Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бенджамин Ингхэм
Бенджамин Ингхэм.JPG
Бенджамин Ингхэм
Родившийся1712 г.
Осетт , Йоркшир
Умер1772 г.
НациональностьБританский
ОбразованиеСредняя школа Бэтли и Королевский колледж, Оксфорд
ЗанятиеКлерик
ИзвестенОснование ингамитов
Супруг (а)Леди Маргарет
ДетиИгнатий

Бенджамин Ингам (11 июня 1712 [OS] - 1772) был английским священнослужителем, который был основателем Моравской церкви в Англии, а также своих собственных ингамитских обществ.

Он родился и вырос в районе Западного Йоркшира в Северной Англии . Он получил степень бакалавра в Оксфордском университете и был рукоположен в 23 года. Связи с методистами из Оксфорда привели к колониальной миссии в Америке, где он проявил живой интерес к Моравской церкви со стороны немецких миссионеров. После визита в Германию в 1738 году для большего знакомства с моравской верой Ингхам вернулся к проповедованию в Йоркшире в течение следующих четырех лет. За это время он собрал последователей в большем количестве обществ, чем мог управлять. Ингхам передал контроль над своими обществами моравским братьям в 1742 году. Моравские преобразования Ингама произошли через год после его женитьбы на леди Маргарет Гастингс. Моравцы, илиUnitas Fratrum были признаны британской короной в 1749 году, в результате чего в Англии была создана Моравская церковь. В то время как связь Ингхэма с его братьями укреплялась, эти отношения должны были развиваться. К началу 1750-х годов Ингхэм обнаружил, что его взгляды отличаются от оксфордских методистов . Когда точки зрения моравских старейшин расходились с взглядами представителей англиканской церкви , Ингхам использовал этот скандал 1753 года, чтобы дистанцироваться от своих братьев и восстановить свои собственные ингамитские общества. Все еще не будучи независимой церковью, Ингхэм обратился к сандеманианству.в последние годы его жизни в качестве жизнеспособного выбора для его последователей. Хотя он разделял многие взгляды Сандемана, он вместо этого выбрал независимость. Большинство его обществ распались и присоединились к другим деноминациям, включая методистов , сандеманистов и конгрегационалистов. Он умер в Аберфорде в 1772 году, через четыре года после его жены. Он оставил свое состояние своему племяннику Джозефу Уитакеру из семьи Уитакер . [1] [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Бенджамин Ингхэм родился в Осетте , Йоркшир, 11 июня 1712 года [OS] . Его отец, Уильям Ингхэм, был потомком группы духовенства, изгнанной из англиканской церкви в соответствии с Законом о единообразии 1662 года . [3] Он посещал гимназию Батли и Королевский колледж в Оксфорде , где получил степень бакалавра в 1734 году. В следующем году он был рукоположен епископом Оксфорда доктором Джоном Поттером . Во время учебы в Оксфорде Ингхэм познакомился с братьями Уэсли, Джоном и Чарльзом, и Джорджем Уайтфилдом , все из которых присоединились к Джону Уэсли.общество методистов в Оксфорде. Это общество называют Священным клубом . [4]

Миссионерская работа в Грузии [ править ]

Колониальная карта Северной Америки.

9 июня 1732 [OS] , король Георг II Великобритании принят корпоративный устав , разрешающий Джеймс Оглторп колонизировать провинцию Грузии . Оглторп основал свою первоначальную колонию возле индийской деревни на берегу реки Саванна . Образовавшийся позже город получил название реки, протекавшей мимо. Томочичи , вождь ямакро, вместе с Джоном и Мэри Мазгроув (торговцы аванпостами) сыграли важную роль для Оглторпа в качестве посредников и переводчиков в установлении мирных отношений между коренными европейскими поселенцами в Джорджии и народом Нижнего Крика .

По Европе быстро распространились слухи о том, что в Грузии есть и земля, и английское гражданство. Граф Nicolous Людвиг фон Zinzendorf организовал август Gottlieb Спангенберг вести партию 10 моравов в провинцию в январе 1736 года , как раз перед возвращением Оглторпа в. Шотландские горцы отплыли из Инвернесса на борту « Принца Уэльского» в октябре. Они прибыли в январе 1736 года и основали свой город Нью-Инвернесс. Их священником был преподобный Джон МакЛеод. [5] После четырехмесячного пребывания в Англии группа Томочичи Крик вернулась в Грузию с первой группой из 56 зальцбургцев. [6]

По возвращении в Джорджию группа Оглторпа из 231 человека в декабре отплыла из Грейвсенда, графство Кент, на борту бригов Simond и London Merchant . [7] На части пути их сопровождал шлюп HMS Hawke . Среди пассажиров были братья Джон и Чарльз Уэсли , Бенджамин Ингхэм, Час. Деламотта, 26 моравских жителей во главе с их епископом Давидом Ничманом и вторая группа зальцбургцев во главе с бароном Филипом Георгием Фридрихом фон Реком. [8] В этой группе иммигрантов было много других национальностей. Эти колонисты прибыли из Саванны 8 февраля 1736 г.[ОС] . [9] [10] [11]

1736 г. Карта Нового Эбенезера, нарисованная Филиппом Георгом Фридрихом фон Реком. Эта община Зальцбургеров находилась примерно в 15 милях вверх по реке от Саванны, штат Джорджия .

В течение первых месяцев на берегу эта вторая волна колонистов строила укрепления и жилища среди и вокруг различных поселений, приспособляясь к своей грузинской обстановке. Лидеры общины постоянно общались друг с другом, обсуждая планы на будущее. Моравские братья по склону Оглторпа построили школу недалеко от деревни Томочичи, чтобы обучать детей крика чтению и письму. Это место было названо Ирен и было построено над могилой более раннего вождя. Джон Тёльчиг привел еще пятерых моравцев на остров и начал строительство 13 августа 1736 г. [н.э.] . [12] [13]В здании было три комнаты: одна для Бенджамина Ингэма, одна для Питера Роуза и его жены, а третья была школьной комнатой для детей. Хижина была закончена в следующем месяце, что позволило продолжить миссию. Первоначально такая схема работала хорошо для всех сторон. Бенджамин Ингхэм был связующим звеном между главным поселением в Саванне и этой школой, где он и Розы обучали детей.

Индийская деревня пошла на воинственности, и Инги отплыли в Англию, через Пенсильванию 9 марта 1737 [NS] . Он вернулся в Лондон, чтобы поддержать колонию. В его распоряжении были письма от Спангенберга к попечителям провинции Джорджия. Несколько месяцев спустя Джон Уэсли последовал за Ингхэмом в Лондон. [14] По возвращении Джона Уэсли они вместе с Джоном Тёльчигом отправились в Мариенборн , дом Зинцендорфа , и Хернхут, чтобы больше познакомиться с моравским христианством . [15] [16] Джон Уэсли был заменен Джорджем Уайтфилдом в качестве капеллана Оглторпа в Джорджии. [17]

Феттер-Лейн, влияние Лондона [ править ]

Джеймс Хаттон был лондонским продавцом книг, который познакомился с братьями Уэсли во время их обучения в Оксфорде. Отправляя Джона Уэсли на его грузинскую миссию, Хаттон был преобразован опытом, который он получил на борту Саймонда с моравскими братьями. Хаттон записал эту дату в своих мемуарах как вторник, 14 октября 1735 года [ст. [18] Он был так тронут этим опытом с ними, что сформировал общество, которое еженедельно собиралось в его доме для молитв. Они завершали каждую встречу чтением последней переписки Уэсли, описывающей текущую миссию с Моравскими братьями. Так они практиковали до возвращения Джона Уэсли в Англию в 1738 году.

Ингамская церковь, Солтерфорт.

Именно в этот период другой молодой моравский миссионер, Питер Бёлер , направлявшийся в Америку, был приглашен на одно из таких собраний на Феттер-лейн . Он учился в Йенском университете и был рукоположен графом Зинцендорфом. Вдохновляющее присутствие Питера превратило Общество Хаттона в «Большой молитвенный дом», который стал «Первым религиозным обществом на Феттер-лейн в Лондоне». Это событие 1738 года можно охарактеризовать как посев семян Моравской церкви в Англии. Это собрание, или «Рижское общество», по праву считало себя частью англиканской церкви и временами включало в себя членов Священного клуба . Питер Бёлер установил правила, которым он научился при Зинцендорфе, под председательством Джеймса Хаттона,а такжеФилип Генри Мольтер служил. Это общество неоднократно подвергалось клевете за «нетрадиционный» подход к христианству. В ответ на то, что двери церкви были закрыты для их проповеди, они делились словом на полях и на углах улиц с теми, кто их слушал.

Общество Феттер-Лейн продолжало расти и обращалось к моравским связям для признания их достижений. Спангенберг вернулся в Лондон в ноябре 1742 года, чтобы повысить статус общества на Феттер-лейн. Он признал «Первое религиозное общество в Феттер-лейн, Лондон» как полное собрание Братьев и после ознакомления их с правилами и должностными лицами немецкой конгрегации назвал их «Лондонской церковью». Он видел в этой общине союз между Моравской церковью и Англиканской церковью, чьей обязанностью было проповедовать Евангелие. [19] Зинценберг повторил слова Спангенберга этой лондонской церкви после его возвращения из Америки в марте 1743 года. [20]

Вернуться в Йоркшир, проповедовать [ править ]

Церковь ингамитов, недалеко от Колн, Ланкашир (закрыта в 1992 г.).

Ингем вернулся в Йоркшир из своего визита в Саксонию в 1738 году, где он восстановил свое служение на Севере , в первую очередь в сельской местности, окружающей Уэйкфилд , Лидс и Галифакс.. Следующим летом английское духовенство ответило методистам. Ингхему, как и его товарищам-священнослужителям из Оксфорда, было запрещено проповедовать в английских церквях - условие, которое длилось около пяти лет. Эти евангелисты ответили проповедью под открытым небом на улицах Лондона и в полях Йоркшира, чтобы продвигать Евангелие. Несмотря на это сопротивление, Ингам укрепил свои связи с Моравом. Тельчиг впервые посетил Йоркшир в 1739 году. Бёлер последовал за ним в 1741 году по возвращении из Америки. [21] Общество Феттер-Лейн служило нервным центром методистской коммуникации по всей Англии. Когда богословские взгляды Уэсли отошли от взглядов Объединенного братства, им была передана часовня на Феттер-лейн, 32. [22]

Брак [ править ]

По возвращении в Йоркшир Ингхэм навсегда познакомился с леди Маргарет Гастингс. Они поженились 12 ноября 1741 года. После этого союза он переехал в Аберфорд. [23] Помимо личной жизни, Ингхэм добился огромного роста среди своих обществ. Он обратился к Спангенбергу , тогда проживавшему в Лондоне, за помощью в отказе от личного контроля. Спангенберг немедленно призвал в паломничество. Эти поселенцы были организованы по образцу немецких общин в Хернхуте. [24] [25]Помимо Спангенберга, в список моравских жителей, откликнувшихся на этот призыв в Йоркшир, были включены Тельчиг, Хаттон и многие другие. Эта передача власти укрепила узы доверия между Моравской церковью и англичанами, которые общались с ними 30 июля 1742 г. [OS].

Рождение поселения [ править ]

Помимо социальной реорганизации Ингама, Братьям требовалась земля для ведения сельского хозяйства. Визит Зинцендорфа в Йоркшир в 1743 году укрепил братские узы с Ингхэмом, который ответил взаимностью на участие в Синоде, состоявшемся в Фогтланде позже в том же году, вместе со своей женой, леди Маргарет. На этом Синоде было принято решение о покупке земельного участка для паломнического поселения Фульнек. Ингем приобрел поместье Fallneck (или Fallen Oak) в 1744 году в подарок Братьям. [26] Фундамент Грейс Холл в поселении Фулнек был заложен 10 мая 1746 года вместе с Br. Тёльчиг ведет паству на церемонии. За этим зданием последовала школа для девочек в октябре 1749 г. и школа для мальчиков в 1753 г. [27]

В то время как поселение Фулнек развивалось, Объединенная братская церковь продолжала добиваться признания со стороны Великобритании, чтобы уберечь своих миссионеров от военной службы в Соединенном Королевстве и за рубежом. Ингем, Хаттон и Белл помогли этому делу, когда 27 апреля 1744 года они достигли аудиенции у короля, чтобы продемонстрировать лояльность Объединенных братьев. [28] Парламент при твердой поддержке англиканской церкви принял закон в 1749 году. по Джеймс Оглторп , что признали «древний протестантской епископальной церкви» этих моравских братьев как же , как и свои собственные. [29] [30] [31] [32]

Отряд [ править ]

К 1753 году ведущие методистские деятели дистанцировали свои богословские взгляды от взглядов Объединенного братства. В том же году церковь графа Зинцендорфа пережила кредитный кризис, который серьезно подорвал то, что осталось от этих основополагающих дружеских отношений. Этот разрыв совпал с концом Хартии Оглторпа в Джорджии. Среди ключевых проблем во время преобразования в колонию Короны были военная служба и рабство, против которых выступали Моравские братья. Большинство их поселений в Джорджии давно переехали в Пенсильванию. В ответ на эту неудачную ситуацию Ингхэм дистанцировался от Моравской и Англиканской церкви. Он смягчил свое первоначальное требование о полной оплате земли вокруг Грейс-Холла, потребовав только годовой арендной платы в течение примерно 500 лет. [33][34] Его последователи назывались ингхамитами. [35] Ингем рассматривал возможность воссоединения своих обществ со своими товарищами из Оксфорда, братьями Уэсли, в 1755 году, но не смог заручиться полной поддержкой Джона Уэсли. Позже в том же году в Ланкашире Ингхэм был избран на должность «генерального надзирателя» своих обществ [36], а Джеймс Аллен и Уильям Бэтти были выбраны в качестве двух его главных помощников. [37] К тому времени у Ингама было около 80 процветающих общин, которые считали его своим главным пастором.

В поисках [ править ]

Церковь ингамитов, Уитли-лейн, Ланкашир.

В 1759 году Бенджамин Ингам прочитал « Свидетельство Гласа о царе мучеников о его королевстве» и « Письма Сандемана о Тероне и Аспасио». [38] Ингхам посредством переписки с Гласом и Сандеманом присоединился к дискуссии с ними, пытаясь спасти своих ингамитов путем объединения с общинами, которые наиболее напоминали общины моравских методистов, которые он основал в Йоркшире. В следующем году Ингхэм отправил двух своих министров, Джеймса Аллена и Уильяма Бэтти, с секретной миссией в Шотландию, чтобы узнать о гласите из первых рук.практики. Они официально отчитались перед Ингхэмом в октябре 1761 года. Хотя их отчет повлиял на решение конференции от методизма к сандеманианству, они не смогли договориться о специфике этого преобразования, поскольку Ингхэм намеревался сохранить свое положение «генерального надзирателя». [39] В результате раскол Бэтти поддержал Ингэма, ни один из которых не хотел полностью преобразоваться. Формальное обращение означало бы исповедание своей веры среди сандеманской (или гласитской) общины и принятие в члены этой общины. [40] [41] Аллен вернулся в Шотландию, обратился, стал старейшиной, вернулся в Йоркшир в качестве миссионера и обратил несколько ингамитских общин в сандеманианство . [42]Общины Ингама продолжали действовать независимо. Им не хватало объединяющей организационной структуры, присущей либо моравским, либо возглавляемым старейшинами сандеманистским общинам. В отсутствие такой дисциплины общества ингамитов постепенно распадались и были почти вытеснены методизмом, сандеманианством, конгрегационализмом и другими. В 1762 году Ингхэм был избран старейшиной церкви в Тадкастере и продолжал занимать должность «генерального надзирателя» до своего расставания. [43] В возрасте 60 лет Бенджамин Ингхэм умер в 1772 году, примерно через четыре года после его жены, леди Маргарет, в Аберфорде. К 1863 году количество ингамитских часовен сократилось до полдюжины. По состоянию на февраль 2010 года в Солтерфорте остались только две действующие часовни ингамитов.и Уитли-лейн .

Наследие [ править ]

Услуги продолжаются в двух местах.
  • Его церковь.
  • Бенджамин Ингам написал несколько гимнов для включения в сборник гимнов Кендала, изданный в Лидсе в 1757 году, к которому четыре года спустя было добавлено приложение.
  • Издание 1886 года сборника Моравских гимнов также содержит два сочинения Ингама. [44]
  • В 1763 году Ингхам опубликовал «Рассуждение о вере и надежде на Евангелие», в котором разъяснил его пересмотренные взгляды на христианскую веру. На эту работу большое влияние оказали сочинения Джона Гласа и Роберта Сандемана. [45]

См. Также [ править ]

  • Список ингамитских часовен
  • Фулнек Моравская церковь
  • Моравская церковь Дукинфилд

Ссылки [ править ]

  1. ^ "НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ ОСЕТТЫ" . Осетт . Дата обращения 4 сентября 2020 .
  2. ^ "ТЕНУТА УИТЕЙКЕР" . Далла Терра . Дата обращения 4 сентября 2020 .
  3. ^ См стр 57 из Tyerman (1895).
  4. ^ См стр 60 из Tyerman (1895).
  5. ↑ См. Страницы 62, 123-5 и 127 книги Стивенса (1847 г.).
  6. ^ См. Страницы 146-150 Брюса (1890).
  7. ^ Скотт, Джон Томас (2008). « « Рядом с ничем? »: Миссия Бенджамина Ингама в Джорджии» . Ежеквартальный вестник истории Грузии . 92 (3): 287–320 . Проверено 14 февраля 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  8. ^ См. Стр. 131 Стивенса (1847). Зальцбургцы были группой лютеран, изгнанной около 1731 года католическим правителем Австрии (см. Европа раннего Нового времени ).
  9. ↑ См. Страницу 767 Джулиан (1892).
  10. ^ См. Страницы 185, 186 и 245 Спангенберга (1838).
  11. ^ См. Страницы 51-53 Стивенса (1878).
  12. ↑ См. Страницу 152 книги «Фрайз» (1905 г.). Немецкий автор этого текста писал даты, используя только григорианский календарь.
  13. ^ См. Стр. 365 Стивенса (1847).
  14. ↑ См. Страницы 152–155 и 168 книги «Фрайс» (1905 г.).
  15. ^ См "Inghamites" и "моравиан" в Canney (1921).
  16. ^ См. Страницу 245 Спангенберга (1838).
  17. ^ См. Страницы 16-23 Смита (1877).
  18. ↑ См. Страницу 11 из Benham (1856 г.).
  19. ^ См. Страницы 186-88 Хаттона (1895).
  20. ↑ См. Страницы 318 и 319 книги Спангенберга (1838).
  21. ↑ См. Страницы 244 - 246 Сеймура (1840 г.).
  22. ↑ См. Страницы 41, 228 и 229 книги Benham (1856 г.).
  23. ^ См страницы 121 и 127 из Tyerman (1873).
  24. ^ См "моравиан" в Canney (1921).
  25. ^ См. Страницы 192-199 Хаттона (1895).
  26. ↑ См. Страницы 111, 230, 234 и 268 книги Benham (1856 г.). Это место первоначально было названо холмом Лэмба графом Зинцендорфом во время одной из его прогулок с Ингамом.
  27. ↑ См. Страницы 223 и 285 книги Benham (1856 г.). Среди перечисленных рабочих был Игнатий Ингам.
  28. ↑ См. Страницы 3 и 150 из Benham (1856 г.). Бенхэм указал, что это событие не было записано обычным способом.
  29. ^ См. Страницы 211 и 212 Хаттона (1895). Хотя части этого Закона были впоследствии отменены в 1867 году (Соединенные Штаты достигли независимости в 1783 году), признание Братской церкви осталось неизменным. Royal Ассент был представлен в следующем месяце. Широкая поддержка этого закона как Палатой лордов, так и Англиканской церковью свидетельствует о положительной прессе, которую моравцы получили за все свои неустанные усилия, начиная с миссии в Джорджии 1732 года.
  30. ^ См. Страницы 388-390 Спангенберга (1835).
  31. ^ См. Страницы 193 и 194 Купера (1904).
  32. ↑ См. Стр. 542 Устава: пересмотренное издание, т. II. (1871).
  33. ^ См. Страницы 100, 123 и 124 Tyerman (1873).
  34. ↑ См. Страницу 280 из Benham (1856).
  35. ↑ См. Страницу 198 книги «Фрайз» (1905).
  36. ^ См стр 138 Tyerman (1873).
  37. ^ См "моравиан" в Canney (1921).
  38. ^ См. Страницы 55-6 Кантора (1991).
  39. ^ См стр 145 Tyerman (1873).
  40. ↑ См. Страницы 43, 44 и 47 в Cantor (1991).
  41. ^ См. Страницу 83 Смита (2008).
  42. ^ См. Страницы 84-5 Смита (2008). Посещая их старейшинами, сандеманцы поддерживали уравновешенную дисциплину.
  43. ^ См стр 152 Tyerman (1873).
  44. ^ См "Inghamite гимнологии" и страниц 1387 и 1467 Юлиана (1892 г.). Джулиан указывает, что Аллен редактировал сборник гимнов 1748 года.
  45. ^ См. Страницы 147-151 Tyerman (1873).

Библиография [ править ]

  • Бенхэм, Дэниел: Мемуары Джеймса Хаттона: Составляющие Анналы его жизни и связи с Объединенными братьями. (Лондон, 1856 г.).
  • Брюс, Генри: Жизнь генерала Оглторпа (Лондон, 1890).
  • Канни, Морис A: Энциклопедия религий, Routledge and Sons Ltd., (Лондон, 1921).
  • Кантор, Джеффри Н .: Майкл Фарадей: Сандеманиан и ученый: исследование науки и религии в девятнадцатом веке, Макмиллан (Хэмпшир, 1991).
  • Купер, Харриет С: Джеймс Оглторп, основатель Джорджии (Нью-Йорк, 1904).
  • Фрис, Аделаида L: Моравцы в Джорджии, 1735–1740, Эдвардс и Бротон (Роли, Северная Каролина, 1905).
  • Хаттон, Джозеф Эдмунд: Краткая история Моравской церкви, Моравское издательство (Лондон, 1895).
  • Джулиан, Джон Эд: Гимнологический словарь, Сыновья Чарльза Скрибнера (Нью-Йорк, 1892).
  • Сеймур, Аарон CH: Жизнь и времена Селины Графиня Хантингдон, Художник, (Лондон, 1840).
  • Смит, Гео. Дж. Младший: История методизма в Джорджии и Флориде с 1785 по 1865 год (Мейкон, Джорджия, 1877).
  • Смит, Джон Ховард: Идеальное правило христианской религии: история сандеманианства в восемнадцатом веке, SUNY (Олбани, Нью-Йорк, 2008).
  • Спангенберг, преподобный Август Готтлиб: Жизнь Николаса Льюиса, графа Зинцендорфа, епископа и рядового члена Соединенных (или Моравских) братьев, оригинальный текст опубликован в 1772–1775 годах. Это перевод Сэмюэля Джексона (Лондон, 1838 г.).
  • Стивенс, Абель : История религиозного движения восемнадцатого века под названием методизм. (Лондон, 1878 г.).
  • Стивенс, преподобный Уильям Бэкон: История Джорджии от ее первого открытия европейцами до принятия нынешней конституции в 1798 году. I. (Нью-Йорк, 1847).
  • Томпсон, Ричард Уокер: Бенджамин Ингем (йоркширский евангелист) и ингамиты, RW Thompson & Co (Кендал, 1958)
  • Тайерман, Люк: Оксфордский методист: Мемуары преподобных Клейтона, Ингама, Гамбольда, Херви и Бротона с биографическими примечаниями других, Харпер и братья (Нью-Йорк, 1873 г.).
  • Валентин, Саймон Росс: Джон Беннет и истоки методизма и евангелическое возрождение в Англии (University Press of America, 1997) содержит интересный материал, касающийся связи Беннета с Ингэмом и его проповеднической деятельности в 1742 году.
  • Великобритания: Устав: исправленное издание. Vol. II. Уильям и Мэри до 10 Георга III. 1688-1770 гг. Нашей эры. (Лондон, 1871 г.). 22-й год Георгия II глава XXX.
  • Ли, Сидни , изд. (1891). «Ингхэм, Бенджамин»  . Национальный биографический словарь . 28 . Лондон: Smith, Elder & Co.