнал . 4 .
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2013). Сирийская идентичность в греко-римском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107244566.
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в позднем эллинистическом и римском имперском периодах» . Журнал ближневосточных исследований . 73 (2): 299–317. DOI : 10.1086 / 677249 . JSTOR  10.1086 / 677249 . S2CID  163755644 .
  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.
  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс.
  • Пэ, Чхоль-хен (2004). «Арамейский язык как Lingua Franca во времена Персидской империи (538–333 гг. До н.э.)» . Журнал универсального языка . 5 : 1–20. DOI : 10.22425 / jul.2004.5.1.1 .
  • Багг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант» . Товарищ Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. С. 268–274.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Тавриса. ISBN 9781845111151.
  • Беккер, Адам Х. (2008). «Древний Ближний Восток в позднем античном Ближнем Востоке: сирийское христианское присвоение библейского Востока» . Античность в античности: еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире . Тюбинген: Мор Зибек. С. 394–415. ISBN 9783161494116.
  • Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226145310.
  • Биггс, Роберт Д. (2005). «Моя карьера в ассириологии и ближневосточной археологии» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 19 (1): 1-23.
  • Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . Товарищ Ассирии . Молден: Джон Уайли и сыновья. С. 599–612. DOI : 10.1002 / 9781118325216 . ISBN 9781118325216.
  • Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца (1994). История и география генов человека . Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691087504.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  • Коукли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: История ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Коукли, Джеймс Ф. (2011a). «Ассирийцы» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 45.
  • Коукли, Джеймс Ф. (2011b). «Халдеи» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 93.
  • Крон, Патрисия ; Кук, Майкл А. (1977). Агаризм: создание исламского мира . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Кертис, Джон (2003). «Ассирийское сердце в период 612-539 гг . До н.э.» . Преемственность Империи (?): Ассирия, Мидия, Персия . Падуя: Editrice e Libreria. С. 157–167.
  • Кертис, Джон (2005). «Период Ахеменидов в Северном Ираке» . L'Archéologie de l'Empire Achéménide: Nouvelles Recherches . Париж: Де Боккар. С. 175–195.
  • Далли, Стефани (1993). «Ниневия после 612 г. до н.э.» . Altorientalische Forschungen . 20 (1): 134–147.
  • Далли, Стефани; Рейес, Андрес Т. (1998). «Месопотамские контакты и влияние в греческом мире: 1. К персидскому завоеванию» . Наследие Месопотамии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 85–106.
  • Дэвис, Бенджамин (1872). Компактный и полный лексикон на иврите и халдейском языке Ветхого Завета . Лондон: Ашер.
  • Донабед, Саргон Г. (2012). «Переосмысление национализма и загадка апеллятива: историография и политика в Ираке» . Национальные идентичности: критическое исследование национальности, политики и культуры . 14 (4): 407–431.
  • Донабед, Саргон Г. (2015). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748686056.
  • Донабед, Саргон Г. (2017). «Ни сирийско-говорящие, ни сирийские православные христиане: ассирийцы-харпуты в Соединенных Штатах как образец этнической самоопределения и самовыражения» . Сирийский язык в его многокультурном контексте . Лёвен: Peeters Publishers. С. 359–369. ISBN 9789042931640.
  • Фие, Жан Морис (1965). "Assyriens ou Araméens?" . L'Orient Syrien . 10 : 141–160.
  • Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521027007.
  • Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: синонимы» . Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285. DOI : 10.1086 / 373570 . JSTOR  545826 . S2CID  161323237 .
  • Фрай, Ричард Н. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 30–36. Архивировано из оригинального (PDF) 13 июля 2020 года.
  • Фрай, Ричард Н. (1999). «Ответ Джону Джозефу» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 69–70. Архивировано из оригинального (PDF) на 2020-07-11.
  • Фрай, Ричард Н. (2002). «Картографирование Ассирии» . Идеологии как межкультурный феномен . Милан: Болонский университет. С. 75–78. ISBN 9788884831071.
  • Фюрст, Юлий (1867). Еврейский и халдейский лексикон к Ветхому Завету: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии . Лондон: Уильямс и Норгейт.
  • Галлахер, Эдмон Л. (2012). Еврейские Писания в святоотеческой библейской теории: канон, язык, текст . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789004228023.
  • Георгис, Мариам (2017). «Строительство нации и идентичности в современном Ираке: (повторное) внедрение ассирийцев» . Тревожная колониальная современность в исламистских контекстах . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 67–87.
  • Гесениус, Вильгельм ; Придо-Трегель, Самуэль (1859 г.). Еврейский и халдейский лексикон Гесениуса к Священным Писаниям Ветхого Завета . Лондон: Багстер.
  • Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2003 года.
  • Грант, Асаэль (1841). Несторианцы, или потерянные племена: содержащие доказательства их идентичности . Лондон: Джон Мюррей.
  • Ханиш, Шак (2015). «Ассирийцы» . Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. п. 517. ISBN 9781317464006.
  • Хили, Джон Ф. (2010). «Церковь через границу: Церковь Востока и ее халдейская ветвь» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. С. 41–55. ISBN 9781135193713.
  • Харрак, Амир (1992). «Древнее имя Эдессы» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 51 (3): 209–214. DOI : 10.1086 / 373553 . S2CID  162190342 . Архивировано из оригинального (PDF) 09.08.2014.
  • Харрак, Амир (2001). «Сказки о Сеннахириме: вклад сирийских источников» . Мир арамейцев . 3 . Шеффилд: Sheffield Academic Press. С. 168–189.
  • Харрак, Амир (2005). «Ах! Ассирийский жезл моей руки!: Сирийский взгляд на историю после прихода ислама» . Переосмысление христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 45–65.
  • Генрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и народ» . Semitica: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Заморани. С. 99–114. ISBN 9788871580241.
  • Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинального (PDF) на 2020-07-15.
  • Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: она сохранила их память» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинального (PDF) на 2020-07-15.
  • Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл. ISBN 9004116419.
  • Джозеф, Джон Б. (2003). «Ответ Джона Джозефа» . Журнал ассирийских академических исследований . 17 (1).
  • Кауфман, Стивен А. (1974). Аккадские влияния на арамейский . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226622811.
  • Хан, Джеффри (2007a). «Арамейский в средневековый и современный периоды» (PDF) . Языки Ирака: древние и современные . Кембридж: Британская школа археологии в Ираке. С. 95–114.
  • Хан, Джеффри (2007b). «Замечания об историческом фоне современного ассирийского языка» . Журнал ассирийских академических исследований . 21 (2): 4–11.
  • Хан, Джеффри (2012). «Язык современных ассирийцев: северо-восточная группа неоарамейских диалектов» . Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Упсала: Университет Упсалы. С. 173–199.
  • Кухрт, Амели (1995). «Ассирийское сердце в период Ахеменидов» . Паллас: Revue d'études antiques . 43 : 239–254.
  • Лейард, Остин Х. (1849a). Ниневия и ее руины: с отчетом о посещении халдейских христиан Курдистана . 1 . Лондон: Джон Мюррей.
  • Лейард, Остин Х. (1849b). Ниневия и ее руины: с отчетом о посещении халдейских христиан Курдистана . 2 . Лондон: Джон Мюррей.
  • Макко, Арё (2010). «Исторические корни современных противоречий: национальное возрождение и ассирийская концепция единства» . Журнал ассирийских академических исследований . 24 (1): 58–86.
  • Макко, Арё (2017). «Ассирийская концепция единства после Сейфо» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 239–253. ISBN 9781138284050.
  • Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .
  • Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 9780786451333.
  • О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536. ISBN 9780521811132.
  • Парпола, Симо (2000). «Ассирийцы после Ассирии» . Журнал Ассирийского академического общества . 12 (2): 1–16.
  • Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22.
  • Парпола, Симо (2014). «Гора Нисир и основы Ассирийской церкви» . От источника к истории: исследования древних ближневосточных миров и за его пределами . Мюнстер: Угарит-Верлаг. С. 469–484.
  • Ролик, Дуэйн У. , изд. (2014). География Страбона: английский перевод с введением и примечаниями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139952491.
  • Роллингер, Роберт (2006a). «Ассирий, Сирий, Сирос и Левкосирос» . Die Welt des Orients . 36 : 72–82. JSTOR  25684050 .
  • Роллингер, Роберт (2006b). «Термины Ассирия и Сирия снова» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 65 (4): 283–287. DOI : 10.1086 / 511103 . S2CID  162760021 .
  • Саггс, Генри В.Ф. (1984). Сила Ассирии . Лондон: Сиджвик и Джексон.
  • Сегал, Джуда Б. (1970). Эдесса: Благословенный город . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Саутгейт, Горацио (1840). Рассказ о путешествии по Армении, Курдистану, Персии и Месопотамии . 2 . Лондон: Наклон и Бог.
  • Саутгейт, Горацио (1842). «Отчет о визите преподобного Х. Саутгейта в сирийскую церковь Месопотамии, 1841 год» . Дух миссии . 7 : 163–174, 246–251, 276–280.
  • Саутгейт, Горацио (1844). Рассказ о посещении сирийской (якобитской) церкви Месопотамии . Нью-Йорк: Эпплтон.
  • Текоглу, Рекаи; Лемер, Андре; Ипек, Исмет; Тосун, Казым (2000). "Королевское двуязычие Лувито-Фенисьен де Чинекёй" (PDF) . Comptesrendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 144 (3): 961–1007.
  • Теккерей, Генри Сент-Джон , изд. (1961) [1930]. Иосиф Флавий: еврейские древности, книги I-IV . 4 . Лондон: Уильям Хайнеманн.
  • Тиссеран, Эжен (1931). "L'Église nestorienne" . Dictionnaire de teologie catholique . 11 . Париж: Letouzey et Ané. С. 157–323.
  • Трэвис, Ганнибал (2010). Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс.
  • Виграм, Уильям Эйджер (1929). Ассирийцы и их соседи . Лондон: Дж. Белл и сыновья.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Замученная Церковь: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2019). «Церковь Востока в эпоху Аббасидов» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 189–201.
  • Волк, Дэниел П. (2008). «Ассирийские американцы» . Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . 1 . Лос-Анджелес: Публикации SAGE. С. 107–109. ISBN 9781412926942.
  • Яна, Георгий В. (2000). «Миф против реальности» . Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 78–82.
  • Яна, Георгий В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ . Филадельфия: Корпорация Экслибрис. ISBN 9781465316295.
  • Йылдыз, Ефрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность» . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30.
  • Йылдыз, Ефрем (2000а). «Арамейский язык и его классификация» . Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 23–44.
  • Йылдыз, Ефрем (2000b). «Лос-Асирио-Кальдеос, Cristianos orientales arameoparlantes» (PDF) . Dialogo Ecumenico . 35 (112): 263–282.
  • Йылдыз, Ефрем (2012). «Ассирийское языковое наследие и его сохранение в диаспоре» . Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Упсала: Университет Упсалы. С. 201–220.