Битва Шахрияра (царя Ахеменидов) и Льва , « Противостояние Шахриара и Льва » или « Битва шаха со львом », крылатым быком, грифоном и крылатым львом относится к наскальным рисункам в трех дворцах Персеполя , особенно во Дворце 100 колонн, который относится к переходному периоду сообщества военных кораблей в эпоху Дария I до безвоенного времени Ксеркса I, которое было сделано для того, чтобы представлять его как созидательного и дисциплинированного царя.
Во времена правления Ахеменидов и с эпохи Ксеркса образ Шахрияра противопоставляется сверхъестественным существам и животным. В то же время, с его приходом, в стране происходили бунты, поражение персов из Греции и восстания в Вавилоне и Египте . Шахрияр составил вторую половину своего правления в стране и играл роль представителя богинь для поддержания мира и спокойствия в делах страны.
Семиотика [ править ]
История Ахеменидов показывает, что они никогда не стремились культурно объединить свои владения и территории; то есть не пытался объединить язык, религию и богослужение, но проявлял свою силу различными способами, одним из которых является представление изображений как инструмента для выражения воли власти и вопрос о легитимности их использовать. Фактически, когнитивный и образный анализ показывают, что надписи и изображения создают и передают образ власти. Художники и промышленники, работавшие в разных мастерских, не имели свободы создавать художественные произведения; они должны были следовать точным указаниям советников великого царя. [1]
Из надписей периода Ксеркса на Воротах Наций, лестнице Ападана и Южном крыльце, дворце Тахара и Северном крыльце, дворце Хадиш и каменных скрижалях гарема легитимность Ахура Мазды рассматривается как конструктивный элемент. и регулирование землевладельца в общине.
В надписи Дивана (Дьявола), которая является одной из самых важных надписей периода Ксеркса, написано: «Ахурамазда помог мне победить эту землю и навести в нем порядок, и среди этих земель нашлось место в котором Они заменили прошлое поклонения демонам, после чего Я разрушил божественное святилище силой Ахурамазды ... » [1]
В резьбе этого периода также произошли изменения, которые можно увидеть в увеличении количества животных и комбинаций рисунков, рисунков Ворот Наций, крылатого быка с человеческой головой ( Ламассу ), повторения рисунков охота на коров львом и повторение и акцент боевых планов Шахриара с объединением животных и зла были замечены с этого периода. Некоторые ученые полагают, что эти проекты, на которые повлияли ассирийские дворцы, были вдохновлены художниками, которые служат в персидских дворцах, и город, который был побежден далеко за пределами его территории, компенсировал поражение внутренней оградой королевства. [2]
Резьба 100-колонного дворца [ править ]
На каждой колонне ворот вырезано четыре резных фигурки, каждая из которых имеет одинаковую конструкцию, и в каждой роли фигура Шахрияра не изменилась по сравнению с разными существами, и это единственная роль животных, которая была изменена и заменена. Это изменение привело к разному толкованию каждой роли.
На этих изображениях Шахриар изображает себя в трех разных ситуациях, чтобы выразить природу своей личности. Шахриар убивает всех зверей в спокойных и хладнокровных ролях. В этой резьбе не подразумевается битва на охотничьих угодьях и превосходство материальной силы монарха, но ссылка на борьбу богинь и дьявола, света и тьмы правдива, неправда и спокойна против хаос [3] ( двоемыслие ).
Изображение Шахриара [ править ]
Герой-король изображен на этих фотографиях вместо официальной короны в персидской шляпе. Форма движений рук шахриара и ступни животных, которые защищаются, и животные сущности, показанные здесь в различных формах, демонстрируют ощущение контраста между ними, но с точки зрения формы стоящего царя, у которого есть статика и динамическое состояние, в то время как его действия указывают на внеземную борьбу, а также спокойный и уверенный вид короля победы, тип одежды и талии Шахрияра - все это признаки, которые создают иное, нереалистичное и символическое значение.
Удар, который Шахриар наносит животным, весьма символичен, и в этих изображениях он выходит из положения дел и помещает себя в символ. Фактически, Шахриар находится вне состояния бытия и находится на определенном уровне плюсневого и семантического. Фактически, он изображает его в трех стадиях: богиня царя, физическая и инопланетная сила охоты и сверхдержава в битве против зла и злых сил. Одним из символических движений Шахрияра является движение его рук, которые на этих изображениях одной рукой брали рога зверей, которые находятся в центре их голов, и ударяли их другой рукой в сердце, имея в виду два важных момента. органов животных.
Архитектура [ править ]
В легенде есть гигантский лев-самец. Подобно этим изображениям, найденным на ахеменидских печатях, которые показывают, что Шахриар охотится на льва, опираясь на две ноги, как это видно на печати Дария. Этот рисунок также можно увидеть на ассирийских печатях, которые произошли из северного Шумера и продолжались до конца цивилизации.
Также предлагается, чтобы каждый из четырех демонов (представитель Зла), изображенных на стенах главного двора, был побежден Шахриаром (представителем добра). Таким образом, голова побежденного демона использовалась под потолком как капитель, обозначающая плен и вербовку каждого из них; спасение - это когда демоны схвачены. [4]
Использование руки ( копья, которое можно увидеть на всех четырех изображениях) намекало на вышеупомянутое сходство скульптур головы дьявола, найденных под потолком, со скульптурами в главном зале, на самом деле подчеркивает победу добрых царей Ахеменидов над дьявол. Говоря словами, это похоже на то, что четыре дьявола, изображенные на подвесках стен главного зала, олицетворяют их поражение и покорение добром. Вот почему головы побежденных дьяволов используются в качестве капитала колонны под потолком, как намек на их ловушку и сдерживание, поскольку «спасение приходит, когда дьяволы покорены».
Заключение [ править ]
Ахемениды верили в двойственность сил добра и зла, и долг Шахрияра - бороться со злыми силами, которые нарушают порядок ради благополучия людей. По этой причине были нарисованы различные изображения, чтобы проиллюстрировать его силу в разных ситуациях. Похоже, что Ксеркс делал необычные дела и рисовал образы зла в соответствии с исторической ситуацией той эпохи, чтобы скрыть свои материалистические недостатки.
В наши дни [ править ]
В современном, легенда была использована при разработке первого логотипа в Банк Мелли Иран . Он также используется в иранских ремеслах для представления мотивов Ахеменидов.
Галерея [ править ]
Легенда о битве Шахрияра и льва на стене ворот и льва в качестве столицы
Битва Шахрияра и крылатого льва на стене ворот и поражение дьявола как столицы
Битва Шахрияра и коровы на стене ворот и поражение дьявола как столицы
Битва Шахрияра и грифона на стене ворот и поражение дьявола как столицы
Монета Ахеменидов Статер, отчеканенная в Клисии с легендой о Шахрияре и Льве; 340 г. до н.э.
Битва Shahriar и лев на аверс из Реза Шаха банкноты «s
Легенда битвы на первом логотипе Bank Melli Iran
Битва Шахрияра и льва на современной поделке из Ирана
Ссылки [ править ]
- ^ а б От Кира до Александра: История Персидской империи; Пьер Бриан
- ^ Религия и культура Ирана до Заратостры [персидский]; Рази Хашем
- ^ Младший, Т. Кайлер Янг (декабрь 1966 г.). ": Мидяне и персы. Уильям Куликан". Американский антрополог . 68 (6): 1573–1574. DOI : 10.1525 / aa.1966.68.6.02a00700 . ISSN 0002-7294 .
- ^ "Новый подход к каменным рельефам Персеполя - Tavoos Online | Первый двуязычный художественный журнал Ирана |" . www.tavoosonline.com . Проверено 28 мая 2019 .
