Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Baluba )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Люба люди
Appuie-tête Luba-RDC.jpg
Всего населения
c. 7 миллионов [1]
Регионы со значительной численностью населения
Демократическая Республика Конго
Языки
Языки люба ( люба-касай и люба-катанга ); Французский
Религия
Христианство , африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
другие народы банту
Люба
ЧеловекMulubà
ЛюдиBalubà
ЯзыкЧилуба, Чилуба, Килуба
СтранаЛюбаланд

В люди Luba или балуба являются этно-языковая группа коренных на юго-центральной области Демократической Республики Конго . [2] Большинство из них живут в этой стране, в основном в провинциях Катанга , Касаи и Маниема . Балуба состоят из множества подгрупп, говорящих на различных диалектах луба (например, луба-касай , луба-катанга ) или других языках, например суахили .

Балуба развили общество и культуру примерно к 400-м годам нашей эры, позже образовав хорошо организованное сообщество в депрессии Упемба, известное как конфедерация балуба. [3] [4] Общество Люба состояло из горняков, кузнецов, плотников, гончаров, ремесленников и людей других профессий. [5] [6] Их успех и богатство значительно выросли с течением времени, но это также привело к их постепенному упадку до мародерствующих банд работорговцев [ необходима цитата ] , грабителей и террористов [ необходима цитата ] из португальцев и оманцев, возглавлявших вторжения или оказавших на них влияние.

История [ править ]

Географическое распространение народа люба (прим.).

Археологические находки свидетельствуют о том , что балуба имела поселения вокруг озер и болот в Упемба депрессии от пятого столетия н.э.. [4] Свидетельства, свидетельствующие о существовании к тому времени развитого общества железного века, поступают из множества памятников, и они являются одними из наиболее разработанных археологических данных в Центральной Африке . Kamilambian , Kisalian и Kabambian ряд доказательств были датирован от 5 до 14-го века, что свидетельствует о стабильной обосновалась Люба культуры на протяжении многих веков. [4] [7] Из них керамика и посуда, найденные в Кисалийском периоде (8-11 века), были изготовлены с исключительным мастерством.[7] Находки, датируемые до VIII века современными методами датирования, представляют собой железные предметы или керамику, затем появляются медные предметы. [7]

В археологических исследований свидетельствуют о том , что люди Luba жили в деревнях, в домах из тростника и прутьев , по берегам многочисленных рек и озер , находящихся в Упемба депрессии Центральной Африки. [7] Эта Впадина исторически была затоплена водными стоками с южной части нагорья Шаба в течение нескольких периодов года, ее водоемы были заполнены папирусовыми островами и плавающей растительностью, регион высыхал после того, как закончились дожди. Как сообщество, люди Луба строили плотины и дамбы высотой от 6 до 8 футов, используя грязь, папирус и другую растительность, чтобы улучшить состояние болотистой почвы для сельского хозяйства и разведения рыбы в течение длительного засушливого сезона. [4]

Благодаря оседлым общинам, утверждает профессор истории Томас Риф, люди Люба развили методы извлечения металлов, навыки изготовления из них утилитарных продуктов и «высокую степень ремесленной специализации». [8] Методы обработки металла, которые использовали первые люди Любы, включали вытягивание тонких проводов, скручивание и ламинирование их, плетение их в сложные хорошо продуманные формы, такие как ожерелья, браслеты и крючки для рыбалки, иглы для шитья и тому подобное. [8]

Эти продукты вызвали интерес и спрос со стороны отдаленных этнических групп, создавая возможности для торговли и торговцев среди народа люба. Эта торговля и вся экономическая деятельность в деревнях людей Любы имели систему дани, когда часть охоты, рыбы или продукции отдавалась главе рода или людям, охранявшим границы. Это были естественные границы, например, созданные водами озера Упемба, где проходили через необходимые каналы и мосты. Таким образом, передвижение в земли народа любы и из нее контролировалось и облагалось налогами. [8]

Luba Empire [ править ]

Основная статья: Королевство Люба

Примерно в 1500 году, возможно, раньше, люди Любы начали объединяться в единое государство, которое историки теперь называют Королевством Люба или Империей Любы . [3] Со временем королевство росло и становилось все более изощренным, достигнув своего пика между 18 и 19 веками. [3] [9] Требования, набеги и насилие в XIX веке в торговле рабами и слоновой костью со стороны европейских колониальных империй, таких как Бельгия, и вождей арабов-суахили, таких как Типпу Тип и Мсири , утверждает Томас Риф, «разрушили Империю. врозь "и закончил. [9] [10]

Политическая изощренность Империи Люба заключалась в принятии двух уровней власти: одного из балопве (наследственное царство), а другого - совета королевской семьи или старейшин. Это обеспечивало стабильность управления за счет взаимного уравновешивания, когда возникали споры о правопреемстве из-за смерти или по другим причинам. Эту идею переняли жители соседнего Лунда и другие этнические группы. [6]

Развитие и эволюция Империи Люба и жизнь людей Люба в ней оставались неясными. [10] [11] Это отчасти связано с тем, что народ Люба был полностью устной традиционной культурой, где знания и записи сохранялись устно без письменного сценария. Орфография языка Люба, называемая kiLuba , была изобретена в 19 веке, и, таким образом, ранняя информация об Империи Люба была получена из документов, написанных другими, обычно враждебными и знающими только об общинах на границе Империи Люба или Люба люди только в конце 19-го и 20-го века после лучших десятилетий Империи давно закончились. [11]Более поздние письменные тексты предполагают, что люди Любы развили сложные литературные традиции вокруг своих представлений о добре и зле и интегрировали эти концепции и свои религиозные идеи в свои легенды о морали и людях, обладающих властью. [12] Например, одна легенда касается двух королей, одного из которых называют красным королем Нконголо Мвамба, а другим - черным королем Илунгой Мбиди Килуве . Согласно устной истории народа Любы,

Есть два короля, Нконголо Мвамба, или красный король, и Мбиди Килуве, или черный король. Нконголо Мвамба - жестокий, жестокий и пьяный деспот; Мбиди Килуве - нежный, справедливый и утонченный. Нконголо - это тот, кто напивается, безжалостен, насмехается, насилует, грабит других, без всяких манер. Мбиди Килуве - противоположность, одержимый хорошими манерами, вдумчивый, осторожно говорящий, сострадательный, сохраняющий дистанцию ​​и обладающий самоконтролем. Мбиди женится на сестре Нконголо, и у них есть сын по имени Калала. Нконголо ревнует и боится Калалы и замышляет убить его. Духи-хранители, зная схему, защищают Калалу с помощью (...)

-  Радужная легенда, люди Люба [13] [14]

Народ Люба был частью большого государства в 16-17 веках, которым управлял балопве через делегирование полномочий региональным вождям. [13] Согласно устной традиции Инабанзы Катаба , империя со временем расширилась, и в 18 веке произошло крупное объединение, отчасти вызванное желанием соперников контролировать соляные и железные рудники на юге. [15] Империя Луба была защищена от португальских и других колониальных интересов Империей Лунда , которая лежала к их юго-востоку. Эта защита была отмечена Дэвидом Ливингстоном в своих путевых воспоминаниях и, вероятно, не позволяла ангольским торговцам регулярно контактировать с народом люба. [16]Примерно в начале 19-го века устные традиции народов Люба и Канек предполагают серьезный конфликт, ведущий к взаимным набегам. [16] Этот конфликт помог Империи Люба расти, поскольку ее король Илунга Сунгу вступал на новые территории и заключал брачные союзы. [16] К 1810 году, когда он умер, его слава и почитание среди народа Любы достигли пика, и местом его королевского двора стала Китента (королевская священная деревня), где почитали его дух. [17]

Империя Люба (вверху слева) по отношению к другим странам и основным торговым путям в XIX веке.

После смерти Илунга Сунгу к власти пришел Кумвимбе Нгомбе, который привел своих воинов к расширению на юго-восток, поддерживая контакты с торговцами из Восточной Африки. После его победы, в соответствии с традициями Любы, завоеванные вожди и правители должны были жениться на сестрах или дочерях из правящей семьи Люба, чтобы связать их отношения и преданность столице Империи Люба. [18]

К середине 19 века торговля слоновой костью и работорговцами расширилась на восток от Империи Люба, естественные запасы слоновой кости истощились, а международный спрос на нее рос. В регионе под народом Люба тогда были в изобилии сохранившиеся стада слонов с бивнями. Например, в регионе Каньембо, по словам Томаса Рифа, слоновой кости на продажу не было. [19] В 1840 году, после того как Кумвимбе Нгомбе умер от старости, королю Илунга Кабале удалось править людьми Люба. Он расширил империю до 1870 года, когда он умер. К тому времени регион народа Люба и его Империя покрывали большую часть того, что сейчас является юго-востоком Демократической Республики Конго, простираясь на сотни километров от их центра в начале 19 века. [19]

Оружие, торговля и колониальная эпоха [ править ]

Успех и богатство народа люба росли в относительной изоляции, поскольку они находились далеко от восточного и западного побережья Африки и жили в труднодоступной местности. [20] Леса и горы защищали их, как и их соседи, которые блокировали прямые и регулярные контакты торговцев с удаленными международными торговцами, чтобы монополизировать прибыль от торговли с международными операторами. [20] Изначально это защищало Любу от пагубных последствий прежней работорговли. Позже, однако, люди Люба стали жертвами рабского спроса и торговли, в некоторых случаях продавая людей со своих земель в качестве рабов. [21]Но к 1850-м годам работорговцы начали вторгаться в земли народа Люба. Несмотря на запрет на работорговлю в западном мире, восточные и северные части Африки во главе с арабо-суахилискими работорговцами и торговцами слоновой костью вошли в восточные и северо-восточные регионы империи Луба. [20] [22] Эти злоумышленники пришли с ружьями, опытом управления караванами, другими орудиями набегов и войн. Хотя оружие народа люба не было примитивным (у них было такое оружие, как луки и стрелы, мечи, топоры, яд), у злоумышленников было гораздо более совершенное оружие. Дэвид Ливингстон в своих мемуарах написал, как были поражены люди Любы с оружием, считая, что это были курительные трубки, а пистолет был оружием, которое косило большие популяции Любы. Печально известный работорговец и торговец слоновой костью, [22] Типпу Тип, например, написал (переводит Томаса Рифа): «У Любы не было ружей, их оружие было луком и стрелами; ружья, которые они не знали. Оружие, которое у нас есть, они спросили нас:« Это пестики? » Люба была стремительна. [23] [24]

Мсири , танзанийский оператор, поставляющий слоновую кость и рабов султану Занзибара, совершил набег и захватил юго-восточный район Шаба, в котором проживает народ Луба. [20] С другой стороны, юго-западные границы были нарушены охотой на слоновую кость и рабами Овимбунду в интересах Португалии. Хотя рабов больше нельзя было экспортировать в Америку, они использовались для работы и караванов в Африке. Прорывы со всех сторон, нанесенные лучше оснащенными армиями, быстро ослабили Империю Люба в период с 1860 по 1880-е годы и ускорили ее упадок. [20] Параллельно известие о беспорядке и неразберихе из многих уголков Империи Люба привело к внутренним спорам о преемственности и стратегии, когда в 1870 году умер король Люба Илунга Кабале [20].

К 1868 году Саид бин Хабиб эль-Афифи совершил набег на операции в Лубе и с силой взял 10 500 фунтов меди. [25] К 1874 году другой торговец арабами-суахили Джума бин Салум вад Ракад и друг Типпу Типа заключили соглашение с одним из сыновей Илунга Кабале и основали базу для своей охоты на слонов и торговли слоновой костью в сердце земель народа Любы. [26] Рейды арабов-суахили, такие как рейды Типпу Типа, на земли народа Люба были организованы подчиненными Ньямвези и армиями рабов. [27] [28] Эти набеги и нападения посторонних также привели к заражению населения Любы оспой. [1]

Лидеры балуба, c. 1905 г.

В 1885 году король Бельгии Леопольд II добился европейского признания своего права на территории, которые стали нынешней Демократической Республикой Конго. Первая бельгийская экспедиция в регион народа Люба прибыла в 1891 году. [20] Король Бельгии, впечатленный достижениями Типпу Типа в получении ресурсов из Центральной Африки, назначил его губернатором региона, который включал территорию народа Люба. [29]

Люба были вынуждены работать на медных рудниках в провинции Катанга во время бельгийского правления, что привело к многочисленным смертельным случаям, связанным с добычей полезных ископаемых. Они восстали в 1895 году, затем снова с 1905 по 1917 год, и эти восстания были подавлены военным путем. [1]

Постколониальная эпоха [ править ]

В 1960 году бельгийцы, столкнувшись с растущим спросом на независимость и прекращением колониального правления, предоставили независимость Демократической Республике Конго. В том же году провинция Катанга , в которой проживала значительная часть Любы, попыталась отделиться под властью Моисея Чомбе от государства Катанга . [30] Люба разделились: одна фракция под руководством Ндайе Эмануэля поддерживала отделение, а другая под руководством Кисулы Нгойе поддерживала центральное правительство. Когда в 1965 году отколовшийся режим Чомбе рухнул, Кисула Нгойе стал связующим звеном между народом Люба и центральным правительством. [1]

Религия [ править ]

Произведения Любы
Основная статья: мифология балуба

Традиционные религиозные верования народа люба включали понятие Шакапанги или Всеобщего Творца, Лезы или Высшего Существа, природного мира и сверхъестественного мира. [13] [31] Сверхъестественный мир был местом, где жили банкамбо (духи предков) и бавидье (другие духи), и то, что можно было присоединить к загробной жизни, если он жил Мвикадило Муямпе (этическая жизнь). [31] Религии Любы допускают возможность общения между живыми и мертвыми. [31]

Религиозная жизнь включала молитвы, общественное пение, танцы, подношения, ритуалы перехода и заклинания. [31] У этих ритуалов и услуг были посредники для обрядов, такие как Нсенга или Китобо (священники). Кроме того, для тревоги и болезней, Нганг или Mfwintshi (целитель) находился на службе , которые будут выполнять Lubuko (гадание). [31] Религиозная мысль не ограничивалась ритуалами, но включала идеи хорошей личности, доброго сердца, достоинства по отношению к другим и самоуважения. Религиозный кодекс гражданской жизни и добра повлиял на общественную жизнь Любы. [31]

Христианство было введено людям Люба миссионерами, прибывшими во времена колониального правления Бельгии. Некоторые из этих миссионеров, такие как Уильям Бертон, проводили этнографические исследования, начиная с агрессивного проективного исследования и обучения людей люба, но в конечном итоге стали сочувствовать, когда он узнал и понял их традиционные верования и культурное богатство. [32]

Культура [ править ]

Люди Люба, как правило, группировались в деревнях с одной улицей, с домами с прямоугольными соломенными крышами по обе стороны улицы, родословная которых обычно связана. [13] Дома были в саванне и лесах. Они охотились, ловили рыбу в обильных водах рядом с собой, собирали пищу, например, фрукты, в дикой природе, и освоили земледелие. В современную эпоху они выращивают маниоку , кукурузу, разводят скот. Некоторые Люба вырезают дерево и производят поделки художников. [13]

Искусство [ править ]

В любинской культуре было развито искусство. Обычно производились керамические изделия, изделия из железа (такие как топоры, луки и копья), деревянный посох, резьба и детали, покрытые листами меди. Известной формой искусства народа Люба был Мвади , где предки мужского пола были представлены в женских воплощениях наследственных королей. [33] [34]

По словам таких ученых, как Даниэль Кабози, некоторые из замысловатых произведений искусства народа люба были мнемоническими устройствами, формой символического кодированного письма, помогающего сохранить информацию и вспомнить историю и знания народа люба. [21] [35]

Народ Люба, как утверждает Мэри Робертс, разработал «одну из самых сложных и блестящих мнемонических систем в Африке для записи королевской истории, королевских списков, миграций, эзотерики посвящения и семейных генеалогий», такую ​​как доска памяти Лукасы . [36] [37] Эти произведения искусства сейчас находятся во многих музеях мира. [21]

Известные люди Любы [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 88–89. ISBN 978-0-19-533770-9.
  2. ^ Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 88–89, 14–15. ISBN 978-0-19-533770-9.
  3. ^ a b c Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. С. 285–286. ISBN 978-1-59884-666-9.
  4. ^ a b c d Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 67–72. ISBN 978-0-520-04140-0.
  5. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 88–89, 106, 130–131, 309–310. ISBN 978-0-19-533770-9.
  6. ^ a b Королевства Саванны: Империи Люба и Лунда , Александр Ив Бортолот (2003), Департамент истории искусств и археологии, Колумбийский университет, Издатель: Музей искусств Метрополитен
  7. ^ a b c d Пьер де Марет (1979), Luba Roots: The First Complete Iron Age Sequence в Заире , Current Anthropology, University of Chicago Press, том 20, номер 1 (март, 1979), страницы 233-235
  8. ^ a b c Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 70–73. ISBN 978-0-520-04140-0.
  9. ^ a b Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. xiv, 3–4, 120, 118–194. ISBN 978-0-520-04140-0.
  10. ^ a b Уилсон, Энн (1972). «Торговля на дальние расстояния и Империя Люба Ломами». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 13 (04): 575–589. DOI : 10,1017 / s0021853700011944 .
  11. ^ a b Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 10–11, 14–19. ISBN 978-0-520-04140-0.
  12. Перейти ↑ Newell S. Booth, Jr. (1976), Civil Religion in Traditional Africa , Africa Today, Vol. 23, No. 4 (октябрь - декабрь 1976 г.), стр. 59-66
  13. ^ a b c d e Люба , Британская энциклопедия
  14. ^ Мэри Ноутер Робертс; Аллен Ф. Робертс (1997). Люба . Издательская группа Rosen. стр.  19 -24, 33-38. ISBN 978-0-8239-2002-0.
  15. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 116–121. ISBN 978-0-520-04140-0.
  16. ^ a b c Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 120–127. ISBN 978-0-520-04140-0.
  17. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 127–128. ISBN 978-0-520-04140-0.
  18. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 132–137. ISBN 978-0-520-04140-0.
  19. ^ a b Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 140–141, 148–152. ISBN 978-0-520-04140-0.
  20. ^ Б с д е е г Thomas Q. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 159–168, 172–175, 183–190. ISBN 978-0-520-04140-0.
  21. ^ a b c Даниэль Кабози (2015). Стивен Л. Данвер (ред.). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Рутледж. С. 52–53. ISBN 978-1-317-46400-6.
  22. ^ а б Джакомо Макола (2015). Люба-Лунда заявляет в Энциклопедии Империи. Джон Вили и сыновья. DOI : 10.1002 / 9781118455074.wbeoe060 . ISBN 978-1118455074.
  23. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 161–162, 165–167. ISBN 978-0-520-04140-0.
  24. ^ Франсуа Рено (1988), «Структура работорговли в Центральной Африке в 19 веке». Рабство и отмена, том 9, номер 3, страницы 146-165
  25. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 173–174. ISBN 978-0-520-04140-0.
  26. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 164–165. ISBN 978-0-520-04140-0.
  27. ^ Томас В. Reefe (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года . Калифорнийский университет Press. С. 167–169. ISBN 978-0-520-04140-0.
  28. ^ Уилсон, Энн (1972). «Торговля на дальние расстояния и Империя Люба Ломами». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета (CUP). 13 (04): 575–587. DOI : 10,1017 / s0021853700011944 .
  29. ^ Мэтью Г. Стэнард (2015), Бельгия Империя, в Энциклопедии Империи , John Wiley & Sons, ISBN 978-1118455074 , DOI 10.1002 / 9781118455074.wbeoe074 
  30. ^ Мелвин Пейдж (2003). Колониализм: международная социальная, культурная и политическая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 356. ISBN. 978-1-57607-335-3.
  31. ^ a b c d e f Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. С. 98–99. ISBN 978-1-4129-3636-1.
  32. ^ Максвелл, Дэвид (2008). «Душа Любы: ВПП Бертон, миссионерская этнография и бельгийская колониальная наука». История и антропология . 19 (4): 325–351. DOI : 10.1080 / 02757200802517216 .
  33. ↑ Александр Ив Бортолот (2003), Королевства Саванны: Империи Люба и Лунда Художественный музей Метрополитен
  34. ^ Франсуа Г. Ричард; Кевин С. Макдональд (2016). Этническая неоднозначность и африканское прошлое: существенность, история и формирование культурных идентичностей . Рутледж. С. 200–205. ISBN 978-1-315-42900-7.
  35. ^ Робертс, Мэри Нутер; Робертс, Аллен Ф. (1996). «Память: искусство Любы и создание истории». Африканское искусство . 29 (1): 22. DOI : 10,2307 / 3337444 . JSTOR 3337444 . 
  36. ^ Робертс, Мэри Нутер (1998). «Игра в имена: идеологии художественной идентичности Любы». Африканское искусство . 31 (4): 56. DOI : 10,2307 / 3337649 . JSTOR 3337649 . 
  37. ^ Линн Келли (2015). Знание и сила в доисторических обществах: оральность, память и передача культуры . Издательство Кембриджского университета. С. 78–80. ISBN 978-1-107-05937-5.
  38. ↑ Les Conspirateurs de Goma (Конго, 1998). Les Conspirateurs de Goma.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэвидсон, Бэзил: Африка в истории: темы и очертания, переработанное и расширенное издание . Саймон и Шустер, штат Нью-Йорк (1991).
  • Фейдж, Дж. Д. и Оливер, Роланд, общие редакторы: Кембриджская история Африки. Том V и VI , Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания (1976).
  • Kabongo, Kanundowi and Bilolo, Mubabinge, Conception Bantu de l'Autorité. Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi ", Исследования африканского университета, Мюнхен - Киншаса (1994).

Внешние ссылки [ править ]

  • Профессор Джеймс Гиблин, исторический факультет Университета Айовы. Введение: Распространение и другие проблемы в истории африканских государств в искусстве и жизни в Africa Online.
  • Люциан Янг. Люба в Государственном университете Миннесоты, Манкато
  • Коллекция Маурера, Амхерстский университет. Щелевые гонги и музыкальные оракулы