Ассирия | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 2500 г. до н.э. – 609 г. до н.э. [1] | |||||||||||
 | |||||||||||
| Капитал | АССУРА (2500-1754 до н.э.) Шубат-Энлиль (1754-1681 до н.э.) АССУРА (1681-879 до н.э.) Kalhu (879-706 г. до н.э.) Dur-Шаррукин (706-705 г. до н.э.) Ниневия (705-612 г. до н.э.) Харран (612- 609 г. до н.э.) | ||||||||||
| Официальные языки | |||||||||||
| Общие языки | Аккадский арамейский | ||||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||
| король | |||||||||||
• c. 2500 г. до н.э. | Тудия (первая) | ||||||||||
• 612–609 гг. До н. Э. | Ашур-убаллит II (последний) | ||||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||||
• Киккия свергнута | 2500 г. до н.э. | ||||||||||
• Упадок Ассирии | 612 г. до н. Э. 609 г. до н. Э. [1] | ||||||||||
| Площадь | |||||||||||
| 194 249 [2] км 2 (75 000 квадратных миль) | |||||||||||
| Валюта | Мина [3] | ||||||||||
| |||||||||||
Ассирия ( / ə s ɪ г я ə / ), называемый также Ассирийская империя , была Месопотамская царство и империя от древнего Ближнего Востока в области сегодня известен как Леванта , которая существовала как государство с , возможно , уже в 25 - м в. до н.э. (в форме города-государства Ассур [4] ) до его краха между 612 г. и 609 г. до н.э., охватывая периоды от раннего до среднего бронзового века и до позднего железного века . [5] [6] Этот огромный промежуток времени разделен на Ранний период (2500–2025 гг. До н.э.), Древнюю Ассирийскую империю (2025–1378 гг. До н.э.), Среднюю Ассирийскую империю (1392–934 гг. До н.э.) и Новоассирийскую империю (911–609 гг. До н.э.).
С конца седьмого века до нашей эры (когда неоасирийское государство пало) до середины седьмого века нашей эры, оно выжило как геополитическое образование, [7] [8] [9] по большей части управляемое иностранными державами, такими как как Парфянская [10] и ранняя Сасанидская империи [11] между серединой второго века до нашей эры и концом третьего века нашей эры, в течение которых возник ряд независимых ассирийских государств, таких как Адиабена , Осроена , Бет Нухадра и Бет Гармаи . В заключительной части этого периода Месопотамия стала крупным центром сирийского христианства.и место зарождения Церкви Востока и Сирийской Православной Церкви . [12] Греки, римляне, а затем арабы и османы также взяли под свой контроль ассирийские земли.
Семитский -speaking царство, Ассирия была сосредоточена на Тигре в Верхней Месопотамии , в современных условиях, на севере Ирака, северо - востоке Сирии и юго - востоке Турции. Ассирийцы правили могущественными империями в несколько периодов. Составляя значительную часть большой месопотамской « колыбели цивилизации », которая включала Шумер , Аккадскую империю и Вавилонию.Ассирия достигла пика технологических, научных и культурных достижений для своего времени. Начиная примерно с 900 г. до н.э. ассирийцы начали кампанию по расширению своей империи и господству над другими народами. Они завоевывали, взимали дань и строили новые укрепленные города, дворцы и храмы. Посредством постоянных войн ассирийцы создали империю [13], которая простиралась от восточной Ливии и Кипра в Восточном Средиземноморье до Ирана и от современной Армении и Азербайджана в Закавказье до Аравийского полуострова и Египта на юге. [14]
Название «Ассирия» происходит от оригинальной столицы Ассирийского государства, древнего города Ашшур , который датируется ок. 2600 г. до н.э. - первоначально один из нескольких городов-государств Месопотамии, говорящих на аккадском языке. В 25-м и 24-м веках до нашей эры ассирийские цари были пастырскими вождями . С конца 24 века до нашей эры ассирийцы стали подчиняться Саргону Аккадскому , который объединил все аккадско- и шумеро- говорящие народы Месопотамии под властью Аккадской империи , существовавшей с ок. 2334 г. до н.э. по 2154 г. до н.э. [15] После падения Ассирийской империи большая часть оставшейся части Ассирии образовала геополитический регион ипровинция других империй, хотя между серединой 2 века до нашей эры и концом 3 века нашей эры возникло лоскутное одеяло из небольших независимых ассирийских королевств, включая Ассур , Адиабене , Осроен , Бет Нухадра , Бет Гармаи и Хатра .
Регион Ассирия находился под последовательным контролем Мидийской империи с 620 по 549 г. до н.э., Империи Ахеменидов с 550 по 330 г. до н.э., Македонской империи (конец 4 века до н.э.), Империи Селевкидов с 312 по 63 г. до н.э., Парфянской империи. с 247 г. до н.э. по 224 г. н.э., Римская империя (с 116 по 118 г.) и Сасанидская империя с 224 по 651 г. н.э. Арабская исламская завоевание области в середине седьмого века , наконец , растворенный Ассирия ( Assuristan , область , которая к тому времени также включены бывший Вавилония ) как единое целое, после чего остаткиАссирийский народ (к настоящему моменту почти все христиане ) постепенно превратился в этническое, языковое, культурное и религиозное меньшинство на родине Ассирии , сохранившись там до сих пор как коренное население региона. [16] [17]
Номенклатура [ править ]
Ассирия также иногда называлась Субарту и Азухинум до возникновения города-государства Ашур, после чего она стала Ашшурайу . После падения Ассирийской империи, с 605 г. до н.э. до конца седьмого века нашей эры, люди называли эту территорию по-разному Ахеменидская Ассирия , Атурия, Атор , Атор , а иногда и Сирия, что этимологически происходит от Ассирии . [18] Страбон (умер около 24 г. н.э.) ссылается на Сирию ( греческий ), Ассирию ( латинскую) и Asōristān (среднеперсидский). «Ассирия» также может относиться к географическому региону или сердцевине, где Ассирия, ее империи и ассирийский народ были (и остаются) центром.
Коренных современной Восточной арамейском говоря ассирийского христианского этнического меньшинства на севере Ирака , северо - востоке Сирии , юго - восток Турции и северо - западе Ирана , являются потомками древних ассирийцев (см ассирийской преемственность ). [19] [20] Поскольку Вавилония названа в честь города Вавилона, Ассирия означает «земля Ассур ». [2]
Этимологически, Ассирия связано с именем Сирии , [21] с оба названия в конечном счете , вытекающие из аккадского Ассур . [22] Теодор Нёльдеке в 1881 году был первым, кто дал филологическую поддержку предположению, что Сирия и Ассирия имеют одинаковую этимологию [23], предположение, восходящее к Джону Селдену (1617). Открытие в 21 веке надписи Чинекёй также подтвердило, что Сирия , будучи киликийским и греческим искажением названия Ассирия , в конечном итоге происходит от ассирийского терминаAššūrāyu . [24]
Предистория [ править ]
В доисторические времена регион, который стал известен как Ассирия (и Субарту), был домом для неандертальской культуры, такой как была найдена в пещере Шанидар . Самыми ранними памятниками эпохи неолита на территории Ассирии была культура Ярмо ок. 7100 г. до н.э., культура Халаф ок. 6100 г. до н.э., а культура Хассуна ок. 6000 г. до н.э.
В аккадских-говорящих людей (самый ранний исторически засвидетельствовано семитоязычных людей ) [25] , которые в конечном итоге нашел Ассирия по всей видимости, вошли в Месопотамию в какой - то момент в течение последних 4 - го тысячелетия до нашей эры (ок. 3500-3000 до н.э.), [26] в конце концов , смешиваясь с более ранним шумерским русскоязычным населением, пришедшим из северной Месопотамии , [27] [28] с аккадскими именами появляются в письменной записи с еще 29 - го века до нашей эры. [25] [29]
В течение 3-го тысячелетия до нашей эры между шумерами и аккадцами по всей Месопотамии развился очень тесный культурный симбиоз , который включал широко распространенное двуязычие . [30] Влияние шумерского (а язык изолята ) на аккадском, и наоборот, проявляется во всех областях, от лексического заимствования в массовом масштабе, к синтаксической, морфологической и фонологической конвергенции. [30] Это побудило ученых называть шумерский и аккадский языки в третьем тысячелетии до нашей эры sprachbund . [30]Аккадский постепенно вытеснил шумерский как разговорный язык в Месопотамии где-то на рубеже 3–2 тысячелетий до нашей эры (точная датировка остается предметом споров) [31], хотя шумерский язык продолжал использоваться как священный, церемониальный, литературный и научный язык в Месопотамии до I века нашей эры, как и использование аккадской клинописи .
Города Ассур , Ниневия , Гасур и Арбела вместе с рядом других городов существовали, по крайней мере, до середины 3-го тысячелетия до нашей эры (около 2600 г. до н.э.), хотя они, по-видимому, были административными центрами под властью Шумеров. в это время, а не в независимых государствах.
Греко-римские классические писатели, такие как Юлий Африкан , Марк Веллей Патеркул и Диодор Сицилийский, датируют основание Ассирии различными датами между 2284 г. до н.э. и 2057 г. до н.э. [32] [33] [34], перечисляя самого раннего царя как Бел или Нин .
Согласно библейским поколениям Ноя , в главе 10 Бытия город Ашшур якобы был основан Ашуром, сыном Сима , которого последующие поколения обожествляли как бога-покровителя города. Однако в самой древней засвидетельствованной ассирийской традиции первым царем Ассирии был назван Тудия 25-го века до н.э. , а ранним урбанизированным ассирийским царем по имени Ушпия (около 2050 г. до н.э.) был посвящен первый храм богу Ашуру в городе в середина 21 века до нашей эры. Весьма вероятно, что город был назван в честь своего покровителя, ассирийского бога с таким же именем.
История [ править ]
Ранний период, 2600–2025 гг. До н.э. [ править ]
Ранний период | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 2600 г. до н.э. – ок. 2025 г. до н.э. | |||||||||
Карта с указанием местонахождения Ассирии на Древнем Ближнем Востоке ок. 2500 г. до н.э. | |||||||||
| Капитал | Ашшур | ||||||||
| Общие языки | Аккадский язык Шумерский язык | ||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| король | |||||||||
• c. 2450 г. до н.э. | Тудия (первая) | ||||||||
• c. 2025 г. до н.э. | Илу-шума (последний) | ||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||
• Учредил | c. 2600 г. до н.э. | ||||||||
• Отменено | c. 2025 г. до н.э. | ||||||||
| |||||||||
| Сегодня часть | Ирак | ||||||||
Город Ашшур , вместе с рядом других ассирийских городов, по-видимому, был основан к 2600 году до нашей эры. Однако вполне вероятно, что изначально они были административными центрами с преобладанием шумеров. В конце 26 века до нашей эры Эаннатум из Лагаша , тогдашний господствующий шумерский правитель в Месопотамии, упоминает «поражение Субарту » (Субарту - шумерское название Ассирии). Точно так же в c. В начале 25-го века до нашей эры Лугал-Анн-Мунду, царь шумерского государства Адаб, перечисляет Субарту как платящего ему дань.
О ранней истории Ассирийского царства известно немного. [35] В Списке ассирийских царей самым ранним царем был Тудия . По словам Жоржа Roux , он жил бы в середине 25 -го века до нашей эры, то есть с. 2450 BC . В археологических отчетах из Эблы выяснилось, что деятельность Тудии была подтверждена обнаружением таблички, на которой он заключил договор о функционировании карума (торговой колонии) на территории Эбла с «королем» Ибриумом из Эблы (который теперь известен был визирем Эблы для царя Ишар-Даму).
За Тудией в списке следовал Адаму , первое известное упоминание семитского имени Адам [36], а затем еще тринадцать правителей ( Янги , Сухламу , Хархару , Мандару , Имсу , Харсу , Дидану , Хану , Зуабу , Нуабу , Абазу , Бел и Azarah ). Об этих именах пока ничего конкретного не известно, хотя было отмечено, что гораздо более поздняя вавилонская табличка перечисляет родословную Хаммурапи , Амореев. царь Вавилона, похоже, скопировал те же имена из Тудии через Нуабу, хотя и в сильно искаженной форме.
Самые ранние короли, такие как Тудия, которые зарегистрированы как короли, жившие в палатках , были независимыми полукочевыми скотоводческими правителями. Эти цари в какой - то момент стал полностью урбанизированных и основали государство город из Ашшура в середине 21-го века до нашей эры. [37]
Аккадская империя и неошумерские империи, 2334–2050 гг. До н.э. [ править ]
Во время Аккадской империи (2334–2154 гг. До н.э.) ассирийцы, как и все месопотамцы, говорящие на аккадском языке (а также шумеры), стали подчиняться династии города-государства Аккад с центром в центральной Месопотамии. Аккадская империя, основанная Саргоном Великим, претендовала на то, чтобы охватить окружающие «четыре четверти». Область Ассирии, к северу от резиденции империи в центральной Месопотамии, также была известна шумерами как Субарту , и название Азухинум в аккадских записях также, по-видимому, относится к самой Ассирии. [38] Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [30] [31]
Ассирийские правители подчинялись Саргону и его преемникам, а город Ашур стал региональным административным центром Империи, о чем свидетельствуют таблички Нузи . [39] В этот период аккадоязычные семиты Месопотамии стали править империей, включающей не только саму Месопотамию, но и большие участки Малой Азии , древнего Ирана, Элама, Аравийского полуострова , Ханаана и Сирии.
К тому времени Ассирия, кажется, уже активно участвовала в торговле в Малой Азии; Самое раннее известное упоминание анатолийского кару в Хатти было найдено на более поздних клинописных табличках, описывающих ранний период Аккадской империи (около 2350 г. до н.э.). На этих табличках ассирийские торговцы из Бурушанды умоляли своего правителя Саргона Великого о помощи, и это название продолжало существовать по всей Ассирийской империи около 1700 лет. Само имя «Хатти» даже появляется в более поздних рассказах о его внуке Нарам-Сине , проводившем кампанию в Анатолии .
Ассирийские и аккадские торговцы распространили письменность в форме месопотамской клинописи в Малой Азии и Леванте (современные Сирия и Ливан ). Однако ближе к концу правления Саргона Великого ассирийская фракция восстала против него; «племена Ассирии из верхней страны - в свою очередь напали, но они подчинились его оружию, и Саргон заселил их жилища, и он жестоко поразил их». [40]
Аккадская империя была разрушена в результате экономического спада и внутренней гражданской войны, за которой последовали нападения варваров кутианцев в 2154 году до нашей эры. Правители Ассирии в период между c. 2154 г. до н.э. и 2112 г. до н.э. снова стали полностью независимыми, поскольку известно, что кутиане управляли только южной Месопотамией. Однако список царей - единственная информация из Ассирии за этот период.
Большая часть Ассирии ненадолго стала частью Новошумерской империи (или 3-й династии Ура ), основанной в c. 2112 г. до н.э. Шумерское господство распространилось до города Ашур, но, похоже, не дошло до Ниневии и крайнего севера Ассирии. Один местный правитель ( шакканакку ) по имени Зарикум (который не фигурирует ни в одном списке ассирийских царей) указан как платящий дань Амар-Сину из Ура. Правители Ашура, по-видимому, оставались в значительной степени под шумерским господством до середины 21 века до нашей эры (около 2050 года до нашей эры); список царей называет ассирийских правителей того периода, и некоторые из них, как известно из других источников, также носили титул шакканакка или вассальных правителей неошумеров . [41] [42]
Старая Ассирийская империя, 2025–1522 гг. До н.э. [ править ]
Старая Ассирийская Империя | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 2025 г. до н.э. - ок. 1750 г. до н.э. | |||||||||||
Карта, показывающая приблизительные размеры Верхней Месопотамской империи на момент смерти Шамши-Адада I в. 1721 г. до н.э. | |||||||||||
| Капитал | Ашшур | ||||||||||
| Общие языки | Аккадский (официальный) шумерский (официальный) хеттский хурритский амореи | ||||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||
| король | |||||||||||
• c. 2025 г. до н.э. | Эришум I (первый) | ||||||||||
• c. 1393 г. до н.э. | Ашур-надин-аххе II (последний) | ||||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||||
• Учредил | c. 2025 г. до н.э. | ||||||||||
• Отменено | c. 1750 г. до н.э. | ||||||||||
| |||||||||||
| Сегодня часть | Ирак, Сирия, Иран и Турция | ||||||||||
Старый Ассирийская империя является одним из четырех периодов , в которые история Ассирии делится, остальные три бытия: ранний ассирийский Период , то Ближний ассирийский Период и Новый ассирийский Период .
Ушпия (2080 г. до н.э.), по-видимому, был первым полностью урбанизированным независимым царем Ассирии, и традиционно считается, что он посвятил храмы богу Ашуру в одноименном городе. [43] За ним последовали Сулили , Киккия и Акия , о которых мало что известно, кроме того, что Киккия проводил различные строительные работы в Ассуре. Ряд ученых также считают Зарикума , современника Амар-Сина (2046–2038 гг. До н.э.) из Ура ассирийским правителем, хотя он не фигурирует в списке ассирийских царей , но Амар-Син утверждает, что он «правитель». 'Ассура. [44]
Примерно в 2025 году до нашей эры царь по имени Пузур-Ашур I вступил на престол Ассирии, и среди ученых ведутся споры о том, был ли он основателем новой династии или потомком Ушпии. Он упоминается как проводивший строительные проекты в Ассуре, и он и его преемники приняли титул Ишшиак Ашшур (что означает наместник Ашура). С этого времени Ассирия начала расширять торговые колонии под названием Карум на хурритские и хаттские земли в Анатолии . [45] Его сменил Шалим-ахум (ок. 2000 г. до н.э.), царь, который засвидетельствован в летописях того времени, оставивший надписи в архаической форме аккадского языка.[46] В дополнение к экспансиям в Анатолию, Илу-шума ( ок . 1995–1974 гг. До н.э.) ( средняя хронология ), по-видимому, проводил военные кампании в южной Месопотамии, либо с целью завоевания городов-государств на юге, либо с целью чтобы защитить своих собратьев, говорящих на аккадском языке, от вторжений эламитов с востока и / или амореев с запада -
«Свободу [№ 1] аккадцев и их детей я установил. Я очистил их медь. Я установил их свободу от границы болот, Ура и Ниппура , Авала и Кисмара , Дера бога Иштарана , до Ассур ". [47] : 7–8
Известно, что он построил старый храм Иштар в Ассуре. Его сменил другой могущественный царь, долгое время правивший Эришум I (1973–1934 гг. До н.э.), который известен одним из самых ранних примеров письменных юридических кодексов [48] и введением списков лимму (эпонимов), которые продолжались на протяжении всей ассирийской истории. . Известно, что он значительно расширил ассирийские торговые колонии в Анатолии, двадцать одна из которых числилась в списке во время его правления. Эти карумы торговали оловом, тканями, лазуритом, железом, сурьмой, медью, бронзой, шерстью и зерном в обмен на золото и серебро. Эришум также вел многочисленные письменные записи и проводил крупные строительные работы в Ассирии, включая строительство храмов Ашшура, Иштар иАдад . [49]
Эти политики были продолжены Айкунум (1933-1921), Саргон I (1920-1881 до н.э.), вероятно , назван в честь его предшественника Саргон Аккада , [50] (в Саргон I позже царствовать Вавилон был основан как небольшой город-государство), и Пузур-Ашур II (1880–1873 гг. до н.э.). Нарам-Син (1872–1828 гг. До н.э.) отразил попытку узурпации своего престола будущим королем Шамши-Ададом I в конце его правления, однако его преемник Эришум II был свергнут Шамши-Ададом I в 1809 г. до н.э., положив конец династия, основанная либо Ушпией, либо Пузур-Ашуром I.
Шамши-Адад I (1808–1776 гг. До н.э.) уже был правителем Терки , и, хотя он утверждал, что ассирийцы являются потомком Ушпии, более поздние ассирийские традиции считают его иностранным узурпатором амореев . Однако он значительно расширил Старую Ассирийскую империю , включив северную половину Месопотамии, участки восточной и южной Анатолии и большую часть Леванта в свою большую империю, и провел кампанию на западе до восточных берегов Средиземного моря . [51] Его сын и преемник Ишме-Даган I (1775–1764 гг. До н.э.) постепенно терял территорию в южной Месопотамии и Леванте в пользу государства Мари иЭшнунна соответственно и имел смешанные отношения с Хаммурапи , царем, превратившим доселе молодой и незначительный город-государство Вавилон в крупную державу и империю.
После смерти Шамси-Адада I Ассирия была обращена в вассальную зависимость от Хаммурапи; Мут-Ашкур (1763–1753 гг. До н.э.), Римуш и Азинум были подчинены Хаммурапи, который также взял во владение ассирийские торговые колонии, положив конец Старой Ассирийской империи.
Однако вавилонская империя просуществовала недолго, быстро разрушившись после смерти Хаммурапи c. 1750 г. до н.э. Ассирийский правитель по имени Пузур-Син сверг Асинума, который считался иностранным амореем и марионеткой нового и бесполезного вавилонского царя Сумуабума , и вавилонское и аморейское присутствие было изгнано из Ассирии Пузур-Сином и его преемником Ашур-дугулом , которые царствовал шесть лет. Царь по имени Адаси (1720–1701 до н.э.) наконец восстановил силу и стабильность Ассирии, положив конец гражданским беспорядкам, последовавшим за изгнанием вавилонян и амореев, и основал новую династию Адасидов . [52] Бел-бани(1700–1691 гг. До н.э.) наследовал Адаси и еще больше укрепил Ассирию против потенциальных угроз [53] и оставался почитаемым человеком даже во времена Ашшурбанипала более тысячи лет спустя. [54]
Там последовал длинный, процветающего и мирного периода в ассирийской истории, правители , такие как Libaya (1691-1674 до н.э.), Шарма-Адад I , Иптар Син , Bazaya , Луллайя , Шу-Нинуа и Шарма-Адад II , как представляется, были мирными и в основном без происшествий правление [55]
Ассирия оставалась сильной и безопасной; когда Вавилон был разграблен, а его аморейские правители были свергнуты Хеттской империей и впоследствии пали касситами в 1595 г. до н.э., обе державы не смогли вторгнуться в Ассирию, и, похоже, не было никаких проблем между первым касситским правителем Вавилона. Агум II и Эришум III (1598–1586 до н.э.) Ассирии, и между двумя правителями был подписан взаимовыгодный договор. Шамши-Адад II (1585–1580 гг. До н.э.), Ишме-Даган II (1579–1562 гг. До н.э.) и Шамши-Адад III (1562–1548 гг. До н.э.), кажется, также жили мирно, хотя до сих пор обнаружено мало записей об их царит. По аналогии,Ашур-нирари I (1547–1522 гг. До н.э.), похоже, не был обеспокоен недавно основанной империей Митанни в Малой Азии, империей хеттов или Вавилоном во время своего 25-летнего правления. Он и его преемник Пузур-Ашур III (1521–1497 до н.э.), как известно, были активными королями, улучшали инфраструктуру, открывали храмы и вели различные строительные проекты по всему королевству. Энлил-насир I , Нур-или , Ашур-шадуни и Ашур-раби I (свергнувший своего предшественника) последовали за ним. [56]
Упадок, 1450–1393 гг. До н.э. [ править ]
Появление Hurri-Митанни империи и смежных Хеттеянин империи в 16 - м веке до нашей эры в конечном счете привести к короткому периоду спорадический Mitannian - хурритского господство во второй половине 15 - го века до н. Считается, что митаннийцы ( индоарийский народ) пришли в Анатолию с севера, завоевали и сформировали правящий класс над коренными хурритами восточной Анатолии. Коренные хурриты говорили на хурритском языке , языке из ныне полностью вымершей хурро-урартской языковой семьи.
За Ашур-надин-аххе I (1450–1431 до н.э.) ухаживали египтяне , которые были соперниками Митанни и пытались закрепиться на Ближнем Востоке. Аменхотеп II послал ассирийскому царю дань в золоте, чтобы скрепить союз против хурри-митаннийской империи. Вполне вероятно, что этот союз побудил Сауштатара , императора Митанни, вторгнуться в Ассирию и разграбить город Ашур, после чего Ассирия стала когда-то вассальным государством. Ашур-надин-аххе I был низложен либо Шаустатаром, либо его собственным братом Энлил-Насиром II (1430–1425 гг. До н.э.) в 1430 г. до н.э., который затем платил дань митанни. Ашур-нирари II (1424–1418 гг. До н.э.) царствовал без происшествий и, похоже, также платил дань империи Митанни.
Ассирийская монархия выжила, а влияние Митаннии, похоже, было недолгим.
Похоже, они не всегда были готовы или действительно могли вмешиваться во внутренние и международные дела Ассирии.
Ашур-бел-нишешу (1417–1409 до н.э.), похоже, не зависел от митаннийского влияния, о чем свидетельствует его подписание взаимовыгодного договора с Караиндашем , касситским царем Вавилонии в конце 15 века. Он также провел обширные работы по восстановлению самого Ашура, и Ассирия, похоже, перестроила свои бывшие очень сложные финансовые и экономические системы во время его правления. Ашур-рим-нишешу (1408–1401 гг. До н.э.) также проводил строительные работы, укрепляя городские стены столицы. Ашур-надин-аххе II(1400–1393 гг. До н.э.) также получил дань в виде золота и дипломатических инициатив из Египта, вероятно, в попытке заручиться военной поддержкой Ассирии против митаннийских и хеттских соперников Египта в регионе. Однако ассирийский царь, похоже, не был в достаточно сильной позиции, чтобы бросить вызов Митанни или хеттам.
Эриба-Адад I (1392–1366 гг. До н.э.), сын Ашур-бел-нишешу, взошел на трон в 1392 г. до н.э. и, наконец, разорвал связи с империей Митанни, а вместо этого переломил ситуацию и начал оказывать ассирийское влияние на Митанни.
Среднеассирийская империя 1392–1056 гг. До н.э. [ править ]
Среднеассирийская империя | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1392 г. до н.э. – 934 г. до н.э. | |||||||||
Карта Древнего Ближнего Востока в период Амарны (14 век до н.э.), на которой показаны великие державы того времени: Египет (оранжевый), Хатти (синий), касситское царство Вавилон (черный), Ассирия (желтый) и Митанни (коричневый). Распространение ахейской / микенской цивилизации показано фиолетовым цветом. | |||||||||
| Капитал | Ашшур | ||||||||
| Общие языки | Аккадский язык (официальный) хеттский хурритский | ||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| король | |||||||||
• 1365–1330 гг. До н. Э. | Ашур-убаллит I (первый) | ||||||||
• 967–934 гг. До н. Э. | Тиглат-Пилесар II (последний) | ||||||||
| Историческая эпоха | Месопотамия | ||||||||
• Независимость от Митанни | 1392 г. до н.э. | ||||||||
• Правление Ашур-дана II | 934 г. до н.э. | ||||||||
| |||||||||
Средний период (1365 до н.э.-1056 до н.э.) пильных царствует великих царей, таких как Ашшур-uballit I , Арик-ден-Иле , Тукульти-Нинурта I и Тиглатпаласар я . В этот период, Ассирия свергли империю Hurri - Митанни и затмил империю хеттов , египетскую империю , Вавилония , Элам , Ханаан и Фригию на Ближнем Востоке . [57]
К правлению Эриба-Адада I (1392–1366 до н. Э.) Влияние Митанни на Ассирию было на убыль. Эриба-Адад I был вовлечен в династическую битву между Тушраттой и его братом Артатамой II, а после этого его сыном Шуттарной III , который называл себя королем хурри, ища поддержки у ассирийцев.
Ашур-убаллит I (1365–1330 до н.э.) пошел дальше, победив Шуттарну III и положив конец империи Митанни, а затем ассирийский царь аннексировал ее территории в Анатолии и Леванте, превратив Ассирию еще раз в крупную империю. [58] Честолюбивый ассирийский царь пошел еще дальше, напав на Вавилонию , завоевав ее и посадив на ее трон марионеточного правителя, верного себе. Затем Ассирия присоединила к себе вавилонскую территорию в центральной Месопотамии. [59] Энлил -нирари (1330–1319 до н. Э.) Также победил касситских царей Вавилонии.
Хетты, не сумевшие спасти Митанний, вступили в союз с Вавилоном в безуспешной экономической войне против Ассирии в течение многих лет. Ассирия теперь была большой и могущественной империей и представляла серьезную угрозу интересам Египта и хеттов в регионе, и, возможно, это была причина того, что эти две державы, опасаясь ассирийского могущества, заключили мир друг с другом. [60]
Арик-ден-или (1318–1307 гг. До н.э.) продолжил кампанию, войдя в северный Древний Иран и покорив «доиранских» кутианцев, Турукку и Нигимхи, а затем двинулся вглубь Леванта, покорив сутеанцев, Ахламу и Яуру. [61] Его преемник Адад-нирари I (1307–1275 до н.э.) был еще одним очень успешным военачальником, он победил и завоевал хурро-митанниское королевство Ханигалбат и остальные независимые хурро-митаннийские королевства Анатолии, несмотря на попытки хеттов. чтобы поддержать своих союзников, и нанесли сокрушительное поражение Вавилонии в битве при Кар-Иштаре., аннексируя большие участки вавилонской территории. Хеттские цари во время его правления проявили умиротворение по отношению к ассирийскому царю. [62] [63]
Салманасар I (1274–1245 до н.э.) в первый год своей жизни завоевал восемь королевств в центральной Анатолии, а на следующий год победил коалицию хеттов, хурритов, митанни и Ахламу, аннексировав еще большие территории в Анатолии и Леванте и сохранив ассирийское владычество. над Вавилонией и северо-западом древнего Ирана. Шалманасар также провел обширные строительные работы в Ассуре , Ниневии и Арбеле и основал город Калху (библейский Калах / Нимруд ). [64] [65]
Сын и преемник Салманасара, Тукульти-Нинурта I (1244–1207 гг. До н.э.), одержал крупную победу над хеттами и их царем Тудхалией IV в битве при Нихрии и взял тысячи пленных. Вместо того, чтобы просто покорить вавилонских царей, как это делали его предшественники, он напрямую завоевал Вавилонию, взяв в плен Каштилиаша IV и правил там сам как царь в течение семи лет, приняв старый титул «царь Шумера и Аккада», впервые использованный им. Саргон Аккадский. Таким образом, Тукульти-Нинурта I стал первым аккадско-говорящим коренным жителем Месопотамии, который правил государством Вавилония, его основателями были иностранные амореи, на смену которым пришли не менее иностранные касситы. Тукульти-Нинурта подал прошение богу Шамашуперед тем, как начать контрнаступление. [66] Каштилияш IV был схвачен Тукульти-Нинуртой в одиночку, по его словам, который «наступил моими ногами на его господскую шею, как на скамеечку для ног» [14], и депортировал его в позорных цепях в Ассирию. Победившие ассирийцы разрушили стены Вавилона, вырезали многих жителей, грабили и грабили его путь через город к храму Эсагила , где он скрылся со статуей Мардука . [67]
Среднеассирийские тексты, обнаруженные в древнем Дур-Катлимму , включают письмо Тукульти-Нинурты своему суккаль-рабиу , или великому визирю Ашур-иддину, сообщающее ему о приближении его генерала Шульман-мушабшу, сопровождающего пленного Каштилиаша, его жену и его свита, в которую входило большое количество женщин [68], направлявшаяся в изгнание после своего поражения. В процессе он победил эламитов , которые сами желали Вавилона. Он также написал эпическую поэму, описывающую его победоносные войны против Вавилона и Элама. Он продвинулся дальше на юг, на территорию современной Аравии , завоевав доарабские южно-семитские царстваДильмун и Мелухха . После вавилонского восстания он совершил набег на храмы в Вавилоне и разграбил их, что было расценено как святотатство. Когда отношения со священством в Ашуре начали ухудшаться, Тукульти-Нинурта построил новую столицу; Кар-Тукульти-Нинурта . [69]
Затем последовала череда коротких царствующих царей: Ашур-надин-апли (1207–1204 гг. До н.э.), Ашур-нирари III (1203–1198 гг. До н.э.), Энлиль-кудурри-узур (1197–1193 гг. До н.э.) и Нинурта-апал-Экур (1192–1190 гг. До н.э.), и не было никаких значительных расширений империи за время их короткого правления, и Вавилония, кажется, на время освободилась от ассирийского ига.
Ашур-дан I (1190–1144 до н.э.) завоевал огромные территории Вавилонии, подчинил себе ее царя и забрал большую часть добычи домой в Ассирию. Однако это привело к конфликту с могущественными эламитами юго-запада древнего Ирана, которые сами охотились на Вавилонию. Эламитам удалось фактически взять ассирийский город Аррафа (современный Киркук ), прежде чем они были окончательно разбиты и изгнаны из Ассирийской империи. [70] После смерти Ашур-Дана I в Ассирии начались гражданские волнения, за которыми последовали Нинурта-тукульти-Ашур и Мутаккил-Нуску в течение 1133 г. до н.э.
Ашур-реш-иши I (1133–1116 до н.э.) восстановил традицию могущественных царей-завоевателей. Он двинулся на восток, захватив регион Загрос в древнем Иране, и покорил амореев, Ахламу и новоявленных арамейцев в Леванте. Он также победил амбициозного Навуходоносора I из Вавилонии, присоединив при этом территорию Вавилона. [71]
Тиглатпилесар I (1115–1074 гг. До н.э.) оказался долгим правителем и всепобеждающим правителем, который твердо подчеркивал положение Ассирии как ведущей военной державы мира. [72]
Его первая кампания была против фригийцев и каскинцев в 1112 г. до н.э., которые пытались занять определенные управляемые ассирийцами хеттские районы в Верхнем Евфрате ; затем он захватил Коммагену и восточную Каппадокию и изгнал хеттов из ассирийской провинции Субарту , к северо-востоку от Малатии . [73]
В последующей кампании ассирийские войска проникли в горы к югу от озера Ван, а затем повернули на запад, чтобы получить подчинение Малатии и Урарту . На пятом курсе Тиглат-Пилесар напал на Киликию и Коману в Каппадокии и поместил запись о своих победах, выгравированную на медных пластинах, в крепости, которую он построил для обеспечения своих киликийских завоеваний. [73]
В арамеях северной и центральной часть Сирии были следующими целями ассирийского царя, который сделал свой путь, насколько источники Тигра. [74] Контроль над дорогой к Средиземному морю был обеспечен владением хеттского города Питру [75] на стыке Евфрата и Саджура ; оттуда он приступил к завоеванию ханаанских / финикийских городов-государств Библ , Тир , Сидон , Симира , Берит ( Бейрут ), Арад и, наконец, Арвадгде он сел на корабль, чтобы плыть по Средиземному морю , на котором он убил нахиру или «морского конька» (что А. Лео Оппенгейм переводит как нарвал ) в море. [74] Он страстно любил охоту, а также был великим строителем. По общему мнению, одной из его инициатив было восстановление храма богов Ашшура и Хадада в ассирийской столице Ассур (Ашур). [74] Его сменил Ашарид-апал-Экур , правивший недолго.
Ашур-бел-кала (1073–1056 до н.э.) удерживал огромную империю вместе, успешно проводя кампании против Урарту и Фригии на севере и арамейцев на западе. Он поддерживал дружеские отношения с Мардук-шапик-зери из Вавилона, однако после смерти этого царя он вторгся в Вавилонию и сверг нового правителя Кадашмана-Бурьяша , назначив Адад-апла-иддину своим вассалом в Вавилоне. Он построил некоторые из самых ранних образцов Зоологического и Ботанического садов в Ашуре, собирая всевозможные животные и растения из своей империи и получая в качестве дани из Египта коллекцию экзотических животных.
В конце его правления Средняя Ассирийская империя разразилась гражданской войной, когда восстание было организовано Тукульти-Мером , претендентом на престол Ассирии. Ашур-бел-кала в конечном итоге разгромил Тукульти-Мера и его союзников, однако гражданская война в Ассирии позволила ордам арамейцев воспользоваться ситуацией и напасть на территорию, контролируемую Ассирийцами с запада. Ашур-бел-кала контратаковал их и завоевал до Кархемиша и истока реки Хабур , но к концу его правления многие области Сирии и Финикии-Ханаана к западу от этих регионов до Средиземного моря. , ранее находившиеся под твердым контролем Ассирии, в конечном итоге были потеряны для Среднеассирийской империи.
Общество и право в среднеассирийский период [ править ]
Среднеассирийское царство было хорошо организовано и находилось под твердым контролем царя, который также выполнял функции верховного жреца Ашура , государственного бога. У него были определенные обязательства в культе, и он должен был обеспечивать ресурсы для храмов. Священство стало главной силой в ассирийском обществе. Считается, что за убийством царя Тукульти-Нинурта I стоят конфликты со священниками .
Период Средней Ассирии был отмечен длительными войнами, которые помогли превратить Ассирию в военное общество . Царь зависел как от класса граждан, так и от священников в своей столице, а также от земельной знати, которая поставляла лошадей, необходимых для армии Ассирии. Документы и письма иллюстрируют важность последнего для ассирийского общества. Ассирии требовалось меньше искусственного орошения, чем Вавилонии, а коневодство было обширным. Были найдены фрагменты подробных текстов об уходе за ними и их обучении. Торговля велась по всем направлениям. Горная страна к северу и западу от Ассирии была основным источником металлической руды, а также древесины. Экономические факторы были обычным поводом для войны .
Все свободные граждане мужского пола были обязаны служить в армии какое-то время, и эта система называлась илку- службой. В XIV и XIII веках был разработан правовой кодекс, который, среди прочего, ясно показывает, что социальное положение женщин в Ассирии было ниже, чем в соседних обществах. Мужчинам разрешалось разводиться со своими женами без выплаты компенсации последним. Если женщина совершила прелюбодеяние , ее могли избить или убить. Неизвестно, применялись ли эти законы серьезно, но они, похоже, являются ответной реакцией на некоторые старые документы, которые предоставляли такие вещи, как равная компенсация обоим партнерам при разводе.
Женщины царского гарема и их слуги также подвергались суровым наказаниям, таким как избиения , увечья и смерть. В Ассирии в целом были гораздо более суровые законы, чем в большей части региона. Казни были обычным делом, и порка не сопровождалась принудительными работами . В отношении некоторых правонарушений обвиняемый предстал перед судом под пытками или принуждением. Одна табличка, на которой написано о правах собственности, предусматривает суровые наказания для нарушителей. Кредитор мог заставить должников работать на него, но не продавать их.
В среднеассирийских законах сексуальные преступления карались одинаково, независимо от того, были они гомосексуалистами или гетеросексуалами . [76] Человек не подвергался наказанию за проникновение в культовую проститутку, кого-то из равного или более низкого социального класса , например рабов , или кого-то, чьи гендерные роли не считались полностью мужскими. Такие сексуальные отношения даже считались удачей . [77] Тем не менее, гомосексуальные отношения с королевскими служителями, между солдатами или с теми, где социальное улучшение было покорным или проникнутым, либо рассматривалось как изнасилование, либо считалось плохим.приметы и наказания применены. [76]
Более того, в статье «Homosexualität» в Reallexicon der Assyriologie говорится: «Гомосексуализм сам по себе, таким образом, нигде не осуждается как распутство, безнравственность, социальное расстройство или нарушение любого человеческого или божественного закона . Любой может практиковать его свободно, как и любой может. посетить проститутку , при условии, что это было сделано без насилия и без принуждения , и желательно , если речь идет о пассивной роли, со специалистами. То, что в гомосексуальной любви между мужчинами не было ничего религиозно неправильного, видно из того факта, что они молились о божественном благословение на это ". [78] [79] [80]
Ассирия во время краха бронзового века, 1200–936 гг. До н.э. [ править ]
Бронзовый век Collapse от 1200 г. до н.э. до 900 г. до н.э. был темный веком для всего Ближнего Востока , Северной Африки , Малой Азии , Кавказа , Средиземноморья и Балканы регионов с большими потрясениями и массовыми перемещениями людей.
Ассирия и ее империя не подвергались чрезмерному влиянию этих бурных событий в течение примерно 150 лет, возможно, единственной древней державы, которой не было, и которая фактически процветала большую часть периода. Однако после смерти Ашур-бел-калы в 1056 г. до н.э. Ассирия переживала относительный упадок на следующие 100 лет или около того. Империя значительно сократилась, и к 1020 г. до н.э. Ассирия, по-видимому, контролировала только районы, близкие к самой Ассирии, необходимые для поддержания торговых путей в восточной Арамее, Юго-Восточной Малой Азии, центральной Месопотамии и северо-западном Иране.
Ново- западно-семитоязычные народы, такие как арамейцы и сутеи, переселились в районы к западу и югу от Ассирии, в том числе захватили большую часть Вавилонии на юге, индоевропейские иранские народы, такие как мидяне , персы , сарматы и парфяне, переселились в земли к востоку от Ассирии, вытеснив коренных касситов и кутиев и оказав давление на Элам и Манею (все это древние неиндоевропейские цивилизации Древнего Ирана), а к северу в Малой Азии -Фригийцы захватили ту часть хеттов, которая еще не была уничтожена Ассирией, и возникла Лидия , на Кавказе возникло новое хурритское государство под названием Урарту , а киммерийцы , колхи (грузины) и скифы - вокруг Черного моря и Кавказа . Египет был разделен и находился в беспорядке, и израильтяне сражались с другими народами Западной Азии, такими как амаликитяне , моавитяне , эдомитяне и аммонитяне.а также не говорящие на семитском языке Пелесет / Филистимляне (которые предположительно являются одним из так называемых народов моря ) [81] [82] для контроля над южным Ханааном . Дорианские греки узурпировали более ранних микенских греков в Западной Малой Азии, а народы моря опустошили Восточное Средиземноморье .
Другие новые народы, такие как халдеи , сарматы , арабы , нубийцы и кушиты, должны были появиться позже, во время Неоассирийской империи (911–605 до н.э.).
Несмотря на очевидную слабость Ассирии по сравнению с ее былой мощью, в глубине души она оставалась прочной, хорошо защищенной нацией, воины которой были лучшими в мире. [52] Ассирия с ее стабильной монархией, мощной армией и безопасными границами была в это время в более сильном положении, чем потенциальные соперники, такие как Египет, Вавилония, Элам, Фригия, Урарту, Персия, Лидия и Мидия. Такие цари, как Эриба-Адад II , Ашур-раби II , Ашурнасирпал I , Тиглат-Пилесар II и Ашур-Дан II, успешно защищали границы Ассирии и поддерживали стабильность в это неспокойное время.
Ассирийские цари в этот период, по-видимому, придерживались политики сохранения и защиты компактной, безопасной нации и колоний-спутников, непосредственно окружающих ее, и перемежали ее спорадическими карательными набегами и вторжениями на соседние территории, когда в этом возникала необходимость, включая кампании до Средиземное море и разорение Вавилонии .
Неоассирийская империя [ править ]
Неоассирийская империя | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 911 г. - 609 г. до н. Э. [83] | |||||||||||||||||||
Неоассирийская империя в самом разгаре, 671 г. до н.э. | |||||||||||||||||||
| Капитал | Ашшур 911 г. до н.э. Калху 879 г. до н.э. Дур-Шаррукин 706 г. до н.э. Ниневия 705 г. до н.э. Харран 612 г. до н.э. | ||||||||||||||||||
| Общие языки | Аккадский (официальный) арамейский (официальный) шумерский (в упадке) хеттский хурритский финикийский египетский | ||||||||||||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||||||||||
| король | |||||||||||||||||||
• 911–891 гг. До н. Э. | Адад-нирари II (первый) | ||||||||||||||||||
• 612–609 гг. До н. Э. | Ашур-убаллит II (последний) | ||||||||||||||||||
| Историческая эпоха | Железный век | ||||||||||||||||||
• Правление Адад-Нирари II | 911 г. до н.э. | ||||||||||||||||||
• Битва при Ниневии | 612 г. до н.э. | ||||||||||||||||||
• Осада Харрана | 609 г. до н.э. [83] | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Нео-Ассирийской империи , как правило , считается, что началось с восхождением Адад-nirari II , в 911 г. до н.э., продлившийся до падения Ниневии в руках Мидии / персов и вавилонян, халдеев в 609 г. до н. [84]
В Ассирии было большое и процветающее сельское население в сочетании с рядом хорошо укрепленных городов, в том числе крупных ассирийских городов в этот период; Ниневия , Ассур , Калху ( Калах , Нимруд ), Арбела ( Эрбиль ), Аррапа ( Карка , Киркук ), Дур-Шаррукин , Имгур-Энлиль , Каркемиш , Харран , Тушан , Тил-Барсип , Экаллатум , Канеш , Кар-Тукульти-Нинурта ,Urhai ( Эдесса ), Guzana , Kahat , Средь ( Диярбакыр ), Мерида ( Мардин , Tabitu , Nuhadra ( Дохуком ), Ivah , Сепарваима , Rachae , Пурусханда , Sabata , Birtha ( Тикрит ), Скажите Shemshara , Дур-Katlimmu и Shekhna .
Ассирия часто известен своей жестокости и жестокости в этот период, хотя ассирийский суровость был зарезервирован исключительно для тех , кто взял в руки оружие против ассирийского царя, и ни один из ассирийских царей нео-ассирийской империи или предыдущего Ближнего Ассирийской империи не проводились геноцидов , массовые убийства или этнические чистки гражданского населения, мужчин, не участвующих в боевых действиях, женщин и детей. [85] [86] Однако памятник Ашурнасирпалу II, описывающий его завоевание одного города, заявляет: «Некоторым я отрезал им ноги и руки; другим я отрезал им уши, носы и губы; из ушей молодых людей я сделал кучу; из голов стариков я сделал минарет ... Детей мужского и женского пола я сжег в огне города ».
Расширение, 911–627 гг. До н.э. [ править ]
Ассирия снова начала расширяться с возвышением Адад-Нирари II в 911 году до нашей эры. Он очистил арамейцев и другие племенные народы от границ Ассирии и начал расширяться во всех направлениях в Анатолию , Древний Иран , Левант и Вавилонию .
Ашурнасирпал II (883–859 до н.э.) быстро продолжил эту экспансию, покорив большую часть Леванта на западе, недавно прибывших персов и мидийцев на восток, аннексировав центральную Месопотамию от Вавилона на юге и расширившись вглубь Малой Азии на север. . Он перенес столицу из Ашура в Калху ( Калах / Нимруд ) и провел впечатляющие строительные работы по всей Ассирии. Салманасар III (859–824 гг. До н. Э.) Еще больше расширил ассирийское могущество, завоевав предгорья Кавказа , Израиль и Арам-Дамаск , и покоривПерсия и арабы, которые жили к югу от Месопотамии, а также изгнали египтян из Ханаана . Именно во время правления Салманасара III арабы и халдеи впервые попали на страницы письменной истории.
Немногое дальнейшее расширение имело место при Шамши-Ададе V и его преемнике, королеве-регенте Семирамиде , однако, когда Адад-Нирари III (811–783 гг. До н.э.) достиг совершеннолетия, он взял бразды правления у матери и начал безжалостную кампанию завоевание; покорили арамеев, финикийцев, филистимлян, израильтян, неохеттов и эдомитян, персов, мидян и маннеев, проникнув до Каспийского моря . Он вторгся и покорил Вавилонию , а затем мигрирующие халдейские и сутеинские племена поселились на юго-востоке Месопотамии, которую он завоевал и превратил в вассальную зависимость.
После правления Адад-Нирари III Ассирия вступила в период нестабильности и упадка, потеряв контроль над большей частью своих вассальных и подчиненных территорий к середине 8 века до н.э., вплоть до правления Тиглат-Пилесара III (745–727 гг.). ДО Н.Э). Он создал первую в мире профессиональную армию , представил имперский арамейский язык как лингва-франка Ассирии и ее обширной империи и радикально реорганизовал империю. Тиглат-Пилесар III завоевал до Восточного Средиземноморья , в результате чего греки Кипра, Финикии , Иудеи , Филистии , Самарии и всей Арамеипод контролем Ассирии. Не удовлетворившись простым удержанием Вавилонии в вассальной зависимости, Тиглат-Пилесар сверг ее царя и короновал себя царем Вавилона. Имперские, экономические, политические, военные и административные реформы Тиглат-Пилесера III должны были доказать план будущих империй, таких как империи персов, греков, римлян, карфагенян, византийцев, арабов и турок.
Салманасар V правил лишь недолго, но снова изгнал египтян из южного Ханаана, где они разжигали восстание против Ассирии. Саргон II быстро захватил Самарию, фактически покончив с северным царством Израиля и уведя 27000 человек в плен в израильскую диаспору. Он был вынужден вести войну, чтобы изгнать скифов и киммерийцев , которые пытались вторгнуться в вассальные государства Ассирии - Персию и Мидию . В нео-хеттские государства северной Сирии были покорены, а также Киликии . Лидия и Коммагена . King Midas изФригия , опасаясь ассирийского могущества, протянула ему руку дружбы. Элам был побежден, а Вавилония и Халдея были отвоеваны. Он создал новую столицу под названием Дур Шаррукин . Его сменил его сын Сеннахериб, который перенес столицу в Ниневию и заставил депортированные народы работать над улучшением системы ирригационных каналов Ниневии. Ниневия превратилась в самый большой город в мире того времени.
Асархаддон восстановил Вавилон, наложил вассальный договор на своих персидских, мидянских и парфянских подданных и еще раз победил скифов и киммерийцев. Устав от вмешательства Египта в Ассирийскую империю, Асархаддон решил завоевать Египет. В 671 г. до н.э. он пересек Синайскую пустыню , вторгся и захватил Египет с удивительной легкостью и скоростью. Он изгнал иностранных нубийских / кушитских и эфиопских правителей, разрушив в процессе кушитскую империю . Асархаддон объявил себя «царем Египта, Ливии и Куша.». Асархаддон разместил небольшую армию в северном Египте и описывает, как:« Всех эфиопов (читай нубийцев / кушитов) я депортировал из Египта, не оставив ни одного, чтобы воздать мне должное ». его имени.
При Ашурбанипале (669–627 до н.э.), необычайно хорошо образованном для своего времени царе, который мог говорить, читать и писать на шумерском, аккадском и арамейском языках, ассирийское господство простиралось от Кавказских гор (современная Армения , Грузия и Азербайджан ) на севере до Нубия , Египет, Ливия и Аравия на юге, и от Восточного Средиземноморья, Кипра и Антиохии на западе до Персии, Киссии и Каспийского моря на востоке.
В конечном итоге Ассирия завоевала Вавилонию , Халдею , Элам , Мидию , Персию , Урарту ( Армения ), Финикию , Арамею / Сирию , Фригию , неохеттские государства , хурритские земли , Аравию , Гутий , Израиль , Иудею , Самарру , Моав , Эдом. , Кордуэн , Киликия , Маннея, и Кипр, и побеждены и / или взысканы дань со Скифии , Киммерии , Лидии , Нубии , Эфиопии и других. На пике своего развития Империя охватывала все современные страны Ирака , Сирии , Египта , Ливана , Израиля , Иордании , Кувейта , Бахрейна и Кипра , а также обширные территории Ирана , Саудовской Аравии , Турции , Судана , Ливии , Армении. ,Грузия и Азербайджан .
Падение, 626–609 гг. До н.э. [ править ]
Ассирийская империя была сильно подорвана после смерти Ашурбанипала в 627 г. до н.э., народ и его империя нисходящей в продолжительную и жестокой серию гражданских войн с участием трех противоборствующих царей, Ашшур-этель-илань , Син-шум-лишир и Син-ШАР -ishkun . 26-я династия Египта , которую ассирийцы провозгласили вассалами, незаметно отделилась от Ассирии, хотя и старалась сохранить дружеские отношения.
В скифы и киммерийцы воспользовались ожесточенной борьбой между ассирийцами громить ассирийские колонии, с ордами конских переносимыми мародеров бушуют части Малой Азии и Кавказ , где вассальные цари Урарту и Лидии умоляли их ассирийский сюзерен помощи напрасно . Они также совершили набеги на Левант , Израиль и Иудею (где скифы разграбили Ашкелон ) и весь путь до Египта , берега которого были безнаказанно разорены и разграблены.
В Iranic народов под мидянами , опираясь на предыдущем ассирийском разрушении до сих пор доминирующие эламец из Древнего Ирана , а также воспользовались потрясениями в Ассирия сливаться в мощную Медиане-доминируют силы , которая уничтожила предварительно Iranic королевства Mannea и поглощенную остатки предварительной Iranic эламцев южного [Иран, и столь же предварительно Iranic Гутьяны , Manneans и касситы из гор Загрос и Каспийского моря.
Киаксар (технически вассал Ассирии ) в союзе со скифами и киммерийцами совершил внезапное нападение на Ассирию в 615 г. до н.э. в результате гражданской войны, разграбив Калху (библейский Калах / Нимруд ) и взяв Аррафу (современный Киркук) и Гасур. . Набополассар , все еще удерживаемый ассирийскими войсками на юге Месопотамии , не участвовал в этом крупном прорыве против Ассирии .
Несмотря на сильно истощенное состояние Ассирии , последовали ожесточенные бои; в течение 614 г. до н.э. мидяне продолжали постепенно совершать тяжелые набеги на саму Ассирию , одержав решительную и сокрушительную победу над ассирийскими войсками в битве при Ассуре . [87] В 613 г. до н.э., однако, ассирийцы набрал ряд контратаки победы над Медесом-персами , вавилонянами-халдеями и скифы - киммерийцы . Это привело к объединению сил, направленных против Ассирии, которая начала массированную совместную атаку, наконец осадив и вошедшая в Ниневию.в конце 612 г. до н.э., когда Син-шар-ишкун был убит на ожесточенной улице в уличных боях. Несмотря на потерю почти всех крупных городов и несмотря на огромные трудности, ассирийское сопротивление продолжалось при Ашур-убаллите II (612–609 до н.э.), который пробился из Ниневии и объединил ассирийские силы вокруг Харрана, который в конце концов пал. в 609 г. до н.э. В том же году Ашур-убаллит II осадил Харран с помощью египетской армии, но это тоже не удалось, и это последнее поражение положило конец Ассирийской империи . [87] [88] [89] После этого Египет вместе с остатками ассирийской армии потерпел поражение прибитва при Кархемише в 605 г. до н.э., но ассирийские войска не участвовали в этой битве в качестве армии ассирийского государства, потому что, безусловно, не позднее 609 г. до н.э. [90] [91] Ассирия была уничтожена как независимое политическое образование , хотя он должен был начать крупные восстания против империи Ахеменидов в 546 г. до н.э. и 520 г. до н.э., и оставался геополитическим регионом, этническим образованием и колонизированной провинцией.
Ассирия после империи [ править ]
Ахемениды Ассирия, Осроэн, Ашристан, Атура и Хатра [ править ]
Первоначально после падения Ассирии управляла недолговечная Мидийская империя (609–549 до н.э.). По иронии судьбы Набонид , последний царь Вавилона (вместе со своим сыном и соправителем Валтасаром ), сам был ассирийцем из Харрана . Он сверг недолго просуществовавшую халдейскую династию в Вавилонии, после чего халдеи исчезли из истории, полностью погрузившись в коренное население Вавилонии. Однако, помимо планов посвящения религиозных храмов в городе Харран, Набонид не проявлял особого интереса к восстановлению Ассирии. Ниневия и Калхуостались в руинах, и в них проживало лишь небольшое количество ассирийцев; наоборот, ряд поселков и городов, таких как Аррапха , Гузана , Нохадра и Харран , остались нетронутыми, а Ассур и Арбела ( Эрбиль ) не были полностью разрушены, о чем свидетельствует их более позднее возрождение. Однако Ассирия после своего падения провела большую часть этого короткого периода в состоянии опустошения.
Ахеменидская Ассирия (549–330 до н. Э.) [ Править ]
После того, как мидяне были свергнуты персами как доминирующая сила в Древнем Иране, Ассирия находилась под властью Персидской империи Ахеменидов (как Атура ) с 549 г. до н.э. по 330 г. до н.э. (см. Ассирия Ахеменидов ). Между 546 и 545 годами до нашей эры Ассирия восстала против новой персидской династии, узурпировавшей предыдущую мидийскую династию. Восстание, сосредоточенное вокруг Тьяре, было в конечном итоге подавлено Киром Великим .
Ассирия, похоже, резко оправилась и процветала в этот период. Он стал крупным сельскохозяйственным и административным центром империи Ахеменидов , а его солдаты были опорой персидской армии. [92] Фактически, Ассирия даже стала достаточно могущественной, чтобы поднять еще одно полномасштабное восстание против Персидской империи в 520–519 годах до нашей эры.
В персы провела столетие под ассирийское господством (первым правителем Ахемян и его преемников, будучи вассал Ассирия), и ассирийское влияние можно увидеть в Ахеменидах искусства, инфраструктуре и управлении. Ранние персидские правители считали себя преемниками Ашшурбанипала , а месопотамский арамейский язык оставался лингва-франка империи более двухсот лет, а греческие писатели, такие как Фукидид, по- прежнему называли его ассирийским языком . [93] Ниневия так и не была восстановлена, и спустя 200 лет после ее разграбления Ксенофонтсообщают лишь о небольшом количестве ассирийцев, живущих среди его руин. Наоборот, древний город Ассур снова стал богатым и процветающим городом . [94]
Сирийский язык и сирийское письмо возникли в Ассирии в 5 веке до нашей эры . Спустя пять столетий они имели глобальное влияние в качестве литургического языка и письменности для сирийского христианства и сопутствующей сирийской литературы, которая также появилась в Ассирии, прежде чем распространилась на Ближнем Востоке , в Малой Азии , на Кавказе , в Средней Азии , на Индийском субконтиненте. и Китай .
Македонская и Селевкидская Ассирия [ править ]
В 332 г. до н.э. Ассирия упал до Александра Великого , в македонском императоре, который призвал житель Assyrioi . Македонская империя (332-312) распределяли в 312 г. до н.э.. После этого он стал частью империи Селевкидов (312 г. до н.э.). Именно с этого периода возникает более поздний спор об именах Сирии и Ассирии , Селевкиды применили название «Сирия», которое является индо-анатолийским производным от «Ассирии» 9-го века до нашей эры (см. Этимологию Сирии ) не только к самой Ассирии. но и в левантийские земли на западе (исторически известные как Арам и Эбер Нари), которая была частью Ассирийской империи, но, за исключением северо-восточного угла, никогда не была частью Ассирии.
Когда Селевкиды потеряли контроль над Ассирией, название Сирия сохранилось, но было ошибочно применено не только к земле самой Ассирии, но также теперь и к Арамее (также известной как Эбер Нари ) на западе, которая когда-то была частью Ассирийской империи. , но, за исключением северо-восточного угла, никогда не была частью самой Ассирии и не была населена ассирийцами. Это должно было привести к тому, что как ассирийцы из Северной Месопотамии, так и арамейцы и финикийцы из Леванта были коллективно названы сирийцами (а позже и сирийцами ) в греко-римской и более поздней европейской культуре, независимо от этнической принадлежности, истории или географии.
Во время правления Селевкидов ассирийцы перестали занимать высшие военные, экономические и гражданские должности, которыми они занимались при Ахеменидах, и их в основном заменили греки. Греческий язык также заменил месопотамский восточно-арамейский язык в качестве лингва-франка империи, хотя это не повлияло на само ассирийское население, которое не было эллинизировано в эпоху Селевкидов.
В период правления Селевкидов в южной Месопотамии Вавилон постепенно был оставлен в пользу нового города, названного Селевкией на Тигре , что фактически положило конец Вавилонии как геополитическому образованию.
Парфянская Ассирия (150 г. до н.э. - 225 г. н.э.) [ править ]
К 150 г. до н.э. Ассирия находилась в значительной степени под контролем Парфянской империи . Парфяне, кажется, осуществляли лишь слабый контроль над Ассирией, и между серединой 2 века до н.э. и 4 веком нашей эры возникло несколько неоассирийских государств; они включали древнюю столицу Ассура , Адиабен со столицей Арбела (современный Эрбиль ), Бет-Нухадра со столицей Нохадра (современный Дохук ), Осроен со столицами Эдесса и Амид (современные Шанлыурфа и Диярбакыр ),Хатра и "ܒܝܬܓܪܡܝ" ( Бет Гармаи ) со столицей в Аррапе (современный Киркук ). [95] Адиабенские правители обратились в иудаизм из язычества в I веке. [96] После 115 г. н.э. в Адиабене нет исторических следов еврейской королевской семьи.
Эти свободы сопровождались крупным культурным возрождением Ассирии, и в этот период храмы ассирийских национальных богов Ашура , Сина , Хадада , Иштара , Нинурты , Таммуза и Шамаша были снова посвящены в Ассирии и Верхней Месопотамии. [97]
Вдобавок христианство пришло в Ассирию вскоре после смерти Христа, и ассирийцы начали постепенно переходить в христианство из древней месопотамской религии в период между первым и третьим веками. Ассирия стала важным центром сирийского христианства и сирийской литературы , при этом Церковь Востока развивалась в Ассирии, а Сирийская православная церковь частично также, при этом Осроен стал первым независимым христианским государством в истории. [12]
Римская Ассирия (116–118) [ править ]
Однако в 116 г. при Траяне Ассирия и ее независимые государства были ненадолго взяты под контроль Римом как провинция Ассирия . Ассирийское царство Адиабена было разрушено как независимое государство в этот период. Римское правление длилось всего несколько лет, и парфяне снова восстановили контроль с помощью ассирийцев, которых парфянский царь подстрекал к свержению римских гарнизонов. Однако некоторое количество ассирийцев было мобилизовано в римскую армию , многие из них служили в районе стены Адриана в римской Британии , а надписи на арамейском языке, сделанные солдатами, были обнаружены в Северной Англии, начиная со второго века.[98]
После восстановления свободного парфянского правления Ассирия и ее лоскутное одеяло государств продолжали существовать так же, как и до римского междуцарствия, хотя Ассирия и Месопотамия в целом стали линией фронта между Римской и Парфянской империями. Другие новые религиозные движения также возникли в форме гностических сект, таких как мандеанизм , а также ныне исчезнувшая манихейская религия.
Христианский период [ править ]
Сасанид Ассирия (226 - ок. 650) [ править ]
В 226 году Ассирия была захвачена Сасанидской империей . Изгнав римлян и парфян, правители Сасанидов приступили к аннексии независимых государств Ассирии в середине-конце 3-го века, последним из которых был сам Ассур в конце 250-х - начале 260-х годов. Христианство продолжало распространяться, и многие из существующих сегодня ассирийских церквей являются одними из старейших в мире. Например, считается , что Сирийская православная церковь была основана самим Святым Петром в 67 году нашей эры.
Тем не менее, несмотря на то, что ассирийцы были преимущественно христианами, меньшинство ассирийцев все еще придерживалось своей древней месопотамской религии вплоть до 10 или 11 веков нашей эры. [99] [100] Ассирийцы жили в провинции, известной как Асуристан , и этот регион находился на границе Византийской и Сасанидской империй.
Земля была известна как Ашристан (персидское название сасанидов, означающее «Земля ассирийцев») в этот период и стала местом рождения отдельной церкви Востока (ныне разделенной на Ассирийскую церковь Востока , Древнюю церковь Востока. и Халдейская католическая церковь ) и центр сирийской православной церкви с процветающей сирийской ( ассирийской ) христианской культурой, которая существует там и по сей день. Храмы все еще посвящались национальному богу Ашуру (а также другим месопотамским богам) в его родном городе в Харране. и в других местах в течение 4-5 веков нашей эры, что указывает на то, что древняя дохристианская ассирийская идентичность все еще существовала в некоторой степени.
Во время сасанидского периода большая часть того, что когда-то было Вавилонией в южной Месопотамии, была включена в состав Ассирии, и фактически вся Месопотамия стала известна как Ашристан. Некоторые части Ассирии, по-видимому, были полунезависимыми только во второй половине 4-го века нашей эры, а царь по имени Сеннахирим II, по общему мнению, правил северными территориями в 370-х годах нашей эры.
Арабское исламское завоевание (630–780 гг.) [ Править ]
Века непрерывных войн между Византийской империей и империей Сасанидов привели к истощению обеих империй, что сделало их уязвимыми к потерям в войне против мусульманской арабской армии при новообретенном халифате Рашидун . После первых исламских завоеваний Ассирия была распущена как официальное административное образование империей. Под арабским правлением Месопотамия в целом претерпела постепенный процесс дальнейшей арабизации и начала исламификации , и в этот регион наблюдался большой приток некоренных арабов, курдов , иранцев и тюркских народов .
Однако коренное ассирийское население северной Месопотамии сохранило свой язык, религию, культуру и самобытность.
В арабских исламских империях ассирийцы-христиане классифицировались как зимми , на которые налагались определенные ограничения. Таким образом, ассирийцы были отстранены от определенных обязанностей и занятий, закрепленных за мусульманами, они не пользовались политическими правами мусульман, их слово не равнялось слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах без свидетеля-мусульманина, они должны были уплачивать специальный налог ( джизья ), и им было запрещено распространять свою религию дальше в странах, управляемых мусульманами. Однако личные вопросы, такие как брак и развод, регулировались культурными законами ассирийцев. [101] [102]
По этим причинам, и даже в период Сасанидов до исламского правления, Ассирийская Церковь Востока сформировала церковную структуру, которая распространила несторианское христианство до Китая, с целью обращения в свою веру из мусульманских регионов Ирана и их родины. в Месопотамии, свидетельством того, что их массивная церковная структура является несторианской стелой , артефактом, найденным в Китае, документирует более 100 лет христианской истории в Китае с 600 по 781 год нашей эры. [103] Ассирийские христиане поддерживали отношения с братьями-христианами в Армении и Грузии в средние века.. В XII веке нашей эры ассирийские священники ходатайствовали за преследуемых арабских мусульман в Грузии. [104]
Монгольская империя (1200–1300) [ править ]
Первые признаки неприятностей для ассирийцев начались в 13 веке, когда монголы впервые вторглись на Ближний Восток после падения Багдада в 1258 году под властью Хулагу-хана . [105] [ цитата не найдена ] Ассирийцы сначала хорошо себя чувствовали при монгольском правлении, так как монголы- шаманы относились к ним с симпатией, а ассирийские жрецы путешествовали в Монголию столетия назад. На самом деле монголы тратили большую часть своего времени на притеснение мусульман и евреев, запрещая обрезание и халяльную резню , поскольку считали их отвратительными и жестокими. [106]Поэтому, поскольку одна из немногих групп в регионе выглядела в хорошем свете, ассирийцам были предоставлены особые привилегии и полномочия, при этом Хулагу даже назначил ассирийского христианского губернатора в Эрбиле ( Арбеле ) и разрешил Сирийской православной церкви построить церковь. там. [107] [ цитата не найдена ]
Однако в конце концов монгольские правители Ближнего Востока обратились в ислам . Непрекращающиеся преследования христиан на всей территории Ильханства начались в 1295 году под властью ойрат- амира Науруз , что сильно повлияло на местных христиан. [108] Во время правления Ильхана Олджейту жители Эрбиля захватили контроль над цитаделью и большей частью города в восстании против мусульман. Весной 1310 г. монгол Малик (правитель) региона попытался отобрать его у них с помощью курдов.и арабов, но потерпел поражение. После своего поражения он решил осадить город. Ассирийцы продержались три месяца, но 1 июля 1310 года цитадель была взята войсками Ильханата и арабскими, тюркскими и курдскими племенами. Защитники цитадели сражались до последнего человека, и многие жители нижнего города впоследствии были убиты.
Несмотря на эти невзгоды, ассирийский народ оставался численно доминирующим на севере Месопотамии вплоть до 14 века нашей эры, а город Ассур функционировал как их религиозная и культурная столица. [ Править ] Сиденье из Католикоса в Церкви Востока был Селевкии-Ктесифон , не Ассур. В середине 14 века турецкий правитель- мусульманин Тамурлан провел резню по религиозным мотивам в отношении коренных христиан и полностью разрушил обширную структуру Церкви Востока, основанную на всем Дальнем Востоке за пределами того, что было империей Сасанидов., за исключением христиан Св. Фомы с Малабарского побережья в Индии, которых по переписи 2011 года в Керале насчитывалось 4,2 миллиона человек. [109] После кампании Тимура культурная и религиозная столица Ассирии Ассур полностью превратилась в руины, а часть ее использовалась как кладбище до 1970-х годов. [110]
Распад церкви Востока (1552–1830) [ править ]
Примерно через 100 лет после резни Тимура среди христиан северной Месопотамии произошел религиозный раскол, известный как Раскол 1552 года . Большое количество последователей Церкви Востока были недовольны руководством Церкви, базирующейся на тот момент в монастыре Раббан Хормизд недалеко от Алкоша , и, в частности, системой наследственной преемственности патриарха. Три епископа избрали настоятеля монастыря Симуна VIII Йоханнана Сулака своим соперничающим патриархом. Они не имели сана митрополичьего епископа, который требовался для назначения патриарха и предоставлялся только членам семьи патриарха. Поэтому Sulaqa отправился в Рим , чтобы быть патриархом, вступил в общение с Католической Церковью и был назначен «Патриарх Мосул в Восточной Сирии» [111] или «Патриарх халдейской церкви Мосуле» [112] от папы Юлия III в 1553. Он получил поддержку только в Диярбакыре (известном также как Амид ), где он основал свою резиденцию, и в Мардине.. В 1555 году он был убит турецкими властями после того, как был осужден традиционалистским патриархом, но митрополиты, которых он посвятил, избрали его преемником, положив начало линии патриархов Симун, все из которых приняли имя Симун (Симон). Патриархи этой линии запросили и получили подтверждение от Рима только до 1583 года. В 1672 году они явно разорвали общение с Римом, но продолжали оставаться независимой от патриархов в Алкоше линией патриархов с их резиденцией, с тех пор в Кодчанисе в Горы Хаккари . [113] В письме от 29 июня 1653 г., за 19 лет до того, как линия Симун разорвала отношения с Римом, Симун XI Эшуйоу(1638–1656) называл себя Патриархом Халдеев. Нет никаких записей об ответе из Рима, подтверждающем его как католического патриарха. [114]
Библейский арамейский до недавнего времени назывался халдейским или халдейским [115] [116], а христиане Восточной Сирии, литургический язык которых был и остается формой арамейского , назывались халдеями [117] как этнический, а не религиозный термин. Ормузд Рассам (1826–1910) по-прежнему применял термин «халдеи» не меньше к тем, кто не был в общении с Римом, чем к католическим халдеям [118], и заявил, что «нынешние халдеи, за некоторыми исключениями, говорят на том же диалекте, что и в Таргум , а в некоторых частях Ездры и Даниила , которые называются "халдейского«. [119]
Задолго до 1672 года линия Симун, поскольку она «постепенно вернулась к традиционному поклонению Церкви Востока, тем самым потеряв лояльность западных регионов» [120], переместилась из контролируемого Турцией Диярбакыра в Урмию в Персии. Епископство Диярбакыра стало подчиняться патриарху Алкош. Епископ Диярбакыр Джозеф обратился в католическую веру в 1667 или 1668 году. В 1677 году он получил признание турецких властей как наделенный независимой властью в Диярбакыре и Мардине, а в 1681 году он был признан Римом «патриархом халдейской нации, лишенной свободы. своего патриарха ". Таким образом была учреждена линия Иосифа, третья линия патриархов. [121]
В линии Алкоша Элия VII (1591–1617), Элия VIII (1617–1660) и Элия IX (1660–1700) контактировали с Римом в разное время, но без установления союза. [122] Союз был достигнут в 1771 году при Элии XI, который умер в 1778 году. Его преемник Элия XII, после того как он отправил свое исповедание веры в Рим и получил подтверждение в качестве католического патриарха, занял традиционалистскую позицию в 1779 году. Его противники избрали Йоханнана Хормизд., молодой племянник Элии XI, которого Элия XI намеревался стать его преемником. Хотя Йоханнан Хормизд заручился поддержкой большинства последователей патриархата Алькош, Рим посчитал его избрание нерегулярным и, вместо того, чтобы принять его патриархом, просто подтвердил его как митрополита Мосула и патриархального администратора. Таким образом, ему были дарованы полномочия и знак патриарха, но не титул. Он сделал то же самое в Диярбакыре, назначив патриархальным администратором Августина Хинди , племянника Иосифа IV , которого его дядя хотел стать его преемником в качестве патриарха. Таким образом, существовало два традиционалистских патриархата (линия Элия и Симун) и под руководством администраторов два католических патриархата (Диярбакыр и Алкош / Мосул).
В 1804 году Элия XI умер, и у него не было традиционалистского преемника. Августин Хинди умер в 1827 году, а в 1830 году Рим назначил Йоханнана Хормизда патриархом всех католиков . Линия Симун, которая первой вошла в союз с Римом, оставалась во главе традиционной церкви, которая в 1976 году приняла название Ассирийская церковь Востока , [123] [124] [125] и продолжала существовать в руками той же семьи до смерти в 1975 году Шимуна XXI Эшаи . В то же время изначально традиционалистская линия Алкоша продолжается без наследственной преемственности во главе халдейской католической церкви .
Современная история [ править ]
Османская империя (1900–1928) [ править ]
После этих расколов ассирийцы подверглись ряду резни по религиозным и этническим мотивам на протяжении 17, 18 и 19 веков [127], таких как резня Бадр-хана, которая привела к резне более 10 000 ассирийцев в 1840-х годах, [128] кульминацией которых стали массовые убийства невооруженных мужчин, женщин и детей, совершенные турками и курдами в 1890-х годах Османской империей и связанными с ней отрядами (в основном курдскими и арабскими ), которые значительно сократили их численность, особенно в юго-восточной Турции, где было убито более 25 000 ассирийцев. [129]В результате резни в Адане в 1909 году, направленной главным образом против армянских христиан, также было убито около 1500 ассирийцев. [130]
Ассирийцы пережили еще одну серию катастрофических событий во время Первой мировой войны в виде религиозно и этнически мотивированного геноцида ассирийцев со стороны османов и их курдских и арабских союзников с 1915 по 1918 год. [131] [132] [133] [134] Некоторые источники утверждают, что наибольшее количество ассирийцев, убитых в течение этого периода, составляло 750 000 человек, в то время как оценка ассирийцев 1922 года установила это число в 275 000 человек. Ассирийский геноцид происходил в значительной степени в связи с аналогичными этнорелигиозными мотивами Геноцида армян , греческого геноцида и Великого голода в Горном Ливане .
В ответ на жестокость Османской империи ассирийцы взяли в руки оружие, и во время бурных событий Первой мировой войны началось движение за независимость Ассирии . Какое-то время ассирийцы успешно сражались против подавляющего большинства, одержав ряд побед против османов и курдов, а также против враждебных арабских и иранских группировок. Однако из-за краха Российской империи - из-за русской революции - и аналогичного краха обороны Армении, ассирийцы остались без союзников. В результате ассирийцы были значительно превосходлены численностью, вооружены, окружены, отрезаны и лишены припасов. Единственный вариант, который у них был, - это бежать из региона на северо-запад Ирана и пробиваться с 50 000 гражданских лиц на буксире к британским железнодорожным линиям, идущим в Подмандатный Ирак . Значительное ассирийское присутствие на юго-востоке Анатолии, которое продолжалось более четырех тысячелетий, было таким образом сокращено до не более 15000 к концу Первой мировой войны, а к 1924 году многие из тех, кто остался, были насильственно изгнаны в знак этнической чистки . Турецкое правительство, многие из которых покинули и позже основали деревни в долинах Сапна и Нахла в провинции Дохук.Ирака. [ необходима цитата ]
В 1920 году ассирийские поселения на Миндане и Бакубе были атакованы иракскими арабами , но ассирийские племена продемонстрировали свою военную доблесть, успешно разгромив арабские войска и отбросив их. [135] Ассирийцы также встали на сторону британцев во время иракского восстания против британцев .
В ассирийских Отчислениях были основаны британцами в 1922 году, с древними ассирийскими военными рейтингами, такие как Рабсак , Rab-Талия и Turtanu , возрождаются в первый раз в тысячелетии для этой силы. Британские правители ценили ассирийцев за их боевые качества, лояльность, храбрость и дисциплину, и их использовали, чтобы помочь британцам подавить восстания среди арабов, курдов и туркмен , охранять границы с Ираном и Турцией и защищать британские военные объекты. . В течение 1920-х годов ассирийские сборы участвовали в эффективном разгроме арабских и курдских сил во время антибританских восстаний в Ираке. [135] [136] [137]
Резня Симеле и Вторая мировая война (1930–1950) [ править ]
После того, как Ирак получил независимость от британцев в 1933 году, ассирийцы пострадали от резни в Симеле , когда совместные арабо-курдские силы иракской армии убили тысячи невооруженных сельских жителей (мужчин, женщин и детей). Массовые убийства мирных жителей последовали за столкновением между вооруженными ассирийскими соплеменниками и иракской армией, где иракские войска потерпели поражение после попытки разоружить ассирийцев, которые, как они опасались, попытаются выйти из Ирака. Британцы помешали вооруженным ассирийским военнослужащим пойти на помощь этим мирным жителям, и британское правительство затем смягчило резню в Лиге Наций .
Несмотря на эти предательства, ассирийцы были в союзе с британцами во время Второй мировой войны : одиннадцать ассирийских компаний участвовали в боевых действиях в Палестине / Израиле, а еще четыре служили в Греции, на Кипре и в Албании. Ассирийцы сыграли важную роль в победе над арабо-иракскими силами в битве при Хаббании и в других местах в 1941 году, когда иракское правительство решило присоединиться ко Второй мировой войне на стороне нацистской Германии . Британское присутствие в Ираке продолжалось до 1955 года, и ассирийские рекруты оставались прикрепленными к британским силам до этого времени, после чего они были разоружены и расформированы.
Дальнейшее преследование ассирийцев имело место в Советском Союзе в конце 1940-х - начале 1950-х годов, когда тысячи ассирийцев, поселившихся в Грузии, Армении и на юге России, были насильственно депортированы из своих домов глубокой ночью Сталиным без предупреждения и без причины в Среднюю Азию. , при этом большинство из них переезжает в Казахстан , где все еще остается небольшое меньшинство. [138]
Баасизм (1966–2003) [ править ]
Период с 1940-х по 1963 год был периодом передышки для ассирийцев на севере Ирака и северо-востоке Сирии. В частности, режим президента Ирака Кассима видел, как ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, ряд ассирийцев перебрались на юг в такие города, как Багдад, Басра и Насирия, чтобы улучшить свои экономические перспективы, другие были хорошо представлены в политике, вооруженных силах, искусстве и развлечениях, ассирийских городах, деревнях, фермах и т. Д. Ассирийские кварталы в крупных городах процветали безмятежно, и ассирийцы стали преуспевать и были широко представлены в таких видах спорта, как бокс, футбол, легкая атлетика, борьба и плавание.
Однако в 1963 году партия Баас силой пришла к власти в Ираке и в том же году пришла к власти в Сирии. Баасисты, хотя и светские, были арабскими националистами и предприняли попытку арабизировать многие неарабские народы Ирака и Сирии, включая ассирийцев. Эта политика включала отказ признать ассирийцев как этническую группу, запрет на публикацию письменных материалов на восточно-арамейском языке и запрет его преподавания в школах, а также попытку арабизировать древнее доарабское наследие месопотамской цивилизации.
Политика баасистов также долгое время находила отражение в Турции, чьи националистические правительства отказывались признавать ассирийцев в качестве этнической группы с 1920-х годов и пытались тюркизировать ассирийцев, называя их «турками-семитами» и заставляя их принимать турецкий язык. имена и язык. В Иране ассирийцы продолжали пользоваться культурными, религиозными и этническими правами, но из-за Исламской революции 1979 года их община уменьшилась.
После войны в Ираке 2003 года ассирийцы стали объектами исламистских террористических атак и запугивания со стороны как суннитских, так и шиитских групп, а также преступных организаций, занимающихся похищением людей; вынудив многих жителей южного и центрального Ирака переехать в более безопасные ассирийские регионы на севере страны или северо-востоке Сирии.
Курдистан (2005-настоящее время) [ править ]
В 2017 году РПК заменило мэра Алькоша Фаиза Абеда Джахваре на члена ДПК Лару Зару , и ассирийка выразила протест в ответ. [140] [141] [142] Правительство Ирака приказало Ларе Зара освободить свой пост и вернуть Джахваре титул мэра. [143] [144]
Сирийская гражданская война (2012 – настоящее время) [ править ]
В последние годы ассирийцы в северном Ираке и северо-востоке Сирии стали мишенью нападений, равносильных геноциду исламистских боевиков, таких как ИГИЛ и Фронт Нусра . В 2014 году ИГИЛ напало на ассирийские города и деревни на родине ассирийцев в северном Ираке и на северо-востоке Сирии, и у ассирийцев, изгнанных из своих домов в таких городах, как Мосул, были украдены их дома и имущество, как ИГИЛ, так и их собственные бывшие арабские мусульмане. соседи. [145]
Ассирийские памятники и археологические памятники бронзового и железного веков , а также многочисленные ассирийские церкви и монастыри [145] систематически подвергались вандализму и разрушению со стороны ИГИЛ. К ним относятся руины Ниневии , Калху ( Нимруд , Ассур , Дур-Шаррукин и Хатра ). [146] [147] ИГИЛ уничтожило зиккурат возрастом 3000 лет . ИГИЛ разрушило церковь Девы Марии, в 2015 году церковь Св. Маркуркаса была разрушена, а кладбище снесено бульдозером. [148]
Ассирийцы как в Ираке, так и в Сирии ответили формированием вооруженных ассирийских ополченцев для защиты своих территорий, [149] [150] [151] [152] и, несмотря на то, что численность и вооружение были значительно меньше, им удалось вытеснить ИГИЛ из ассирийских городов и деревень, и защищая других от нападения. [153] [154] Вооруженные ассирийские ополченцы также сражались с ИГИЛ вместе с вооруженными группами курдов, туркмен, езидов, шабаков, армянских христиан, кавильев, мандеев, черкесов и арабов-мусульман-шиитов и иранцев. Девх Навша , что переводится как «те, кто жертвует», - это ополчение, которое было сформировано через несколько дней после того, как ИГИЛ захватило Мосул в 2014 году. Военные силы состоят из добровольцев, которые приезжают со всех концов страны.Ниневийская равнина . Dewkh Nawsha поддерживается Ассирийской патриотической партией и возглавляется Уилсоном Хамму. [148]
По оценкам, почти 60 процентов иракских ассирийцев бежали. Бежавшие ассирийцы оказались по всему миру. Исследование Бюро переписи населения США за 2009 год показало, что около 100 000 человек переехали в Соединенные Штаты. [155]
Культура [ править ]
Ассирия продолжала существовать как геополитическое образование до арабо-исламского завоевания в середине 7 века. Ассирийская идентичность; личные, семейные и племенные имена; устная и письменная эволюция месопотамского арамейского языка (который до сих пор содержит много аккадских заимствованных слов и аккадскую грамматическую структуру) сохранились среди ассирийцев с древних времен до наших дней. Ассирийский календарь был восстановлен.
Язык [ править ]
Возникновение в Шумере ок. 3500 г. до н.э. клинопись началась как система пиктограмм . Около 3000 г. до н.э. графические изображения стали упрощенными и более абстрактными, так как количество используемых символов стало меньше. Оригинальный шумерский шрифт был адаптирован для письма на аккадском , ассирийском и хеттском языках. [156] Кюльтепа тексты , которые были написаны в Старом ассирийском, были хеттские заимствования и имена, которые представляют собой самую старую запись любого языка языка индоевропейской семьи . Большинство археологических свидетельств типично для Анатолии.а не Ассирии, но использование клинописи и диалекта является лучшим показателем ассирийского присутствия. [157] [158] С 1700 г. до н.э. и далее шумерский язык сохранялся древними вавилонянами и ассирийцами только как литургический и классический язык для религиозных, художественных и научных целей. [31]
Ассур был диалект аккадского, член восточной ветви от семитской семьи и старейшим исторически засвидетельствовано семитских языков, которые стали появляться в письменной форме в 29 - м веке до нашей эры. Первые надписи на собственно Ассирии, называемые древнеассирийскими (OA), были сделаны в древнеассирийский период. [159] Древние ассирийцы также использовали шумерский язык в своей литературе и литургии, [160] хотя и в более ограниченной степени в средне- и неоасирийский периоды, когда аккадский стал основным литературным языком. [160]
В течение 3-го тысячелетия до нашей эры между шумерами и говорящими на аккадском языке возник очень тесный культурный симбиоз, который включал широко распространенное двуязычие . [30] Влияние шумерского языка на аккадский (и наоборот) очевидно во всех областях, от лексических заимствований в массовом масштабе до синтаксической, морфологической и фонологической конвергенции. [30] Это побудило ученых называть шумерский и аккадский языки в 3-м тысячелетии до нашей эры Sprachbund . [30] Аккадский постепенно вытеснил шумерский как разговорный язык Месопотамии где-то на рубеже 3–2 тысячелетий до нашей эры (точная датировка является предметом споров), [31]но шумерский язык продолжал использоваться как священный, церемониальный, литературный и научный язык в Месопотамии до I века нашей эры.
В неоасирийский период арамейский язык становился все более распространенным, [161] более распространенным, чем аккадский, - считалось, что это во многом было связано с массовыми депортациями, предпринятыми ассирийскими королями [160], во время которых завоевало большое количество арамейскоязычного населения. ассирийцами, были переселены в Ассирию и скрещены с ассирийцами, и из-за того, что Тиглатпилесар II сделал его лингва франка Ассирии и ее империи в 8 веке до нашей эры. Разрушение ассирийских столиц Ниневии и Ассура вавилонянами, мидянами и их союзниками привело к уничтожению большей части двуязычной элиты (но не всей). К 7 веку до нашей эры большая часть ассирийского населения использовала различные аккадские традиции.Восточно-арамейские разновидности, а не сам аккадский. Последние аккадские надписи в Месопотамии датируются I веком нашей эры. Язык Сирийский также появились в Ассирии в течение 5 века до н.э., и в течение христианской эры, сирийский литература и сирийский сценарий были стать очень влиятельным.
Тем не менее, потомки восточно-арамейских диалектов с аккадским влиянием из Нео-Ассирийской империи, а также личные, племенные, семейные и географические названия аккадского и месопотамского арамейского языка до сих пор сохранились среди ассирийцев и на них свободно говорят до 1 000 000 ассирийцев. , с другим числом, имеющим меньшую и разную степень беглости. [160] Эти диалекты , которые содержат много Аккадских заимствованных слов и грамматические особенностей сильно отличаются от ныне почти вымерших Западных арамейского из арамейцев в Леванте и Трансиордании , которая не имеет какие - либо аккадские грамматические структуры или заимствованные слов.
После 90 лет усилий Чикагский университет в 2011 году завершил ассирийский словарь, стиль которого больше похож на энциклопедию, чем на словарь. [162]
Религия [ править ]
Древняя ассирийская религия [ править ]
Ассирийцы, как и остальные месопотамские народы, исповедовали древнюю месопотамскую религию , а их национальный бог Ашур имел для них наибольшее значение во время Ассирийской империи. Эта религия постепенно пришла в упадок с появлением сирийского христианства между первым и десятым веками. Их основная религия теперь - сирийское христианство, которое напрямую связано с учеником Петром. [99]
Основные божества, которым поклоняются в Ассирии, включают:
- Бог , Яхве - Бог Авраама и христианства
- Адад ( Хадад ) - бог бури и дождя
- Ану или Ан - бог неба и неба, властелин созвездий и отец богов. Название происходит от шумеро-аккадского / ана /, что означает небеса; Его считают отцом великих богов. В рассказах он упоминается как отец, создатель и бог; и считается высшим существом. [163]
- Даган или Дагон - бог плодородия
- Энки или Эа - бог Абзу , ремесел, воды, разума, озорства и созидания и божественный правитель Земли и ее людей
- Эрешкигаль - богиня Иркаллы , подземного мира
- Иштар или Инанна / Астарта - богиня плодородия, любви и войны
- Мардук - божество-покровитель Вавилона, которое со временем стало считаться главой вавилонского пантеона.
- Набу - бог мудрости и письма
- Нанше - богиня пророчеств, плодородия и рыбалки
- Нергал - бог чумы, войны и солнца в его разрушительной способности; позже муж Эрешкигаль
- Нинхурсаг или Мами , Белет-Или , Ки , Нинмах, Нинту или Аруру - богиня земли и матери
- Нинлиль - богиня воздуха; супруга Энлиля
- Нинурта - защитник богов, воплощение юношеской силы и бог земледелия.
- Нисрох - бог земледелия. Некоторые другие религии также считают его падшим ангелом или демоном. [163]
- Нуску - вестник богов. «Потомок бездны, творение Саи» и «подобие его отца, первенца Бэла». Нуску также считался великим полководцем, советником богов и защитником богов на небесах. Ассирийские цари часто упоминают Нуску, особенно перед войнами; Нуску был бесстрашен в бою. [163]
- Шамаш или Уту - бог солнца, вершитель правосудия и покровитель путешественников
- Грех или Нанна - бог луны. Считается князем богов. Описано как идеальное тело: все, от бороды до рогов, идеально. Считается, что название происходит от «Зу-ена», но в какой-то момент было изменено. Зу-эна означает «владыка знания». Грех также упоминается в других религиях Вавилонии [163]
- Таммуз или Думузи - бог еды и растительности
- Тиамат - исконная богиня соленого моря.
Первоначальная политеистическая религия ассирийцев была широко распространена примерно до 4-го века и просуществовала в небольших количествах, по крайней мере, до 10-го века. [99] Однако ассирийцы сегодня в основном христиане, большинство из них следует Ассирийской церкви Востока , Халдейской католической церкви , Древней церкви Востока , Сирийской православной церкви , сирийской католической церкви , Ассирийской церкви пятидесятников и ассирийской евангелической церкви . Ассирийцы начали принимать христианство (а также некоторое время манихейство и гностицизм ) между I и III веками нашей эры.
Христианство [ править ]
Традиция Церкви Востока состоит в том, что Апостол Фома и его ученики Аддаи ( Фаддей Эдесский ) и Мари принесли христианство в Месопотамию , тем самым относя к первому веку основание епископальной кафедры Селевкии-Ктесифон , которая стала церковью. Первосвященник в 410 году. Есть явные свидетельства присутствия христианства в Осроене во втором веке. В то время христиане подвергались гонениям в Римской империи , но жили в мире в условиях расширяющейся Персидской империи . Шапур I (241–272), второйШахиншах (царь царей) из династии Сасанидов оккупировал римскую территорию, продвигаясь до Антиохии в 260 г., и депортировал на восток большую часть населения, чтобы укрепить экономику своей империи. Одним из депортированных в 253 г. был епископ Антиохийский Димитрий , который затем стал первым епископом Бет-Лапата . После 312 года, когда Константин Великий узаконил христианство в Римской империи, христиане в Персии попали под подозрение в проримских симпатиях и подвергались гонениям, особенно при Шапуре II (309–379). [164]
При Йездигерде I (399–421) положение христианского меньшинства значительно улучшилось. В 410, по рекомендации нескольких западных епископов (подписанты входили епископы Антиохийский , Алеппо , Эдессе и на фоне ) Yazdegerd называется Совет Селевкии-Ктесифон , который организовал персидской церкви после того, как модели , утвержденной Первого Совета Никее для Церковь в Римской империи. Церковь Востока была организована в виде шести церковных провинций , с епископами в каждой сгруппированных вокруг митрополита , а епископ Селевкии-Ктесифон, темстолица , именуемая в актах совета Великим митрополитом, имела власть во всей Церкви и по этой причине называлась (вероятно, только с более позднего времени) Католикосом . [165] [166] [167] [168]
Папа бар Аггаи , который примерно в 315 году, почти за 100 лет до этого Собора, перенес внезапный удар во время синода, призванного свергнуть его, считается первым католикосом Церкви Востока, хотя это может означать только то, что он был первый епископ Селевкии-Ктесифонский. [169] [170] [171]
На синоде, состоявшемся в Маркабте в 424 г., участвующие епископы напомнили обстоятельства, касающиеся Папы, обвиняя противодействие ему в влиянии неназванных западных епископов, и заявили или подтвердили, что Католикос Селевкии-Ктесифон полностью независим. Они исключили любое право апелляции против него любому патриарху на Западе. [172] [173]Они «определили словом Божиим, что жители Востока не могут апеллировать к западным патриархам против своего патриарха. Любой случай, который не может быть разрешен в его присутствии, должен быть оставлен на усмотрение суда Христа [...] Не может быть никаких оснований для размышлений или говоря, что католикоса Востока может судить начальство или другой патриарх. Он сам должен быть судьей всех своих подданных, и суд над самим собой остается за Христом, который избрал его, воскресил и поставил его во главе его церкви ". [174] [175]
Это было за шесть лет до Эфесского Собора 431 года , принуждение Византии к осуждению несторианства в Византии, которое привело к разрыву между Церковью Востока и Церквами Запада.
В 484 году католикос Бабоваи написал некоторым западным епископам, прося их убедить византийского императора ходатайствовать перед персидским царем Перозом I от имени гонимых христиан. Его письмо было перехвачено, как сообщается, Барсаумой , митрополитом Нисибиса , между которым и Бабоваи возник жаркий спор. Его показали королю, который затем казнил Бабоваи. Барсаума созвал Синод Бет Лапат , который не только осудил политику Бабоваи, но и разрешил браки духовенства и монахов с обетом и, по общему мнению, принял несторианское учение. При преемнике Бабоваи, Акакии Селевкии-Ктесифонском , синод, состоявшийся в столице в 486 г., отменил постановления СинодаБет Лапат , чьи действия, следовательно, не сохранились, и от своего имени подтвердила учение Теодора Мопсуестийского против монофизитства , запретила бродячих монахов или духовенство и разрешила брак духовенства и монахов. [176] [177] [178] [179]
В 489 году восточно-римский император Зенон закрыл богословскую школу Эдессы из-за того, что она продвигала учение Феодора Мопсуестийского. Барсаума приветствовал своих учителей и возродил школу Нисибис . Спустя столетие, попытка директора школы включить в него влияния, отличные от влияния одного Теодора [180], против его инициативы выступил Бабай Великий (551–628), чье изложение теологии Теодора Мопсуестийского стало официальным учением Церковь Востока. [181] [182]
В это время в Персидской империи развивалось миафизитство . Его последователи были в основном из "сотен тысяч" западносирийских христиан, которых Хосров I (531–579) и Хосров II (590 и 591–628) депортировали на свою территорию, а также потомки ранее депортированных, но там были также перебежчики из местной церкви Востока. [183] [184] Вдобавок западносирийские противники Халкидонского Собора искали убежища в Персии от прохалкидонской политики императоров Юстина I и Юстиниана I и активно пропагандировали свое богословие. [185] Иаков Барадей, который был рукоположен в епископа Эдессы примерно в 543 году, приступил к рукоположению епископов и священников во всех сирийско-говорящих областях Западной Азии до такой степени, что он даже утверждал, что рукоположил более 100000 священнослужителей и почти 30 епископов. Независимо от числа, он создал церковную структуру, параллельную и независимую от структуры, одобренной византийскими императорами, так что Сирийская православная церковь была названа якобитской по отношению к нему. [186] [187] Для миафизитов в Персии, особенно сильных в Тагрите , он в 559 г. назначил «митрополитом Востока» Ахудемме., новообращенный из Церкви Востока, завоевавший у Хосрова I свободу вероисповедания для миафизитов (в отличие от христиан-халкидонцев). [188] Ахудемме обратил многих арабов в свою веру. [189] Миафизиты Персии объединились с Сирийской Православной Церковью, и в 629 году Патриарх Афанасий I Гаммоло поставил во главе их Маруту Тагритского с титулом Мафриан и широкой автономией, которая развеяла подозрения персов в том, что как духовные субъекты патриарх, живший под властью Византии, миафизиты были склонны к нелояльности. [183] [190]
Ослабленные своей долгой борьбы против византийцев , [191] персы не смогли противостоять арабскому завоеванию . Селевкия-Ктесифон пала в 637 году. Последний персидский царь Йездигерд III стал беглецом и был убит за свои деньги в 651/2 году.
Для христиан в Персии смена зороастрийских правителей на исламских не ухудшила их положение, а, скорее, улучшила его, особенно для «несториан» (восточно-сирийцев). [192] Это было время усиленной миссионерской деятельности Церкви Востока, успех которой в Китае с миссионером Алопеном подтверждается несторианской стелой, а в Индии - продолжением литургии Сиро-Малабарской церковью . Патриархат Тимофея I (780–823 гг.) Был высшей точкой расширения Церкви. [193]
После всеобщего разрушения, нанесенного Чингисханом , Церковь Востока при монголах Ильханства переживала не хуже, чем при арабах, но в конце 14 века Тимур навлек на нее беду, [194] истребив ее во многих регионах. , [195] так что он сохранился только в горах Курдистана и в Индии. [196]
Отчет о разделениях внутри Церкви Востока с середины 16 до начала 19 века приведен выше . Отдельные патриархаты на одном этапе выросли до четырех, но в 1830 году их число сократилось до двух: теперь более многочисленная Халдейская католическая церковь и Ассирийская церковь Востока . Последняя была далее разделена в 20-м веке, когда произошел раскол между Ассирийской церковью Востока и Древней церковью Востока из- за реформ Шимуна XXI Эшаи в 1960-х годах.
После того, как арабское завоевание устранило ранее существовавшую границу между Византийской и Персидской империями, Сирийской православной церкви больше не требовалось проводить четкое различие между частью, находящейся под прямым управлением патриарха, и частью, находящейся под опекой мафрианцев. С 793 г. мафриан больше не избирался восточными епископами, а просто назначался патриархом. Таким образом, до своего упразднения в 1860 году мафрианат стал вторым по значимости титулом в Церкви. Сама Церковь, как и Восточная, подверглась разделениям. Уильям Тейлор утверждает, что в течение 475 лет, с 1364 по 1839 год, существовало две соперничающих серии Патриархов, один в Мардине , другой в Тур Абдине . [197] [198]
В 1665 году Сирийская православная церковь завоевала лояльность около трети христиан святого Фомы в юго-западной Индии, чья традиционная литургия была литургией Церкви Востока. [199] Однако из-за англиканского влияния они потеряли многие из них в 19 и 20 веках из-за создания более евангелической сирийской церкви Мар Тома и евангелической церкви Св. Фомы Индии, а также около половины из оставшихся в 20 веке. века провозгласили свою Церковь ( Маланкарскую православную сирийскую церковь ) автокефальной , а оставшиеся в повиновении патриарху ( сирийская христианская якобитская церковь)) получили автономию в Сирийской Православной Церкви, такую как некогда была предоставлена Мафранской части Церкви в Персии.
Примерно в то же время, когда Сирийская Православная Церковь расширялась в Индии, где сейчас проживают три четверти ее членов, [200] миссионеры- капуцины и иезуиты добились унии с Римом большинства сирийских православных в Алеппо , в том числе в 1656 году. , их епископ Андрей Акиян, который в 1662 году был избран Патриархом Сирийской Православной Церкви. После его смерти в 1677 году возникли две сильные фракции, каждая из которых избрала Патриарха, одна выступала за, а другая - против Рима. Османские гражданские власти признали некатолического Патриарха и подавили католическую фракцию, в конечном итоге заставив ее подполье. В 1782 году новоизбранный сирийский православный патриарх объявил себя католиком и переехал в Ливан. Он был заменен на посту Патриарха Сирийской Православной Церкви, но инициировал серию католических патриархов, которые в 1828 году были признаны османскими властями главой отдельной Католической Сирийской церкви. В 1850 году католическая патриархальная резиденция была перенесена в Мардин . Многие из его верующих были убиты во время Первой мировой войны.. Патриархальной резиденцией теперь является Бейрут, куда он был перенесен в 1920 году. [201] [202]
Патриарх Игнатий Петр IV (1872–1894) предпринял попытку в 1889 году создать филиал своей сирийской православной церкви, исповедующий латинский обряд, назначив гоанца Антонио Франсиско Ксавьера Альвареса с религиозным именем Мар Юлий I в сан архиепископа Цейлона. , Гоа и Индия. В мае 1892 года Альварес с согласия Патриарха рукоположил Рене Вилатта в архиепископа Америки. В более поздние годы Вилатте посвятил «ряд мужчин, которые являются епископскими предками огромного множества потомков» в так называемое независимое сакраментальное движение или независимый католицизм . [203]
В 1933 году резиденция патриархата Сирийской православной церкви была перенесена из «Шафранового монастыря» (монастырь Мор Хананьо ) Тур Абдина , в 4 км к северу от Мардина , Турция, в Хомс , Сирия, а в 1959 году - в Баб Тума (буквально означает «Ворота Томаса»), Дамаск , столица Сирии; но на самом деле Патриарх проживает в монастыре Мар Афрем в Маарат Саидная , примерно в 25 км к северу от Дамаска. [184]
Сегодня у Сирийской православной церкви около 2 миллионов последователей, три четверти из которых принадлежат к автономной якобитской сирийской христианской церкви в Индии. [204] Сирийская католическая церковь насчитывает около 160 000 верующих, около 65 000 из них в Сирии, 55 000 в Ираке, а также около 15 000 в Ливане и Соединенных Штатах. [200]
В исследовании 2009 года, проведенном Саргоном Донабедом и Шамираном Мако, цитируется замечание, сделанное Горацио Саутгейтом , когда он узнал, что армяне называют сирийцев Ассури (а не Асорестанци , армянское слово для ассирийцев), а сирийцы называют себя сыновьями Ассура. [205] Они также упоминают спор в 1939 году между сирийским православным писателем из Мосула, который протестовал против применения к своим единоверцам имени «ассирийцы», и редактором издания, которое его поддержало. [206] Они говорят, что отказ от ярлыка «ассирийский» в пользу «сирийцев» или «арамейцев» продвигался церковью и позже стал преобладающим в современной науке. [207]Таким образом, Дж. Ф. Коукли назвал описание «ассирийцев» «фиктивной этнологией». [208] Донабег и Мако осуждают и возражают против этого суждения и мнения других ученых и приписывают его преобладание отчасти политическим соображениям. [209]
Продолжающаяся тенденция к идентификации как арамейцев подтверждается также признанием правительством Израиля в сентябре 2014 года арамейцев в Израиле как отдельной национальности. [210] [211]
Архитектура [ править ]
Ассирийская архитектура, как и архитектура Вавилонии, находилась под влиянием шумеро-аккадских стилей (и в некоторой степени Митанни), но рано выработала свой собственный отличительный стиль. Дворцы украшали красочные стены, и резка печати (искусство, которому научил Миттани ) быстро развивалась. В школах писцов преподавали как вавилонский, так и ассирийский диалекты аккадского, а шумерские и аккадские литературные произведения часто копировались с ассирийским колоритом.
Ассирийский диалект аккадского языка использовался в юридических, официальных, религиозных и практических текстах, таких как медицина или инструкции по производству предметов. В XIII – X веках картинные сказки появились как новый вид искусства: непрерывная серия изображений, вырезанных на квадратных каменных стелах. В чем-то напоминающие комикс, эти события, такие как война или охота, расположены в порядке от левого верхнего до правого нижнего угла стелы с подписями, написанными под ними. Эти и превосходные вырезанные печати показывают, что ассирийское искусство начало превосходить искусство Вавилона. В архитектуре появился новый стиль зиккурата с двумя башнями и красочными эмалированными плитками.
Искусство и наука [ править ]
Ассирийское искусство, сохранившееся до наших дней, относится преимущественно к неоассирийскому периоду. Искусство, изображающее сцены сражений, а иногда и кровавые детали пронзения целых деревень, предназначалось для демонстрации силы императора и, как правило, создавалось в целях пропаганды. Эти каменные рельефы украшали стены королевских дворцов, где король принимал иностранцев. Другие каменные рельефы изображают царя с разными божествами и проводящего религиозные церемонии. Многие каменные рельефы были обнаружены в царских дворцах в Нимруде (Калху) и Хорсабаде (Дур-Шаррукин). Редкая находка металлических пластин, принадлежащих деревянным дверям, была сделана в Балавате ( Имгур-Энлиле ).
Ассирийская скульптура достигла высокого уровня изысканности в неоассирийский период. Одним из ярких примеров является крылатый бык ламассу или шеду , охраняющий входы во двор короля. Они были апотропными, то есть были предназначены для отражения зла. CW Ceram заявляет в «Марше археологии», что ламаси обычно лепили с пятью ногами, так что четыре ноги всегда были видны, независимо от того, просматривалось ли изображение спереди или в профиль.
Хотя изделия из драгоценных камней и металлов обычно не выдерживают разрушительного воздействия времени, некоторые прекрасные ассирийские украшения были найдены в царских гробницах в Нимруде.
Среди ученых продолжается дискуссия о природе линзы Нимруда , куска кварца, обнаруженного Остен Генри Лейард в 1850 году во дворцовом комплексе Нимруд в северном Ираке. Небольшое меньшинство считает, что это свидетельство существования древних ассирийских телескопов, которые могли бы объяснить высокую точность ассирийской астрономии . Другие предложения включают его использование в качестве увеличительного стекла для ювелиров или в качестве декоративной вставки для мебели. Линза Нимруда находится в Британском музее. [212]
Ассирийцы также были новаторами в военной технике, с использованием тяжелой кавалерии, саперов и осадных орудий.
Крылатая фигура возле священного дерева; 9 век до нашей эры; из дворца Ашурнасирпала II ( Нимруд , Ирак); Эрмитаж ( Санкт-Петербург , Россия)
Ажурная мебельная доска с пасущимся ориксом в лиственном лесу; IX – VIII века до нашей эры; слоновая кость; 12,7 × 11,91 × 1,09 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Цилиндровая печать и с божествами, одно из которых на крылатом льве; 8–7 вв. До н. Э .; кварц скрыто-кристаллический; 4,09 см; Метрополитен-музей
Рельеф из ассирийской столицы Дур Шаррукин с изображением перевозки ливанского кедра; 716–713 гг. До н. Э .; высота: 2,41 м, ширина: 38 см; Лувр
Рельеф с крылатым человеком; 713–706 гг. До н. Э .; высота: 3,3 м, ширина: 2,1 м; из дворца царя Саргона II ; Лувр
Вес льва ; 6–4 вв. До н. Э .; бронза; высота: 29,5 см, ширина: 24,8 см; Лувр
Ассирийские орнаменты и узоры, проиллюстрированные в книге 1920 г.
Иллюстрации 1882 года, на которых изображены люди в ассирийской одежде.
Наследие [ править ]
Ахеменидская Ассирия (539–330 гг. До н.э.) сохранила отдельную идентичность, официальная переписка велась на имперском арамейском языке , и даже произошло решительное восстание двух ассирийских провинций Мада и Атура в 520 г. до н.э. Однако при правлении Селевкидов арамейский язык уступил место греческому в качестве официального административного языка. Арамейский язык был маргинализирован как официальный язык, но оставался на нем как в Ассирии, так и в Вавилонии широким населением. Он также оставался разговорным языком коренных ассирийских / вавилонских граждан всей Месопотамии при персидском, греческом и римском правлении, и даже в арабский период он все еще оставался языком большинства, особенно на севере Месопотамии, дожившим до этого день среди ассирийских христиан.
Между 150 г. до н.э. и 226 г. н.э. Ассирия переходила из рук в руки Парфянской империи и римлян, пока не попала под власть Сасанидской империи с 226 по 651 год, где она была известна как Ашристан .
Ряд, по крайней мере частично, нео-ассирийских царств существовали на территории между поздним классическим и раннехристианским периодами; Адиабене , Хатра и Осроен .
Классические историографы и библейские писатели сохранили лишь фрагментарную, очень смутную и часто неточную картину Ассирии. Вспомнили, что ассирийская империя существовала еще до персидской, но все подробности были утеряны. Таким образом, в Хрониконе Иеронима перечислено 36 царей ассирийцев, начиная с Нина , сына Бела , и кончая Сарданапалом , последним царем ассирийцев до того, как империя пала до Арбака Мидийского. Почти ни один из них не был подтвержден как исторический, за исключением неоассирийских и вавилонских правителей, перечисленных в « Каноне царей» , начиная с Набонассара .
Ассирийцы начали формировать и принимать особенное восточное христианство с сопутствующей сирийской литературой между 1 и 3 веками нашей эры; тем не менее, древняя месопотамская религия все еще жила и процветала в четвертом веке, а карманы сохранились до 10 века и, возможно, даже в 17 веке в Мардине . [ необходима цитата ] [213] Однако религия теперь мертва, и ассирийский народ, хотя все еще сохраняет восточно-арамейские диалекты в качестве родного языка, теперь полностью христиане.
Современное открытие Вавилонии и Ассирии начинается с раскопок в Ниневии в 1845 году, который показал в библиотеку Ашурбанипала . Расшифровка клинописи была сложной задачей, на выполнение которой ушло более десяти лет; но к 1857 году Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии было убеждено, что надежное чтение клинописных текстов возможно. С тех пор ассириология собрала воедино ранее забытую историю Месопотамии. После археологического и филологического открытия древней Ассирии ассирийский национализм становился все более популярным среди уцелевших остатков ассирийского народа., которые стали твердо идентифицировать себя с древней Ассирией.
См. Также [ править ]
- Ахеменидов Ассирия
- Адиабена
- Аккадская империя
- Аккадский язык
- Древняя Церковь Востока
- Ассур
- Ассуристан
- Ассирийские христиане
- Ассирийская Церковь Востока
- Ассирийская преемственность
- Ассирийская культура
- Ассирийская диаспора
- Ассирийская Евангелическая Церковь
- Ассирийский геноцид
- Ассирийская родина
- Список ассирийских царей
- Ассирийские сборы
- Ассирийская музыка (значения)
- Ассирийский национализм
- Ассирийская пятидесятническая церковь
- Ассирийский народ
- Ассирийская борьба за независимость
- Athura
- Бет Гармай
- Бет Нухадра
- Вавилония
- Халдея
- Халдейская католическая церковь
- Халдо-ассирийцы
- Церковь Востока
- Cuneiform сценарий
- Восточно-арамейский
- Хатра
- Императорский арамейский
- Список ассирийцев
- Список ассирийских поселений
- Список ассирийских племен
- Месопотамия
- Месопотамская религия
- Среднеассирийская империя
- Название Сирии
- Неоассирийская империя
- Ниневия
- Старая Ассирийская Империя
- Осроен
- Шумер
- Шумерский язык
- Сирийское христианство
- Сирийский язык
- Сирийская Православная Церковь
- Сирийский сценарий
- Условия для сирийских христиан
Примечания [ править ]
- ^ Свобода = addurāru.
Ссылки [ править ]
- ^ Британской энциклопедии «состояние был окончательно разрушен халдейская-Median коалиции в 612-609 г. до н.э.»
- ^ a b Зенаида Рагозин, Взлет и падение Ассирийской империи. Они проиграли свою империю халдейскому Габаре (Ozymandias Press 2018), глава 1, раздел 3: «Атурия или собственно Ассирия» была «небольшим районом в несколько квадратных миль». "Однако в период своего наибольшего распространения название Ассирия -" земля халдеев "- охватывала гораздо большую территорию, чем занимало пространство между двумя реками, от гор Армении до линии наносов. . Это дает длину 350 миль в ширину между Евфратом и Загросом, варьирующуюся от 300 до 170 миль. «Площадь, вероятно, составляла не менее 75 000 квадратных миль».
- ^ Раднер, Карен (1999), «Деньги в Неоассирийской империи», в Dercksen, JG (ed.), Торговля и финансы в Древней Месопотамии , Лейден, стр. 128
- ^ Ру 1964 , стр. 187.
- ^ Munn-Rankin, JM (1975). «Ассирийская военная мощь, 1300–1200 гг. До н.э.». В Эдвардсе, IES (ред.). Кембриджская древняя история . 2, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона, c. 1380–1000 гг. До н. Э. Издательство Кембриджского университета. С. 287–88, 298.
- ^ Морган, Кристофер (2006). Chavalas, Марк Уильям (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе . Блэквелл. С. 145–52.
- ^ Хайим Тадмор 1997, «Мировое господство: расширяющийся горизонт Ассирийской империи», в Л. Милано, С. де Мартино и др. (Ред.), Пейзажи: территории, границы и горизонты древнего Ближнего Востока . XLIV Rencontre Assyriologique Internationale. Венеция, стр. 59.
- ↑ Марио Ливерани (2004), «Ассирия в девятом веке: преемственность или изменение?», Во Фрейме, Грант (ред.), От Верхнего до Нижнего моря: Исследования по истории Ассирии и Вавилонии в честь А. К. Грейсона , Лейден, стр. 213.
- ↑ Лео Оппенгейм 1977, Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации . Чикаго, стр. 31.
- ^ Luckenbill, Дэниел Дэвид (1927). Древние записи Ассирии и Вавилонии . Древние записи. 2: Исторические записи Ассирии: от Саргона до конца. Чикаго: Издательство Чикагского университета . Дата обращения 3 февраля 2019 .
- ↑ AK Grayson (2000), Ассирийские и Вавилонские хроники . Айзенбраунс, Индиана.
- ^ а б Винклер. Церковь Востока: краткая история , стр. 1
- ^ Маккей, Джон П .; Бакли Эбрей, Патрисия; Бек, Роджер Б. История мировых обществ, сборник . п. 55.
- ^ a b Грейсон, Альберт Кирк (1972). Ассирийские царские надписи: Том I . Висбаден: Отто Харрасовиц. п. 108. §716.
- ^ Roux 1964 , стр. 161-91.
- ^ Сравните: Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2).
Разъединенные, рассредоточенные в изгнании и как сокращающееся меньшинство без полных гражданских прав на своей родине, ассирийцы сегодня находятся в серьезной опасности полной ассимиляции и исчезновения. […] Чтобы выжить как нация, они теперь должны объединиться под властью ассирийцев. личность своих предков. Это единственная идентичность, которая может помочь им преодолеть различия между ними, снова говорить единым голосом, привлечь внимание мира и вернуть себе место среди народов.
- ^ Фалес, Фредерик Марио (2010). «Производство и потребление в Дур-Катлимму: обзор свидетельств». В Кюне, Хартмут (ред.). Дур-Катлимму 2008 г. и позже . Харрасовиц. п. 82. ISBN 978-344706209-1.
- ^ Y Odisho, Джордж (1998). Звуковая система современного ассирийского (неоарамейского) . Харровиц. п. 8. ISBN 978-3-447-02744-1.
- ^ Саггс отмечает, что: «разрушение Ассирийской империи не уничтожило ее население. Они были преимущественно крестьянами-земледельцами, и, поскольку Ассирия содержит одни из лучших пшеничных земель на Ближнем Востоке, их потомки, если позволит возможность, будут строить новые деревни над старыми городами и продолжают вести сельскохозяйственную жизнь, помня традиции прежних городов. После семи или восьми веков и различных превратностей эти люди стали христианами »( Saggs 1984 , p. 290).
- ^ "Parpola identity_article" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 17 июля 2011 года . Проверено 19 июня 2011 года .
- ^ «Сирия - это не что иное, как сокращение Ассирии или Ассирии; это согласно греческому произношению. Греки позже применили это название к Леванту, а также к самой Ассирии». Цитируется по Sa Grandeur Mgr. Давид, Archevêque Syrien De Damas - Давид, Клеман Жозеф (1896). Grammaire de la langue araméenne, selon les deux dialectes syriaque et chaldaique: precédée d'un abrégé de l'histoire de la langue de l'écriture et de la littérature araméennes (на французском языке) (2-е изд.). Мосул: Imprimerie des Pères Dominicains. п. 12 . Проверено 29 августа 2020 .
- ^ Tvedtnes, Джон А. (1981). «Происхождение названия« Сирия » ». Журнал ближневосточных исследований . 40 (2): 139–140. DOI : 10.1086 / 372868 . S2CID 161771865 .
- ↑ Сравните: Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). «Сирия» . Интернет-словарь этимологии . Проверено 13 июня 2007 года ..
- Перейти ↑ Frye, RN (октябрь 1992 г.). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF). Журнал ближневосточных исследований 51 (4): 281–285. DOI : 10.1086 / 373570 .
- ^ a b Джон Хюнергард и Кристофер Вудс, «Аккадский и эблаитский», в издании Роджера Д. Вударда, «Древние языки Месопотамии , Египта и Аксума», Cambridge University Press, 2008, с. 83
- ^ Ру 1964 , стр. 148.
- ^ Кленевский, Нэнси; Томас, Александр Р. (26 марта 2010 г.). Города, перемены и конфликты: политическая экономия городской жизни . ISBN 978-0-495-81222-7.
- ^ Maisels, Чарльз Кит (1993). Ближний Восток: археология в «колыбели цивилизации» . ISBN 978-0-415-04742-5.
- ^ Бертман, Стивен (2003). Справочник по жизни в Древней Месопотамии . Издательство Оксфордского университета. п. 94. ISBN 978-0-19-518364-1 . Дата обращения 16 мая 2015.
- ^ a b c d e f g Дойчер, Гай (2007). Синтаксическое изменение в аккадском языке: эволюция дополнения предложений . Издательство Оксфордского университета. С. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3.
- ^ a b c d Вудс К. 2006 "Двуязычие, обучение писцов и смерть шумеров". В SL Sanders (ed) Margins of Writing, Origins of Culture : 91–120 Chicago [1]
- ^ Древние фрагменты Кори , Исаак Престон Кори , 1832, стр. 74.
- ↑ Римская история , книга 1, глава 6.
- ^ История античности Максимилиана Дункера, 1877, стр. 26–30.
- ↑
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Ассирия ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. - ^ Гамильтон, Виктор (1995). Книга Бытия, главы 1–17 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2521-6 .
- ^ Saggs 1984 , стр. 24.
- ^ «Предыстория и праистория Аравийского полуострова: Бахрейн» . MA Nayeem . 1990. стр. 32.
- ^ Малати Дж Shendge (1997). Язык хараппцев: от аккадского до санскрита . Abhinav Publications. п. 46. ISBN 978-81-7017-325-0.
- ^ Малати Дж Shendge (1997). Язык хараппцев: от аккадского до санскрита . Abhinav Publications. п. 46. ISBN 978-81-7017-325-0 . Проверено 22 апреля 2011 года.
- ^ «Изобретение клинописи: Письмо в Шумере» . Жан-Жак Гласснер . 1990. стр. 7.
- ^ «Справочник по странам Персидского залива» . Ричард Ф. Найроп . 2008. с. 11.
Примерно с 4000 по 2000 год до нашей эры цивилизация Дилмун доминировала в 250 милях от восточного побережья Аравии от современного Кувейта до Бахрейна и простиралась на шестьдесят миль вглубь страны до оазиса Хуфуф (см. Рис. 2).
- ^ Poebel, Арно (1942). «Список ассирийских царей из Хорсабада», Журнал ближневосточных исследований 1/3, 253.
- ↑ Альберт Кирк Грейсон (2002). Ассирийские правители. Том 1: 1114 - 859 гг . До н . Э. п. 14.
- ^ ref name = "Reallexikon"> Мейснер, Бруно (1990). Reallexikon der Assyriologie . 6 . Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 101–102. ISBN 3110100517.
- ^ JA Бринкману (2001). "Ассирия". В Брюс Мэннинг Мецгер, Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 63
- ^ А. К. Грейсон (1972). Ассирийские царские надписи, том 1 . Отто Харрасовиц. ISBN 9783447013826.
- ^ А. К. Грейсон (1972). Ассирийские царские надписи , том 1. Отто Харрасовиц. С. 8–15, 20, 84–85.
- ^ https://www.cairn.info/revue-d-assyriologie-2001-2-page-177.htm
- ^ name = Bromiley> Бромили, Джеффри (31 декабря 1996 г.). Международная стандартная библейская энциклопедия (пересмотренная ред.). Уильям Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3784-4.
- ↑ Roux, Georges (27 августа 1992 г.). Древний Ирак . Penguin Books Limited. ISBN 978-0140125238 .
- ^ a b Жорж Ру, Древний Ирак [ необходима страница ]
- ^ KR Veenhof (2008). Месопотамия: древнеассирийский период . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 24.
- ↑ Барбара Н. Портер (1994). Образы, власть и политика: образные аспекты вавилонской политики Асархаддона . Американское философское общество. п. 122
- ↑ А. Лео Оппенгейм (1969). «Вавилонские и ассирийские исторические тексты». В JB Pritchard (ред.). Древние ближневосточные тексты . Издательство Принстонского университета. п. 565.
- ↑ « Кто есть кто на Древнем Ближнем Востоке» , Гвендолин Лейк [ необходима страница ]
- ^ Olmstead, AT (1918). «Расчетная боязнь Ашура Насира Пала». Журнал Американского восточного общества . 38 : 209–263. DOI : 10.2307 / 592609 . hdl : 2027 / pst.000020023782 . JSTOR 592609 .
- ↑ M. van de Mieroop, История Древнего Ближнего Востока , 2006, стр. 127–128.
- ↑ Дж. Оутс - Вавилон , 2003, стр. 91–92.
- ^ Ру 1964 , стр. 263.
- ^ А. К. Грейсон (1972). Ассирийские царские надписи , том 1. Отто Харрасовиц. стр. 54–57, 58, 67
- ^ Тревор Брайс (2003). Письма великих королей Древнего Ближнего Востока: Королевская переписка позднего бронзового века . Рутледж. С. 76–77, 96–97
- ^ JM Манн-Ранкин (1975). «XXV: Военная мощь Ассирии, 1300–1200 гг. До н. Э.». В IES Edwards; CJ Gadd; NGL Hammond; С. Сольбергер (ред.). Кембриджская древняя история , том II, часть 2, «История Ближнего Востока и Эгейского региона, 1380–1000 годы до нашей эры». Издательство Кембриджского университета. стр. 274–279
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии: Sayce, Archibald Henry (1911). «Шалманасар». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 798.
- ^ Helmut Freydank, АОП 3 (2005), 45-56
- ^ JM Манн-Ранкин (1975). «Ассирийская военная мощь, 1300–1200 гг. До н.э.». В IES Edwards (ред.). Кембриджская древняя история, том 2, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона, ок. 1380–1000 гг . До н . Э. Издательство Кембриджского университета. С. 287–288, 298.
- ^ Кристофер Морган (2006). Марк Уильям Чавалас (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе . Блэквелл Паблишинг. С. 145–152.
- ^ Фредерик Марио Фалес (2010). «Производство и потребление в Дур-Катлимму: обзор свидетельств». В Hartmut Kühne (ред.). Дур-Катлимму 2008 г. и позже . Harrassowitz Verlag. п. 82.
- Перейти ↑ Roux 1964 , pp. 26–34.
- ^ Дэвид Kertai (2008-2009). «История Средней Ассирийской империи». Таланта. XL – XLI: 39.
- ^ А. К. Грейсон (1975). Ассирийские и вавилонские хроники . JJ Огюстен. п. 176
- ^ Odorico, Марко Де. «Составные и редакционные процессы летописных и сводных текстов Тиглатпилесар I» . Бюллетень Государственного архива Ассирии . 8 : 67–112 - через www.academia.edu.
- ^ a b Чисхолм 1911 , с. 968.
- ^ a b c Чисхолм 1911 , стр. 968
- ^ Брайс, Тревор. Справочник Рутледжа о людях и местах древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи , стр. 563
- ^ а б Марти Ниссинен (2004). Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива . Fortress Press. С. 24–28. ISBN 978-1-4514-1433-2.
- ^ «Гомосексуализм на Древнем Ближнем Востоке, за пределами Египта, Брюс Гериг на Древнем Ближнем Востоке, за пределами Египта» . Epistle.us . Проверено 14 сентября 2017 года .
- ^ Драйвер Г.Р. и Майлз Дж. К. Ассирийские законы (Oxford, Clarendon Press [1935]), 71.
- ↑ Reallexicon der Assyriologie 4, 467.
- ^ Ветхозаветная Отношение к гомосексуальности Гордон Дж Уэнамом, пояснительный Таймс 102,9 (1991): 259-363.
- ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие« морские народы »в текстах и археологии» , Общество археологии библейской литературы и библейских исследований , Общество библейской литературы , 15 , стр. 2, ISBN 978-1-58983-721-8Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Дж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин« морские народы »включает в себя этнонимы Лукка, Шерден, Шекелеш, Тереш, Эквеш, Деньен, Сикил / Теккер, Вешеш и Пелесет ( Филистимляне). [Сноска: современный термин «морские народы» относится к народам, которые появляются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1-2; Адамс и Коэн, этот том; см., Например, Дрюс1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином «морские народы» в нашем заголовке призвано привлечь внимание к проблематичности этого часто используемого термина. Примечательно, что обозначение «море» появляется только в отношении Шерден, Шекелеш и Эквеш. Впоследствии этот термин был применен несколько без разбора к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом начале изображались как захватчики с севера во время правления Меренптаха и Рамсеса III (см., Например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, p. п. 14; недавний обзор первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). Поэтому термин "народы моря" следует использовать без кавычек.] "
- ↑ Роберт Дрюс, Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа. 1200 г. до н . Э. С. 48–61. Цитата: «Тезис о том, что великое« переселение народов моря »произошло около 1200 г. до н.э., предположительно, основано на египетских надписях, одна из которых относится к правлению Мернептаха, а другая - к правлению Рамсеса III. Однако в самих надписях такое переселение Изучив, что египетские тексты говорят о «морских народах», один египтолог (Вольфганг Хелк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer 'Volkerwanderung' zu tun. «Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
- ↑ Соратник Ассирии : стр. 192
- ↑ Соратник Ассирии : стр. 192
- ^ «Следует отметить, однако, что эти зверства обычно предназначались для тех местных князей и их знати, которые восстали, и что, в отличие от израильтян, например, которые истребили амаликитян по чисто этнокультурным причинам, ассирийцы никогда не потакали систематические геноциды ". (Жорж Ру, Древний Ирак , третье издание, стр. 291)
- ^ Их оклеветали. Конечно, они могли быть грубыми и жесткими, чтобы поддерживать порядок, но они были защитниками цивилизации, а не разрушителями варваров ». (HWF Saggs, The Might That Was Assyria, p. 2)
- ^ a b Спутник Ассирии : стр. 192
- ^ Кембридж Древняя история «Падение Ассирии (635-609 до н.э.)»
- ↑ Британская энциклопедия «Мидийская армия приняла участие в окончательном разгроме ассирийцев в северной Месопотамии (612–609); и, когда территория Ассирии была разделена между Мидией и Вавилонией, Мидия захватила Ассирию с Харраном».
- ^ Фрам, Эккарт (12 июня 2017). Товарищ Ассирии . Джон Вили и сыновья. п. 192. ISBN. 9781444335934.
- ↑ Британская энциклопедия «Последним великим ассирийским правителем был Ашшурбанипал, но его последние годы и период после его смерти в 627 г. до н. Э. Не известны. Государство было окончательно разрушено халдейско-мидийской коалицией в 612–609 гг. До н. Э.».
- ^ "Ассирийцы после Ассирии" . Nineveh.com. 4 сентября 1999 года. Архивировано 14 июля 2011 года . Проверено 19 июня 2011 года .
- ^ Ван де Mieroop 2004b , стр. 293
- ^ Кертис, Джон (ноябрь 2003 г.). «Период Ахеменидов в Северном Ираке». L'archéologie de l'empire achéménide (Париж, Франция): 12.
- ^ Мохсен, Zakeri (1995). Сасанидские солдаты в раннем мусульманском обществе: истоки Айярана и Футувва . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 135. ISBN 978-3-447-03652-8.
- ^ Готтейл, Ричард. «Адиабена» . Еврейская энциклопедия . Проверено 8 ноября 2011 года .
- Перейти ↑ Crone & Cook 1977, p. 55
- ↑ Шарлотта Хиггинс (13 октября 2009 г.). «Когда сирийцы, алжирцы и иракцы патрулировали стену Адриана» . Хранитель . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ a b c Парпола, Симо. «Ассирийская идентичность в древние времена и сегодня» (PDF) .
- ^ Фуллер, 1864, стр. 200–201.
- ^ Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира . Oxford University Press, 2007, стр. 219.
- ^ Клинтон Беннетт (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты . Международная издательская группа «Континуум». п. 163. ISBN 0-8264-5481-X . Проверено 7 июля 2012 г.
- ^ Хилл, Генри, редактор (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто, Канада. стр. 108–109
- ^ Церковная история Bar Hebraeus (II 354)
- Перейти ↑ Woods 1977 , pp. 49–50
- ^ Йохан Elverskog (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированное изд.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN 0-8122-4237-8 . Проверено 28 июня 2010.
- ^ Новачек и др. 2008 , стр. 261
- ^ Груссе, стр. 379
- ↑ KC Zachariah. "Таблица 2". Религиозные конфессии Кералы (PDF) (Отчет). Центр исследований развития. п. 29.
- ^ «История города» . Assur.de . Проверено 21 ноября 2018 .
- ↑ Patriarcha de Mozal в восточной Сирии ( Антон Баумстарк (редактор), Oriens Christianus , IV: 1, Рим и Лейпциг 2004, с. 277 )
- ^ Chaldaeorum Ecclesiae Musal Patriarcha ( Джузеппе Симона Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Клементино-Vaticana (Рим 1725), т. 3, часть 1, стр. 661
- ^ «Вильгельм Браун, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: Краткая история (Routledge 2000), стр. 113–114» (PDF) .
- ^ "Universitäts- und Landesbibliothek Bonn / De Scriptoribus Syris ... [661]" . digitale-sammlungen.ulb.uni-bonn.de .
- ^ Уильям Гесениус, немецкий оригинал. "Gesenius Hebrew Hebrew Chaldee Lexicon Old Testament Scriptures.Tregelles.1857. 24 файла" - через Интернет-архив.
- ^ Gesenius, Вильгельм (1 июля 1847 г.). Lexicon manuale hebraicum et chaldaicum в Veteris Testamenti libros: Post editionem germanicam tertiam latine Developravit multisque modis retractavit et auxit Guil. Гесениус . Sumtibus Fr. Chr. Гиль. Vogelii - через Google Книги.
- ↑ Кристиан Гирлинг, Халдейская католическая церковь: современная история, экклезиология и отношения между церковью и государством (Routledge, 2017) ; ср. Уильям Эйнсворт, «Отчет о посещении халдеев ...» в журнале Лондонского королевского географического общества , Vol. 11 (1841), например, стр. 36 ; Остин Генри Лейард, Ниневия и ее останки (Мюррей, 1850 г.), стр. 260 ; Ричард Саймон, « Историческая критика общества и народов Леванта» (Francfort 1684), стр. 83
- ^ «Ормузд Рассам,« Библейские народности прошлого и настоящего »в трудах Общества библейской археологии , том VIII, часть 1, стр. 377» (PDF) . Архивировано 17 октября 2018 года из оригинального (PDF) . Проверено 26 октября 2018 года .
- ^ «Ормуз рассы,„Библейские Национальности прошлое и настоящее“в Трудах Общества библейской археологии , т. VIII, часть 1, стр. 378» (PDF) . Архивировано 17 октября 2018 года из оригинального (PDF) . Проверено 26 октября 2018 года .
- ^ Уилмсхерст, Дэвид (1 июля 2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Peeters Publishers. ISBN 9789042908765 - через Google Книги.
- ^ "Вильгельм Браун, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: Краткая история (Routledge 2000), стр. 119" (PDF) .
- ^ Браун и Винклер (2000), стр. 117–119)
- ^ Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (8 декабря 2003 г.). Церковь Востока: краткая история . Рутледж. ISBN 9781134430192 - через Google Книги.
- ^ Джозеф, Джон (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока . Брилл. п. 1. ISBN 978-90-04-11641-2.
- ^ АПРИТ, Фред (7 марта 2008). «Ассирия и ассирийцы после оккупации Ирака США в 2003 году» (PDF) .
- ^ "УМЕРЕТ ЭТА НАЦИЯ?" . www.aina.org .
- ^ Aboona, H (2008). Ассирийцы и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи . Cambria Press. С. 218–219. ISBN 978-1-60497-583-3 .
- ^ Гаунт, Дэвид; Beṯ-awoce, Jan; Донеф, Рачо (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны . п. 32. ISBN 978-1-59333-301-0.
- ^ Анголд, Майкл (2006), О'Махони, Энтони, изд., Кембриджская история христианства, 5. Восточное христианство, Cambridge University Press, стр. 512, ISBN 978-0-521-81113-2 .
- ↑ Дэвид Гонт, «Ассирийский геноцид 1915 года», Ассирийский исследовательский центр геноцида, 2009
- ^ Акчи, Танер (2012). Преступление младотурков против человечности: геноцид армян и этнические чистки в Османской империи . Издательство Принстонского университета. стр. xx – xxi. ISBN 978-1-4008-4184-4 . Проверено 26 февраля 2015 года.
- ^ Ассоциация ученых геноцида официально признает геноцид ассирийских греков. 16 декабря 2007 г. Дата обращения 2 февраля 2010 г.
- ^ Хосорева, Анаит. «Ассирийский геноцид в Османской империи и прилегающих территориях» в книге «Геноцид армян: культурное и этическое наследие». Эд. Ричард Г. Ованнисян. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2007, стр. 267–274. ISBN 1-4128-0619-4 .
- ^ Трэвис, Ганнибал. « Убитые коренные христиане: османский геноцид ассирийцев во время Первой мировой войны ». Исследования и предупреждение геноцида , Vol. 1, No. 3, декабрь 2006 г.
- ^ a b Стаффорд, Рональд Семпилл (1935). Трагедия ассирийцев . Г. Аллен и Анвин, лтд. п. 59.
- ↑ Лен Дейтон (1993), Кровь, слезы и глупость
- ^ Современная история курдов . п. 178 Дэвида МакДауэлла. 2004 г.
- ^ «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена, теперь основное внимание уделяется образованию» . The Astana Times . 19 декабря 2014 . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ "@Assyrians" . www.crwflags.com . Архивировано из оригинального 12 октября 2008 года.
- ^ «UNPO: Ассирия: толпы собираются, чтобы протестовать против необоснованного изгнания мэра» . unpo.org . Проверено 27 апреля 2018 года .
- ^ "Правительство Иракского Курдистана отстраняет мэра Алкоша, ассирийцы протестуют" . Ekurd.net Daily News . 22 июля 2017 . Проверено 27 апреля 2018 года .
- ^ «Иракские христиане опасаются курдской повестки дня смещения мэра» . World Watch Monitor . 28 июля 2017 . Проверено 27 апреля 2018 года .
- ^ "Сообщение" . ассирийская политика .
- ^ "Ирак" .
- ^ a b «ИГИЛ разрушает самый старый христианский монастырь в Мосуле, Ирак» . NewyorkNewsgrio.com . Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2016 года . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ "Видео ИГИЛ показывает разрушение артефактов Мосула", Аль-Джазира, 27 февраля 2015 г.
- ↑ Бьюкенен, Роуз Труп и Сол, Хизер (25 февраля 2015 г.) Исида сжигает тысячи книг и редких рукописей из библиотек Мосула The Independent
- ^ a b «Ассирийское ополчение в Ираке сражается против ИГИЛ за Родину» . www.aina.org . Проверено 17 апреля 2017 года .
- ↑ Беннет-Джонс, Оуэн (11 апреля 2016 г.). «Христианское ополчение борется с ИГ» . BBC News .
- ^ Sheren KhalelMatthew Виккери (25 февраля 2015). «Сирийские христиане дают отпор» . Внешняя политика . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ Martin Chulov (3 марта 2015). «Христианское ополчение в Сирии защищает древние поселения от ИГИЛ» . Хранитель . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ Matt Cetti-Робертс (7 марта 2015). «Внутри христианских ополченцев, защищающих равнины Ниневии - война скучна» . Средний . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ «8 фактов, которые вы не знали об ассирийских христианах» . PBS NewsHour . 21 марта 2015 . Проверено 16 февраля +2016 .
- ↑ Патрик Кокберн (22 февраля 2015 г.). «Исида в Ираке: ассирийские христианские ополчения держат хорошо вооруженных боевиков на расстоянии - но у них заканчиваются боеприпасы» . Независимый . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ «8 фактов, которые вы не знали об ассирийских христианах» . PBS NewsHour . Проверено 17 апреля 2017 года .
- ^ Видимый язык. Изобретения письма на Древнем Ближнем Востоке и за его пределами , Публикации Музея Восточного института, 32, Чикаго: Чикагский университет, стр. 13, ISBN 978-1-885923-76-9
- ^ Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Култепе Таблетлери II, Тюрк Тарих Куруму Басимеви, 1995, ISBN 975-16-0246-7
- ^ КР Veenhof, Анкара Кюльтепа Tabletleri В, Турке Та'рих Kurumu, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8
- ^ Ру 1964 , стр. 188.
- ^ а б в г Ру 1964 , стр. 82>
- ^ Ру 1964 , стр. 308.
- ^ "Спустя 90 лет, словарь древнего мира" . Нью-Йорк Таймс . 7 июня 2011 г.
- ^ a b c d Пинчес, Теофил Г. (2000). Религия Вавилонии и Ассирии .
- ^ «Вильгельм Баум, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: Краткая история (Routledge 2003), стр. 7–14» (PDF) .
- ↑ Канон XXI Совета
- Перейти ↑ Baum and Winkler (2003), pp. 15–16
- ^ Восточный синодикон - через Интернет-архив.
- ^ Конгрессов Научных Международная дез Catholiques третий: Брюссель, 1894 (1 июля 1895). Compte rendu: Deuxième section, Science Religieuses . Брюссель: Société Belge de Librairie - через Интернет-архив.CS1 maint: numeric names: authors list (link)
- ^ Стюарт, Джон (1 июля 1928 г.). Несторианское миссионерское предприятие: история горящей церкви . Т. и Т. Кларк - через Интернет-архив.
первый католикос.
- ^ Генри, Уэйс (1 июля 1911). Словарь христианской биографии и литературы . Delmarva Publications, Inc. - через Google Книги.
- ^ Батлер, Олбан; Бернс, Пол (1 января 1998 г.). Батлер житий святых: август . A&C Black. ISBN 9780860122579 - через Google Книги.
- Перейти ↑ Baum and Winkler (2003), pp. 19–21
- ^ Шабо, Восточный синодикон (1902), стр. 285–298]
- ^ Jugie, Мартин (1 июля 1935). "L'ecclésiologie des nestoriens". Revue des études byzantines . 34 (177): 5–25. DOI : 10.3406 / rebyz.1935.2817 .
- ^ Шабо, Восточный синодикон (1902), стр. 296
- ^ Шабо, Восточный синодикон (1902), стр. 299–309
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 296
- ^ Tomass, Марк (8 апреля 2016). Религиозные корни сирийского конфликта: переделка плодородного полумесяца . Springer. ISBN 9781137525710 - через Google Книги.
- ^ Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (11 января 2013 г.). Христиане в Азии до 1500 года . Рутледж. ISBN 9781136109706 - через Google Книги.
- ^ Romeny Р.Б. тер Хаар (1 июля 2010). Религиозные истоки народов ?: Христианские общины Ближнего Востока . БРИЛЛ. ISBN 978-9004173750 - через Google Книги.
- ^ "Несторианская | христианская секта" . Британская энциклопедия .
- Перейти ↑ Baum and Winkler (2003), pp. 38–39
- ^ a b «Б. Варгезе,« Происхождение мафрианата Тагрита »в « Арфе » , том XX, часть ii (2006), стр. 305–349» .
- ^ a b "Сирийская Православная Церковь Антиохии | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
- ^ Rassam Суха (1 июля 2005). Христианство в Ираке: его истоки и развитие до наших дней . Издательство Gracewing. ISBN 9780852446331 - через Google Книги.
- ^ Кэмерон, Аверил; Уорд-Перкинс, Брайан; Уитби, Майкл (1970). Кембриджская древняя история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521325912 - через Google Книги.
- ^ Лампорт, Марк А. (1 июня 2018). Энциклопедия христианства на глобальном юге . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442271579 - через Google Книги.
- ↑ Маас, Майкл (18 апреля 2005 г.). Кембриджский компаньон эпохи Юстиниана . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139826877 - через Google Книги.
- Рианна Николсон, Оливер (19 апреля 2018 г.). Оксфордский словарь поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192562463 - через Google Книги.
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Мафриан" . www.newadvent.org .
- ^ Грейтрекс, Джеффри; Лиу, Сэмюэл NC (1 декабря 2007 г.). Восточная граница Рима и персидские войны 363–628 гг . Психология Press. ISBN 9780415465304 - через Google Книги.
- ↑ Моффет, Сэмюэл Хью (30 июля 2014 г.). История христианства в Азии, Vol. I: Начало 1500 года . Книги Орбис. ISBN 9781608331628 - через Google Книги.
- ^ «Церковь Святого Авраама - История церкви в Иране» . www.irandoms.org . Архивировано из оригинала на 4 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
- ^ Фортескью, А. Малые восточные церкви . Рипол Классик. ISBN 9781177707985 - через Google Книги.
- ^ Лори, Томас (1 июля 1855 г.). Доктор [А.] Грант и горные несториане . Д. Лотроп и компания - через Google Книги.
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 105
- ↑ Тейлор, Уильям (16 октября 2014 г.). Рассказы об идентичности: Сирийская православная церковь и Англиканская церковь 1895–1914 гг . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443869461 - через Google Книги.
- ^ "История Сирийской Православной Церкви" . sor.cua.edu . Архивировано из оригинального 23 июня 2010 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
- ^ Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили; Ян Милич Лохман; Джон Мбити; Ярослав Пеликан (2008). Энциклопедия христианства, Vol. 5 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 285. ISBN 978-0-8028-2417-2.
- ^ a b Pro Oriente: Syrisch-Katholische Kirche
- ^ Флинн, Фрэнк К. (1 июля 2007). Энциклопедия католицизма . Публикация информационной базы. ISBN 9780816075652 - через Google Книги.
- ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . 1–6 (2-е изд.). ABC-CLIO. ISBN 978-0816075652 - через Google Книги.
- ^ Джон П. Пламмер, Множество путей независимого сакраментального движения (Apocryphile Press, 2006), стр. 29
- ^ Pro Oriente: Syrisch-Orthodoxe Kirche
- ^ «Саргон Донабед, Шамиран Мако,« Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан »в Chronos. Revue d'histoire de l'Université de Balamand , 19 (2009), стр. 76» .
- ^ Donabed и Mako (2009), стр. 78-79
- ^ Donabed и Mako (2009), стр. 80-83
- ^ Coakley, JF (1 июля 1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: История ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского . Кларендон Пресс. ISBN 0198267444 - через Google Книги.
- ^ Donabeg и Mako (2009), стр. 94-95
- ^ «Израиль признает арамейское меньшинство в Израиле как отдельную национальность» . Haaretz . 17 сентября 2014 г.
- ^ "Министерство внутренних дел допустит арамейцев к национальному регистру населения" . Национальные новости Израиля .
- ^ Нимруд объектив , Британский музей.
- ^ «Ассирийцы: часто задаваемые вопросы» . www.aina.org . Проверено 15 марта 2017 года .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Ассирия ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.Источники [ править ]
- Берледжунг, Анжелика (2012). «Ассирийцы на Западе: ассириализация, колониализм, безразличие или политика развития?» . Том Конгресса Хельсинки 2010 . Лейден: Брилл. С. 21–60. ISBN 978-9004205147.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911), , Encyclopdia Britannica , 26 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 968
- Чифарелли, Меган (2018). «К востоку от Ассирии? Хасанлу и проблема ассирианизации» . Имперские периферии в неоасирийский период . Боулдер: Университетское издательство Колорадо. С. 210–239.
- Парпола, Симо (2004), «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) , Журнал ассирийских академических исследований , 18
- Ру, Жорж (1964), Древний Ирак , Лондон: Penguin Books, ISBN 978-0-14-012523-8
- Саггс, HWF (1984), Сила Ассирии , Лондон, ISBN 978-0-283-98961-2
- Ван де Миеруп, Марк (2004), История древнего Ближнего Востока ок. 3000–323 до н.э. (2-е изд.), Blackwell Publishing, p. 107, ISBN 978-1-4051-4911-2
- Ван де Миерооп, Марк (2004b), История Древнего Ближнего Востока , Оксфорд, ISBN 978-0-631-22552-2
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите Ассирия в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Ассирии . |
- Сейс, Арчибальд Генри (1878). . Encyclopdia Britannica . 3 (9-е изд.). С. 182–194.
- Сейс, Арчибальд Генри (1911). . Encyclopdia Britannica . 3 (11-е изд.). С. 99–112.
- Уссани, Габриэль (1907). . Католическая энциклопедия . 2 .
- Ассирия в энциклопедии древней истории
- «Ассирия», Энциклопедия LookLex
- Теофил Г. Пинчес, Религия Вавилонии и Ассирии в формате "btm"
- Моррис Джастроу младший , Цивилизация Вавилонии и Ассирии: ее останки, язык, история, религия, торговля, закон, искусство и литература , Лондон: Липпинкотт (1915) - факсимиле с возможностью поиска в библиотеках Университета Джорджии; также доступен в многослойном формате PDF
Координаты : 36 ° N 43 ° E36°N 43°E / / 36; 43
| vтеХронология Древнего Ближнего Востока | |
|---|---|
 | |
| |
Категория