Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бадуйский народ
Оранг Бадуи
Уранг Канекес
Baduy People на мероприятии Seba Baduy 2017.jpg
Бадуйцы на мероприятии Seba Baduy 2017.
Всего населения
26 000 (перепись 2010 г.) [1] [2]
Регионы со значительной численностью населения
 Индонезия ( Lebak Regency , Banten )
Языки
Суданский язык ( бадуйский диалект )
Религия
Сунда Вивитан (99%)
Родственные этнические группы
Бантенский , сунданский

Бадуй (или Badui ) являются традиционным Bantenese община , проживающая в юго - восточной части индонезийской провинции Бантен , недалеко Rangkasbitung . Этнически бадуйцы принадлежат к сунданской этнической группе , они считаются бесконтактным народом , группой, которая почти полностью изолирована от внешнего мира.

Район поселения [ править ]

Вид на холмы возле Бадуй кампунг (деревня) Кадукетуг, около 1915-1926 годов.

Район Бадуй географически расположен в координатах 6 ° 27'27 "- 6 ° 30'0" южной широты и 108 ° 3'9 "- 106 ° 4'55" восточной долготы. [3] Их население 11700 сосредоточена в предгорной Kendeng гор в поселке Kanekes, Leuwidamar район, Lebak Regency , Rangkasbitung , Бантена на расстоянии 40 км от Rangkasbitung. Этот регион, входящий в состав гор Кенденг, находится на высоте 300–500 метров (975–1625 футов) над уровнем моря; состоит из холмистого и ухабистого рельефа с неровной поверхностью, которая достигает в среднем 45%, состоит из вулканической почвы (на севере), осадочной почвы (в центре) и смешанной почвы (на юге). Средняя температура 20 ° C. Их родина в Бантене , Ява, находится всего в 50 км 2 (19 квадратных миль) холмистого леса в 120 км (75 миль) от Джакарты , столицы Индонезии. Три основных поселения народа канекес - это Чикеушик, Чикертавана и Чибео. [4]

Определение [ править ]

Этнически бадуйцы принадлежат к сунданской этнической группе . Их расовые, физические и языковые особенности очень похожи на остальных сунданских людей; однако разница в их образе жизни. Бадуйцы сопротивляются иностранным влияниям и энергично сохраняют свой древний образ жизни, в то время как современные суданцы более открыты для иностранных влияний, и большинство из них - мусульмане .

Бадуи делятся на две подгруппы; бадуй Дал или Tangtu (внутренний бадуй), а бадуйте Luar или Panamping (наружный бадуй). Ни одному иностранцу не разрешалось встречаться с Внутренним Бадуем, хотя Внешний Бадуй действительно поддерживает некоторые ограниченные контакты с внешним миром.

Этимология [ править ]

Слово Бадуй - это имя, данное посторонними для обозначения этого сообщества людей, начиная с наблюдателей из Голландской Ост-Индии, которые, возможно, подумали бы, что приравняли бы их к кочевой общине арабов- бедуинов . Другая возможность происхождения слова Бадуй может происходить от термина « бедуин », хотя другие источники утверждают, что источником является название местной реки. [5] Однако они сами предпочли бы, чтобы их называли Уранг Канекес или Оранг Канекес (то есть люди Канекес); который основан на названии их территории или названии, которое относится к названию их деревни, например, Urang Cibeo(имеется в виду народ Чибео). [6]

Язык [ править ]

Бадуйцы говорят на диалекте архаичного сунданского языка . [7] Тем не менее, в их речи можно услышать современные сунданские и яванские влияния на их архаический диалект. Чтобы общаться с посторонними, они свободно говорят на индонезийском языке , даже несмотря на то, что они не проходят формального обучения этому языку в школах. Люди Внутреннего Канекеса неграмотны, поэтому их обычная религиозная система верований и народные сказки сохранились в форме устных традиций .

Образование [ править ]

Формальное образование детей бадуйцев противоречит их традиционным обычаям. Они отвергают предложение правительства о строительстве в селах учебных заведений. Даже до сегодняшнего дня, начиная с эпохи Сухарто , пытаясь заставить их изменить свою жизнь и построить современные школы на своей территории, бадуи все еще решительно выступали против правительства. В результате очень немногие бадуйцы умеют читать или писать. [8]

Истоки [ править ]

Делегаты бадуйцев, около 1915–1926 гг.

Мифология [ править ]

Согласно системе верований, которую они практикуют, люди канекеса считают себя потомками Батара Чикала, одного из семи божеств или богов, посланных на землю. [9] Это происхождение часто связывают с Адамом как первым человеком человечества. В их системе верований Адаму и его потомкам, включая людей канеков, было дано задание медитировать или практиковать аскетизм , чтобы сохранить гармонию мира.

История [ править ]

Мнение о мифологическом происхождении народа канекес отличается от мнения историков, которые основывают свои мнения на синтезе некоторых исторических свидетельств в виде надписей, письменных свидетельств португальских и китайских моряков, а также «татарского зонд». фольклор, которого осталось очень мало. Некоторые люди считают, что бадуи являются потомками аристократии Зондского королевства Паджаджаран, которые жили недалеко от Батутулиса на холмах вокруг Богора, но пока нет убедительных доказательств, подтверждающих это убеждение; их внутренняя архитектура наиболее точно соответствует традиционной суданской архитектуре. Порт Пакуван Паджаджаран, известный как Сунда Келапа , был разрушен вторжением мусульманских солдат Фалетехана (Фатахилла) в 1579 г.Дайеух Пакуан, столица Паджаджарана, некоторое время спустя был захвачен султанатом Бантен . До основания султаната Бантен край западной оконечности острова Ява играл важную роль для Королевства Сунда.. Бантен был большим торговым портом. В реку Чуджунг заходили различные типы судов, и большинство из них используются для перевозки урожая, собранного во внутренних регионах. Поэтому правитель региона принц Пучук Умун считает, что необходимо поддерживать устойчивость реки. Таким образом, армии высококвалифицированных королевских войск было приказано охранять и управлять густыми и холмистыми джунглями в районе горы Кенденг. Существование войск с их особыми обязанностями в этой области, по-видимому, является пионером общины канекес, которая до сих пор населяет верховья реки Чуджунг в районе Гунунг Кенденг. [10]Несогласие с этой теорией привело к мнению, что в прошлом их идентичность и историчность были намеренно скрыты, что, вероятно, должно было защитить общину канекес от нападений врагов Зондского королевства Паджаджарана .

Ван Трихт, врач, проводивший медицинские исследования в 1928 году, опроверг эту теорию. По его словам, канекцы - выходцы из этого региона, которые сильно сопротивляются внешним воздействиям. [11] Сами канекцы также отказываются признать, что они от беглецов из Паджаджарана, столицы Королевства Сунда. Согласно Данасасмите и Джатисунде, люди бадуй живут в поселениях, которые официально утверждены королем (как священная область ), потому что люди обязаны сохранять кабуйутан (поклонение предкам), не являются ни индуистами, ни буддистами. [12] родовое поклонение в этой области известно , как Kabuyutan Jati Сунды илиСунда Асли или Сунда Вивитан ( вивитан = оригинал, происхождение, основной, местный). Поэтому их этническая религия также получила название Сунда Вивитан.

Другая теория предполагает, что они происходят из северного Бантена ; группы людей на северных холмах все еще говорят на архаическом диалекте зондского языка, который используют бадуйцы.

Религия и верования [ править ]

Дополнительная информация: Запрет коренных народов Бадуй
См. Также: Агама индуистской дхармы
Изображение человека из Бадуи, играющего на музыкальном инструменте калунг. Автор Яннес Теодорус Бик, около 1816–1846 гг.

Религия Бадуи известна как Агама Сунда Вивитан , учение предков, которое уходит корнями в поклонение предкам и почитание или поклонение духам природных сил ( анимизм ). По словам коколота (старейшины) села Чикеусик, канекешцы не придерживаются индуизма или буддизма , они следуют анимизму, вере, которая почитала и поклонялась духу предков. Однако в своем развитии эта вера находилась под влиянием и включала в себя индуистские и в некоторой степени исламские элементы. [13]

Форма уважения к духу природных сил осуществляется через отношение защиты и сохранения естественной среды, такой как горы, холмы, долины, леса, сады, источники, реки и все экосистемы в них; а также выражая свою высочайшую благодарность природе, заботясь о джунглях и защищая их как часть усилий по поддержанию баланса во Вселенной. Суть этой веры проявляется в существовании пикуку или абсолютных норм обычного права, которые практикуются в повседневной жизни народа канекес. [6] Самым важным принципом пукуку (приверженности) канекского народа является концепция «никаких изменений чего бы то ни было» или малейшего возможного изменения:Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung (что означает «то, что длинное не может быть сокращено (сокращать), а то, что короткое, не может быть прикреплено (удлиняться)»). [14]

Бадуи также соблюдают множество мистических табу . Им запрещено убивать, воровать, лгать, прелюбодействовать, напиваться, есть ночью, пользоваться любыми средствами передвижения, носить цветы или духи, принимать золото или серебро, прикасаться к деньгам или стричь волосы. В сельском хозяйстве форма пукуку заключается в том, что контур земли не меняется для полей [15] настолько, что способ ведения сельского хозяйства очень прост: обработка земли не вспашкой или террасированием, а только мотыгой. - способ ведения сельского хозяйства , то есть с помощью заточенного бамбука. При строительстве домов контуры поверхности почвы также оставляют без изменений, поэтому опоры дома Канекес часто бывают разной длины. [15]Слова и действия бадуйцев считаются честными, невиновными, без всяких сомнений, и даже в торговле они не торгуются. Другие табу касаются защиты земель Бадуй от вторжений: они не могут выращивать савах (влажный рис), использовать удобрения , выращивать товарные культуры, использовать современные инструменты для обработки почвы ладанга или содержать крупных домашних животных.

Самым важным религиозным объектом для народа канекес является Арка Дома, где его местонахождение держится в секрете и считается самым священным. Люди канекеса посещают это место для поклонения один раз в год в месяц Калима; который в 2003 году совпал с июлем. Только Пу'ун или самый высокий обычный председатель и несколько избранных членов общины будут следовать за свитой на поклонение. Дождевая вода хранится в емкости для раствора в комплексе Arca Domas. Если во время поклонения окажется, что дождевая вода в емкости для раствора прозрачна, то для народа канекес это знак того, что в этом году будет много дождя и будет обильный урожай. И наоборот, если емкость для раствора сухая или вода мутная, это признак неурожая. [16]

Определенное исламское влияние также проникло в религию некоторых из Бадуй Луар в последние годы (особенно в деревне Чичакал Гиранг), с некоторыми оригинальными идеями, добавленными для хорошей меры. Высшая власть принадлежит Густи Ну Маха Сучи , который, согласно Бадуй, послал Адама в мир, чтобы он вел жизнь Бадуя.

Есть свидетельства того, что они изначально находились под влиянием индуизма , но сохранили большую часть своих родовых верований почитания анимизма . Они приняли это за много веков до иностранного влияния , включая Араб ( Ислам ), Европейское ( христианство ) и т.д. Тем не менее, из - за отсутствие взаимодействия с внешним миром, их религия более относятся к Kejawen анимизму , хотя они все еще сохраняют многие элементы индуистского –Буддийская религия влияет, например, на термины, которые они используют для определения вещей и объектов, и на ритуалы в их религиозной деятельности. Для некоторых, что касается стойкости своего народа, коренные верования канекского народа отражают религиозные верованияСунданский народ в целом до прихода ислама .

Социальные классы [ править ]

Пожилая женщина из Канекеса несет дрова.

У народа канекеса общая история с народом Судана . По внешнему виду и языку они похожи на население Судана . Одно из различий - их убеждения и образ жизни. Люди канеков изолируют себя от влияний внешнего мира и строго сохраняют свой традиционный образ жизни, в то время как люди сундана гораздо более открыты для внешних влияний, и большинство из них принимает ислам .

Как правило, бадуи делятся на три группы: танту , панампинг и данга . [17] Деревни, в которых они живут, считаются мандалами , производными от индуистско-буддийской концепции, но относящимися в индонезийском контексте к местам, где религия является центральным аспектом жизни.

Первая группа, Тангту или Каджероан , также известная как Бадуй Далам или Канекес Далам (что означает «Внутренний Канекес») с населением около 400, состоит из 40 семей Каджероан, которые живут в трех деревнях Чибео, Чикертавана и Чикеусик в Танах Ларанган ( запретная территория), где посторонним не разрешается ночевать. [18]Это, наверное, самая чистая бадуйская продукция. Для народа Канекес Далам характерно то, что цвет их одежды - натуральный белый и темно-синий, а также белая повязка на голове. Люди Канекес Далам очень строго следуют жесткой системе табу на байют (см. Религия и верования для получения дополнительной информации об их табу), и поэтому они очень мало контактировали с внешним миром, поскольку их считают «людьми священного внутреннего круга». . Люди Канекес Далам - единственный из этих двух основных кланов, у которых есть Пуун, духовный жрец Бадуй. Пуун - единственные люди, которые посещают самую священную и священную землю Бадуя, которая находится на Гунунг Кенденг, в месте под названием Арка Домас. [19]В отличие от своих собратьев Канекес Луар, люди Канекес Даламов практически не подвержены влиянию ислама .

Вот некоторые из правил, которые соблюдают люди Канекес Далам:

  • Использование транспортных средств в качестве средства передвижения не допускается.
  • Запрещается носить обувь.
  • Дверь дома должна выходить на север или юг (кроме дома Пууна или обычного председателя). [15]
  • Использование электронных устройств запрещено.
  • Никакая современная одежда не допускается. Допускаются только черные или белые ткани, которые являются тканью и сшитой одеждой.

Следующая группа, Панампинг, также известная как Бадуй Луар или Канекес Луар (что означает «Внешний Канекес») [20], составляет остальную часть населения Бадуй, живя в 22 деревнях и действуя как барьер, не позволяющий посетителям войти в Священный внутренний круг. . Они действительно следуют жесткой системе табу, но не так строго, как Канекес Далам, и они более склонны принимать современное влияние в своей повседневной жизни. [20]Например, некоторые люди канекес-луар теперь с гордостью носят красочные саронги и рубашки, которые так популярны у их сунданских соседей. В прошлом жители Бадуй Луар носили только свою домотканую сине-черную ткань, и им было запрещено носить брюки. Другие элементы цивилизации (игрушки, деньги, батарейки) быстро проникают, особенно в деревни к северу, и для жителей Внешнего Бадуя уже не является чем-то необычным совершать путешествие в Джакарту или даже работать на открытом воздухе в качестве наемного работника во время сезоны посадки и сбора урожая риса. Некоторые даже работают в больших городах, таких как Джакарта , Богор и Бандунг . Мясо животных едят в некоторых отдаленных деревнях, где собак дрессируют для охоты, хотя животноводство по-прежнему запрещено.

Другие причины, по которым Канекеш Далам стали Канекесом Луаром, включают:

  • Они нарушили обычное право Канекес Далам.
  • Желание выйти из общины Канекес Далам.
  • Смешанные браки с другими народами канекес луар.

Характеристики народа канекес луар:

  • Они знакомы с такими технологиями, как электронные устройства.
  • Строительство домов в общине Канекес Луар с использованием таких инструментов, как пила, молоток, гвозди и т. Д., Которые ранее были запрещены таможней Канекес Далам.
  • Традиционная одежда черного или темно-синего (для мужчин) цвета, что означает нечистоту. Иногда используется современная одежда, такая как футболки и джинсы.
  • Использование современной бытовой техники, такой как матрас, подушки, пластиковые или стеклянные тарелки и чашки.
  • Они живут за пределами традиционного района Канекес Далам.
  • Значительное число из них обратилось в ислам и находилось под влиянием внешнего мира.

Когда Канекес Далам и Канекес Луар живут за пределами обычного региона Канекес, следовательно, Дангка или Канекес Дангка - это те, которые жили за пределами обычного региона Канекес. На данный момент осталось два поселения, а именно Падаварас (Чибенгкунг) и Сирадайух (Цихадам). Эти поселения Дангка функционируют как буферная зона для внешних влияний. [17]

Управление [ править ]

Структура управления бадуйцев.

Сообщество канеков признает две системы управления; национальная система, соответствующая законам Индонезии, и обычная система, подчиняющаяся обычаям общины. Обе системы объединены или аккультурированы таким образом, чтобы не было конфликта. Националистически народ канекес возглавляет глава поселения, которого называют джаро памарента в рамках округа. [21] В то время как обычно люди канекес подчиняются высшему главе таможни канеков, которого называют Пу'ун . [22]

Самый высокий традиционный лидер общины канекес, называемый Пу'ун, можно найти в трех поселениях, тангту . Положение передается из поколения в поколение, но не обязательно от отца к его детям, но это также могут быть другие родственники. [23] Срок пребывания Пууна в должности не уточняется, вместо этого он зависит только от способности человека удерживаться на своем посту.

Средства к существованию [ править ]

Как это всегда было на протяжении сотен лет, основным источником средств к существованию народа канекес является выращивание риса. [24] Кроме того, они также получают дополнительный доход от продажи фруктов, которые они собирают в джунглях, таких как дуриан и тамаринд-слива , а также дикий мед.

Внешние взаимодействия [ править ]

Сообщество канеков, которое до сих пор строго придерживалось своих обычаев, не является отчужденным, изолированным или изолированным обществом от развития внешнего мира. Они также полностью осведомлены об учреждении Султаната Бантен, который автоматически присоединил народ канеков к территории власти королевства. В знак послушания / признания властям, Kanekes сообщество регулярно выполнять Seba церемонии в Султаната Banten . [6] До сегодняшнего дня эта церемония все еще проводится один раз в год в форме доставки урожая (риса, палавия (что означает, урожай, посаженный в засушливый сезон, требующий меньше воды), [25]фрукты) губернатору Бантена (ранее губернатору Западной Явы) через регента Регентства Лебак . В сельском хозяйстве люди канекес луар тесно взаимодействуют с посторонними, в таких делах, как аренда земли и рабочих.

В прошлом торговля велась по бартерной системе, но теперь используется общая валюта - индонезийская рупия . Люди канекеса продавали фрукты, мед и сахарную пальму через посредников. Они также будут покупать другие предметы первой необходимости, которые они не производят на рынке. Рынки, расположенные за пределами традиционного региона Канекес, куда ходят сами люди Канекеса, - это рынки Кройя, Чибенгкунг и Сиболегер.

Сегодня количество посторонних, посещающих традиционный регион Канекес, увеличивается до сотен человек за одно посещение; Обычно это подростки из школ, студенты колледжей, а также другие взрослые посетители. Посетители приветствуются даже на одну ночь при условии, что посетители соблюдают там правила таможни. Согласно обычным правилам, фотографирование в районе Канекес Далам запрещено, а использование мыла или зубной пасты в реке запрещено. [26] Однако обычный регион народа канекес по-прежнему запрещен для иностранцев, не являющихся индонезийцами. Нескольким иностранным журналистам, пытавшимся въехать в регион, было отказано во въезде.

В то время, когда работы в поле не слишком много, люди канекеса также любят бродить по большим городам, находящимся вокруг их территории, с условием, что им придется идти пешком. Обычно они путешествуют небольшими группами от 3 до 5 человек, навещая знакомых, которые ранее посещали народ канекес, продавая мед и изделия ручной работы. Во время таких посещений они обычно зарабатывают дополнительные деньги для удовлетворения своих потребностей.

См. Также [ править ]

  • Агама индуистской дхармы
  • Запрет коренных народов Бадуй
  • Хян
  • Кежавен
  • Сунда Вивитан

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Бадуй, Леуидамар в Индонезии» . Проект Джошуа . Проверено 4 декабря 2017 .
  2. ^ Йохан Искандар и Budiawati С. Искандар (октябрь 2016). «Этноастрономия - Бадуйский сельскохозяйственный календарь и прогноз экологических нарушений» (PDF) . Biodiversitas . 17 (2): 696. ISSN 1412-033X . Проверено 17 июля 2017 .  
  3. ^ R. Cecep Эка Permana (2001). Кесетараан гендер далам адат инти джагат Бадуй . Ведатама Видья Шастра. п. 15. ISBN 97-996-5304-5.
  4. ^ Якоба Sumarjo (2003). Симбол-симбол артефак будая Сунда: тафсир-тафсир пантун Сунда, Том 1 . Келир. п. 305. ISBN 97-997-7170-6.
  5. ^ «Священные люди» . Время . 21 августа 2000 г.
  6. ^ a b c Джудистира Гама (1993). Koentjaraningrat (ред.). Masyarakat Baduy di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia . Gramedia.
  7. ^ Франк М. ЛеБар и Джордж Н. Аппелл (1972). Этнические группы островной Юго-Восточной Азии: Индонезия, Андаманские острова и Мадагаскар . Файлы по связям с общественностью. п. 58. ISBN 08-753-6403-9.
  8. ^ Абдул Рахман Мухаммад и Мухаммад Фуад, изд. (1999). Возвращая прошлое: очерки культурной трансформации в Юго-Восточной Азии . Комитет АСЕАН по культуре и информации. п. 46. ISBN 97-980-8061-0.
  9. ^ Реймар Шефолд, П. Nas & Gaudenz Domenig, изд. (2008). Индонезийские дома: обзор народной архитектуры в западной Индонезии . KITLV Press. п. 555. ISBN 978-90-671-8305-5.
  10. ^ Kusnaka Adimihardja (2000). Оранг Бадуй ди Бантен Селатан: Manusia air pemelihara sungai . Jurnal Antropologi Indonesia, Th. XXIV, № 61, январь-апрель 2000 г., стр. 47–59.
  11. ^ Judistira Гама (1993). Koentjaraningrat (ред.). Masyarakat Baduy di Banten, dalam Masyarakat Terasing di Indonesia . Gramedia. п. 146.
  12. ^ Салех Danasasmita & Anis Djatisunda (1986). Kehidupan masyarakat Kanekes . Багян Проек Пенелитян дан Пенгкаджян Кебудаян Сунда (Сунданологи), Директор Джендрал Кебудаян, Депутат Пендидикан дан Кебудаян. С. 4–5. OCLC 14150846 . 
  13. ^ Achmad Pangeran Aria Djajadiningrat (1936). Хериннинген ван Пангеран Ария Ахмад Джаджадининграт . Г. Колфф. С. 11–12. OCLC 899039874 . 
  14. ^ Джоди Yudono (18 марта 2015). «Рунтухня Бентенг Морал Терахир» . КОМПАС . Проверено 27 сентября 2017 .
  15. ^ a b c Р. Шефолд и П. Нас (2014). Индонезийские дома: Том 2: Обзор народной архитектуры в Западной Индонезии, Том 2 . БРИЛЛ. п. 557. ISBN. 978-90-042-5398-8.
  16. ^ R. Cecep Эка Permana (27 мая 2003). «Арка Домас Бадуй: Себуах Референси Аркеологи далам Пенафсиран Руанг Масяракат Мегалитик» . Археология Индонезии в сети. Архивировано 11 ноября 2005 года . Проверено 11 ноября 2005 .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  17. ^ а б Р. Сесеп Эка Пермана (2001). Кесетараан гендер далам адат инти джагат Бадуй . Ведатама Видья Шастра. п. 19. ISBN 97-996-5304-5.
  18. ^ Toto Сучипто & Юлиан Limbeng (2007). Сити Мария (ред.). Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy ди Desa Kanekes Provinsi Banten . Директорат Джендерал Кебудаян. С. 28–29.
  19. ^ Джон Tondowidjojo (1992). Etnologi дан пастораль Индонезии . Nusa Indah. п. 51. OCLC 29465487 . 
  20. ^ a b А. Суханди Сэм, Абдурачман, Русванди Заркаши и Ахмад Юнус (1986). Тата кехидупан масяракат Бадуй ди Пропинси Джава Барат . Депутаты Pendidikan дан Kebudayaan, Proyek Inventarisasi дан Dokumentasi Kebudayaan Daerah. п. 80.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  21. ^ Toto Сучипто & Юлиан Limbeng (2007). Сити Мария (ред.). Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy ди Desa Kanekes Provinsi Banten . Директорат Джендерал Кебудаян. п. 36. OCLC 387740423 . 
  22. ^ Ибну Койим Исмаил, изд. (2003). Агама & pandangan hidup: Студите tentang «местная религия» ди beberapa Wilayah Индонезия: Студите tentang Kaharingan ди masyarakat даяки, Калимантан даной Sunda Wiwitan ди masyarakat Badui, Бантно .... Lembaga Ilmu Pengetahuan Индонезия, Puslit Kemasyarakatan дана Kebudayaan р 155. ISBN 97-935-8412-2.
  23. ^ Khoon Чой Ли (1999). Хрупкая нация: индонезийский кризис . World Scientific. С. 171–172. ISBN 98-102-4003-1.
  24. ^ Syafitri Hidayati, Нурул Иман Suansa, Samin & F Merlin Franco (октябрь 2017). «Использование этнотаксономии для оценки жизнеспособности традиционных знаний и языков: тематическое исследование с участием Уранг Канекес (Бадуй) из Бантена, Индонезия» (PDF) . Индийский журнал традиционных знаний. п. 1 . Проверено 27 сентября 2017 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  25. ^ RF Эллен, изд. (2007). Современные кризисы и традиционные стратегии: местные экологические знания в островной Юго-Восточной Азии . Книги Бергана. п. 122. ISBN 978-18-454-5312-1.
  26. ^ Бахтияр Рифаи (2 октября 2017). "Hal-hal yang Perlu Diperhatikan Sebelum Wisata ke Baduy" . Детик Трэвел . Проверено 25 января 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Wayang.net: История визита иностранца к бадуйским народам
  • TIMEasia.com | Из Саппоро в Сурабайю | Священные люди
  • Изолированное племя Индонезии невосприимчиво к глобальному кризису | Окружающая среда | Рейтер
  • Больше информации о Бадуе [ постоянная мертвая ссылка ] Tubagus Rifki Luthfi 02:46, 18 августа 2010 г. (UTC)
  • «Индонезийское племя, которое отвергает технологии» , короткометражный документальный фильм телеканала Al Jazeera.