Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Джордж Уитфилд" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о защитнике американского футбола, см Джордж Уитфилд-младший.

Преподобный

Джордж Уайтфилд
Джордж Уайтфилд (голова) .jpg
Портрет Джона Рассела , 1771 г.
Родившийся27 декабря [ OS 16 декабря] 1714 г.
Глостер , Великобритания
Умер30 сентября 1770 г. (1770-09-30)(55 лет)
Ньюберипорт , провинция Массачусетский залив , Британская Америка
Альма-матерПембрук-Колледж, Оксфорд

Джордж Уайтфилд ( / ш ɪ т е я л д / ; 27 декабря [ ОС 16 декабря] 1714 - 30 сентября 1770), также известный как Джордж Whitfield , был англиканский клирик и евангелист , который был одним из основателей методизма и евангелическое движение . [1] [2]

Родился в Глостере , он поступил в Пемброк - колледже в Оксфордском университете в 1732 году Там он присоединился к « Святой клуб » и был представлен братьями Уэсли, Джон и Чарльз , с которым он будет работать в тесном в его позднем служении. Уайтфилд был рукоположен после получения степени бакалавра гуманитарных наук. Он сразу начал проповедовать, но не стал священником какого-либо прихода . Скорее он стал странствующим проповедником и евангелистом . В 1740 году Уайтфилд отправился в Северную Америку, где проповедовал рядпробуждения, которые стали частью « Великого пробуждения ». Его методы были противоречивыми, и он участвовал в многочисленных спорах и спорах с другими священнослужителями.

Уайтфилд получил широкое признание во время своего служения; он проповедовал не менее 18 000 раз, возможно, 10 миллионам слушателей в Великобритании и ее американских колониях . Уайтфилд мог увлечь широкую публику мощным сочетанием драмы, религиозной риторики и патриотизма . [3]

Ранняя жизнь [ править ]

The Old Bell Inn, Саутгейт-стрит, Глостер

Уитфилд родился 27 декабря [ OS 16 декабря] 1714 в Bell Inn, Southgate Street, Gloucester в Англии. Уайтфилд был пятым сыном (седьмым и последним ребенком) Томаса Уайтфилда и Элизабет Эдвардс, которые держали гостиницу в Глостере. [4] В раннем возрасте он обнаружил, что у него есть страсть и талант играть в театре, страсть, которую он продолжал в очень театральных инсценировках библейских историй, которые он рассказывал во время своих проповедей. Он получил образование в склепе школе, Глостер , [5] и Пемброк - колледже в Оксфорде . [6] [7]

Поскольку бизнес в гостинице уменьшился, Уайтфилд не имел средств, чтобы оплачивать свое обучение. [8] Поэтому он пришел в Оксфордский университет в качестве слуги , самого низкого ранга студентов. Получив бесплатное обучение, он служил товарищам и товарищам-простолюдинкам; обязанности, включая обучение по утрам, помощь в купании, уборку в комнатах, ношение книг и помощь в работе. [8] Он был частью « Священного клуба » в университете с братьями Уэсли, Джоном и Чарльзом . Болезнь, а также Генри Скугал «S Жизни Бога в душе человека, побудило его обратиться к Церкви. После обращения в религию он стал страстно проповедовать свою новообретенную веру. Епископ Глостер рукоположил его в диакона . [1]

Евангелизм [ править ]

Уайтфилд прочитал свою первую проповедь в церкви Святой Марии де Крипт [2] в своем родном городе Глостер, через неделю после своего рукоположения. Ранее он стал лидером Священного клуба в Оксфорде, когда братья Уэсли отбыли в Джорджию. [9]

У Уайтфилда было косоглазие ( косоглазие ).

В 1738 году он отправился в Саванну, штат Джорджия , в американские колонии , в качестве приходского священника церкви Христа . Находясь там, он решил, что одной из самых больших потребностей этого района является приют. Он решил, что это будет делом всей его жизни. Он вернулся в Англию, чтобы собрать средства, а также получить приказы священника . Готовясь к возвращению, он проповедовал в больших собраниях. По совету друзей он проповедовал шахтерам Кингсвуда , недалеко от Бристоля, под открытым небом. Поскольку он возвращался в Джорджию, он пригласил Джона Уэсли взять на себя его общины в Бристоле и проповедовать под открытым небом.впервые в Кингсвуде, а затем в Блэкхите в Лондоне . [10]

Уайтфилд принял доктрину предопределения англиканской церкви и не согласился с арминианскими взглядами братьев Уэсли на доктрину искупления . [11] В результате Уайтфилд сделал то, чего его друзья надеялись не делать, - передал все служение Джону Уэсли. [12] Уайтфилд сформировался и был президентом первой методистской конференции, но вскоре отказался от должности, чтобы сосредоточиться на евангелической работе. [13]

В Англии на его имя были основаны три церкви - одна на Пенн-стрит, Бристоль , и две в Лондоне, в Мурфилдсе и на Тоттенхэм-Корт-роуд, - все три из которых стали известны под названием «Скиния Уайтфилда». Собрание общества во второй школе Кингсвуд в Кингсвуде, городе на восточной окраине Бристоля, в конечном итоге также было названо Скинии Уайтфилда .

Уитфилд выступал в качестве капеллана к Селине, графине Хантингтона , и некоторые из его последователей присоединились к графину Connexion Гентингтона , чьи часовни были построены Селиной, где форма кальвинистического методизма преподавали похожа на Уайтфилд. Многие часовни Селины были построены в графствах Англии и Уэльса. [14] Один из них был возведен в Лондоне - часовня Спа Филдс . [15] [16]

В 1739 году Уайтфилд вернулся в Англию, чтобы собрать средства для основания приюта Bethesda , ныне Академии Bethesda. Это старейшая благотворительная организация в Северной Америке. [17]

Bethesda Orphanage [ править ]

Стремление Уайтфилда построить приют в Джорджии было центральным в его проповеди. [4] Bethesda детский дом и его проповедование составляли «два раза задачу» , которая занимала всю оставшуюся жизнь. [18] 25 марта 1740 года началось строительство. Уайтфилд хотел, чтобы приют был местом сильного влияния Евангелия , с благоприятной атмосферой и строгой дисциплиной. [19]

Собрав деньги своей проповедью, Уайтфилд «настоял на единоличном контроле над приютом». Он отказался предоставить попечителям финансовую отчетность. Попечители также возражали против того, чтобы Уайтфилд использовал «неправильный метод» для контроля над детьми, которые «часто продолжают молиться и плакать всю ночь». [4]

Вернувшись в Северную Америку в 1740 году, он проповедовал серию пробуждений, которые стали известны как Первое Великое Пробуждение . В 1740 году он нанял моравских братьев из Джорджии для строительства приюта для негритянских детей на земле, которую он купил в долине Лихай в Пенсильвании . После богословских разногласий он уволил их и не смог достроить здание, которое впоследствии купили и завершили моравцы. Сейчас это Уайтфилд-хаус в центре моравского поселения Назарет, штат Пенсильвания . Дом Уайтфилда принадлежит Моравскому историческому обществу и является его музеем и административным офисом.[20] [21]

Он проповедовал почти каждый день в течение нескольких месяцев большим толпам людей, иногда по несколько тысяч человек, путешествуя по колониям, особенно по Новой Англии . Его путешествие верхом на лошади из Нью-Йорка в Чарльстон, Южная Каролина , было в то время самым длинным в Северной Америке для белого человека. [22]

Как и его современник и знакомый Джонатан Эдвардс , Уайтфилд стойко проповедовал кальвинистское богословие, которое соответствовало «умеренному кальвинизму» Тридцати девяти статей . [23] Явно подтверждая единственную волю Бога в спасении, Уайтфилд открыто предлагал Евангелие , сказав в конце своих проповедей: «Придите, бедный, потерянный, погубленный грешник , приди, как вы, ко Христу ». [24]

Встречи пробуждения [ править ]

Проповедь Уайтфилда. 1857 г. гравюра

Англиканская церковь не назначила ему кафедру , поэтому он начал проповедовать в парках и на полях в Англии самостоятельно, обращаясь к людям, которые обычно не посещали церковь. Как и Джонатан Эдвардс , он разработал стиль проповеди, который вызывал эмоциональную реакцию у его слушателей. Но Уайтфилд обладал харизмой, и его громкий голос , его маленький рост и даже косоглазая внешность (что некоторые люди воспринимали как знак божественной милости) сделали его одним из первых знаменитостей в американских колониях. [25] Уайтфилд включил рабов в свои пробуждения, и их реакция была положительной. Историки видят в этом «зарождение афроамериканского христианства». [26]

Для Уайтфилда «послание Евангелия было настолько критически важным, что он чувствовал себя вынужденным использовать все земные средства, чтобы донести это слово». [27] Благодаря широкому распространению печатных СМИ , возможно, половина всех колонистов в конце концов услышали, прочитали или прочитали что-то, написанное Уайтфилдом. Он использовал печать систематически, посылая заранее людей мириться залпами и распространять листовки объявив его проповеди. Он также организовал публикацию своих проповедей. [28]

Уайтфилд стремился повлиять на колонии после того, как вернулся в Англию из своего турне 1740 года по Америке. Он заключил контракт на издание своих автобиографических журналов по всей Америке. Эти журналы были охарактеризованы как «идеальный инструмент для создания общественного имиджа, который мог бы работать в его отсутствие». Они изобразили Уайтфилда "в лучшем свете". Когда он вернулся в Америку в свое третье турне в 1745 году, его знали больше, чем когда он уехал. [29]

Большая часть известности Уайтфилда была работой Уильяма Сьюарда, богатого мирянина , сопровождавшего Уайтфилда. Сьюард выступал в роли «сборщика средств, бизнес-координатора и публициста» Уайтфилда. Он снабжал газеты и книготорговцев материалами, включая копии произведений Уайтфилда. [4]

Когда Уайтфилд вернулся в Англию в 1742 году, его встретила толпа, которую Уайтфилд оценил в 20 000 человек , а местный министр Уильям МакКаллок - в 30 000 человек. [30] Одно такое собрание под открытым небом проходило на Минчинхэмптоне-Коммон. Уайтфилд проповедовал «общине Родборо» - собранию из 10 000 человек - в месте, теперь известном как «бухта Уайтфилда».

Рабовладелец и защитник рабства [ править ]

Стаффордширская фигура расписана глиняным бюстом, смоделированным и сделанным Енохом Вудом , ок. 1790

Уайтфилд был владельцем плантации и рабовладельцем и считал работу рабов важной для финансирования операций своего приюта. [31] [32] Современник Уайтфилда, Джон Уэсли, назвал рабство «суммой всех злодеяний» и подробно описал его нарушения . [33] [34] Однако защита рабства была обычным явлением среди протестантов 18-го века, особенно миссионеров, которые использовали это учреждение, чтобы подчеркнуть Божье провидение. [35] Сначала Уайтфилд был в противоречии с рабами. Он считал их людьми и был возмущен тем, что с ними обращались как с «подчиненными существами». [36] Утверждение, что Уайтфилд поддерживал рабство, исходит от одного автора Стивена Стейна, который приписывает анонимные документы тайному авторству Уайтфилда. [37]

Рабство было объявлено вне закона в молодой колонии Джорджии в 1735 году. В 1747 году Уайтфилд приписал финансовые проблемы своего приюта Бетесда запретом Джорджии чернокожих людей в колонии. [35] Он утверждал, что «конституция этой колонии [Джорджия] очень плохая, и жители не могут существовать», в то время как черные были запрещены. [31] [ проверьте синтаксис цитаты ] Между 1748 и 1750 годами Уайтфилд проводил кампанию за легализация афро-американской эмиграции в колонию, потому что попечители Джорджии запретили рабство. Уайтфилд утверждал, что колония никогда не будет процветающей, если рабам не будет разрешено обрабатывать землю. [38]Уайтфилд хотел узаконить рабство не только для процветания колонии, но и для финансовой жизнеспособности приюта Bethesda. «Если бы неграм было разрешено» жить в Джорджии, - сказал он, - «теперь у меня было бы достаточно средств, чтобы содержать огромное количество сирот, не потратив больше половины суммы, которая была выложена». [31] Стремление Уайтфилда легализовать эмиграцию рабов в Грузию «не может быть объяснено только с помощью основ экономики». Это также была его надежда на их усыновление и на их вечное спасение. [39]

Черным рабам было разрешено жить в Джорджии в 1751 году. [38] Уайтфилд рассматривал «легализацию (черного проживания) как часть личной победы, а частично - как божественную волю». [40] Уайтфилд теперь приводил аргументы в пользу библейского оправдания чернокожего проживания в качестве рабов. Он увеличил количество чернокожих детей в своем приюте, используя свои проповеди, чтобы собрать деньги на их проживание. Уитфилд стал « , пожалуй, самым энергичным, и бросаются в глазах, евангельская защитник и практики прав черных людей. [4] По распространяющимся такой„богословской защите для“черная ординатура Уитфилд помогла рабовладельцам процветания. [39] После его смерти, Уитфилд оставил все в приюте графини Хантингдон. Это включало 4000 акров земли и 50 черных рабов. [4]

Кампания против жестокого обращения с рабами [ править ]

В 1740 году, во время своего второго визита в Америку, Уайтфилд опубликовал «открытое письмо плантаторам Южной Каролины, Вирджинии и Мэриленда», наказывая их за жестокость по отношению к своим рабам. Он писал: «Я думаю, что Бог поссорился с вами из-за вашего жестокого обращения с бедными неграми». [41] Кроме того, Уайтфилд писал: «За вашими столами ласкают и ласкают ваших собак; но ваши рабы, которых часто называют собаками или животными, не имеют равных привилегий». [31] Однако Уайтфилд «не смог дать морального осуждения самого рабства как института». [39]

Детский дом Bethesda «показал пример гуманного обращения» с чернокожими. [42] Филлис Уитли (1753–1784), который был рабом, написал стихотворение « О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда» в 1770 году. В первой строке Уайтфилда назван «счастливым святым». [43]

Бенджамин Франклин и Уайтфилд [ править ]

Бенджамин Франклин посетил собрание пробуждения в Филадельфии, штат Пенсильвания, и был очень впечатлен способностью Уайтфилда донести послание до такой большой группы. Франклин ранее отвергал как преувеличение сообщения о проповеди Уайтфилда десяткам тысяч человек в Англии. Слушая проповедь Уайтфилда из здания суда Филадельфии, Франклин пошел к своему магазину на Маркет-стрит, пока не перестал отчетливо слышать Уайтфилда - Уайтфилда было слышно на высоте более 500 футов. Затем он оценил свое расстояние от Уайтфилда и вычислил площадь полукруга с центром в Уайтфилде. При расчете двух квадратных футов на человека он подсчитал, что Уайтфилда могут слышать более 30 000 человек на открытом воздухе. [44] [45]

Франклин восхищался Уайтфилдом как интеллектуалом, но считал, что план Уайтфилда по созданию приюта в Джорджии приведет к потере денег. Он опубликовал несколько трактатов Уайтфилда и был впечатлен способностью Уайтфилда проповедовать и говорить с толпой ясно и с энтузиазмом. Франклин был экуменистом и одобрял обращение Уайтфилда к членам многих деноминаций, но, в отличие от Уайтфилда, не был евангелистом . После одной из проповедей Уайтфилда Франклин отметил:

чудесно ... Вскоре нравы наших жителей изменились. Из-за легкомыслия или безразличия к религии казалось, что весь мир становится религиозным, так что нельзя гулять по городу за вечер, не услышав псалмы, спетые в разных семьях на каждой улице. [44] : 131 [46]

Между проповедником-возрожденцем и мирским Франклином завязалась тесная дружба на протяжении всей жизни. [47] Если смотреть не только на их публичные образы, то можно обнаружить, что в характере каждого человека заложены общие милосердие, смирение и этическое чувство. Истинная преданность, основанная на искренней привязанности, в сочетании с высокой ценностью дружбы, со временем помогала их ассоциации становиться сильнее. [48] Письма, которыми обменивались Франклин и Уайтфилд, можно найти в Американском философском обществе в Филадельфии. [49] В этих письмах задокументировано создание приюта для мальчиков под названием « Школа благотворительности» .

А в 1749 году Франклин выбрал молитвенный дом Уайтфилда с его благотворительной школой, который будет выкуплен как место для новообразованной Филадельфийской академии, которая открылась в 1751 году, а затем в 1755 году с Колледжем Филадельфии, которые были предшественниками университета. Пенсильвании . Статуя Джорджа Уайтфилда расположена в четырехугольнике общежития, напротив секций Морриса и Бодина нынешнего Дома Вэр-Колледжа в кампусе Пенсильванского университета. [50] 2 июля 2020 года Пенсильванский университет объявил, что снимут статую из-за связи Уайтфилда с рабством. [51]

Путешествия [ править ]

Хронология путешествия Уайтфилда в Америку [52]
1738Первое путешествие в Америку, три месяца провел в Грузии.
1740–1741Второй рейс в Америку. Основан детский дом Bethesda. Проповедовал в Новой Англии.
1745–1748Третье путешествие в Америку. При плохом самочувствии.
1751–1752Четвертое путешествие в Америку.
1754 г.Пятый рейс в Америку.
1763–1765Шестое путешествие в Америку. Ездил на восточное побережье.
1770Седьмое путешествие в Америку. Зимовал в Джорджии, затем уехал в Новую Англию, где и умер.

Уайтфилд известен как один из первых, кто проповедовал рабам . [53] Филлис Уитли написал стихотворение в его память после того, как он умер, когда она была еще рабыней. [54]

В эпоху, когда пересечение Атлантического океана было долгим и опасным приключением, он посетил Америку семь раз, совершив в общей сложности 13 пересечений океана. Подсчитано, что за свою жизнь он прочитал более 18 000 официальных проповедей, 78 из которых были опубликованы. [55] В дополнение к своей работе в Северной Америке и Англии, он совершил 15 поездок в Шотландию, в первую очередь на « Проповедь Браеса » в Камбусланге в 1742 году - две поездки в Ирландию , и по одной на Бермуды , Гибралтар и Нидерланды. . [56] В Англии и Уэльсе маршрут Уайтфилда включал все графства.[57]

Он отправился в колонию Джорджия в 1738 году после отъезда Джона Уэсли , чтобы служить колониальным капелланом в Саванне . [56] : 84 Находясь в Джорджии, Уайтфилд служил министром в приюте и много путешествовал по Северной Америке и Великобритании, пытаясь собрать деньги для организации. Во время своих путешествий он часто проповедовал и посещал общественные мероприятия, что способствовало дальнейшему распространению его послания. [58]

Брак [ править ]

«Я верю, что воля Бога состоит в том, чтобы я женился», - писал Джордж Уайтфилд другу в 1740 году. [59] Но он был обеспокоен: «Я молю Бога, чтобы у меня не было жены, пока я не смогу жить так, как будто у меня ее не было. . " Эта двойственность - вера в то, что Бог пожелал жену, но при этом желание жить так, как будто без нее, - принесла Уайтфилду разочаровывающую любовную жизнь и в значительной степени несчастливый брак. [59]

Его жена Элизабет, вдова, ранее Элизабет Джеймс, урожденная Гвинн, вышла замуж за Уайтфилда 14 ноября 1741 года [60]. После их пребывания в Америке в 1744–1748 годах она никогда не сопровождала его в его путешествиях. Уайтфилд размышлял, что «никто в Америке не выдержит ее». Его жена считала, что она была для него «всего лишь бременем и бременем». Корнелиус Винтер , который какое-то время жил с Уайтфилдами, заметил, что Уайтфилд «не был счастлив в своей жене». Таким образом, «ее смерть освободила его разум».

Элизабет умерла от лихорадки 9 августа 1768 года. Она была похоронена в склепе в часовне Тоттенхэм-Корт-роуд. В конце 19 века часовня нуждалась в реставрации, и все захороненные там, кроме Августа Топлади, были перенесены на кладбище Чингфорд-Маунт в северном Лондоне. [4] [61]

В 1743 году после четырех выкидышей Елизавета родила единственного ребенка пары - сына. Ребенок умер в четыре месяца. [59]

Смерть [ править ]

В 1770 году 55-летний Уайтфилд продолжал проповедовать, несмотря на слабое здоровье. Он сказал: «Я скорее изнашусь, чем заржавею». Его последняя проповедь была произнесена в поле «на большой бочке». [62] На следующее утро Уайтфилд умер 30 сентября 1770 года в приходском доме пресвитерианской церкви Старого Юга , [63] Ньюберипорт, штат Массачусетс , и был похоронен, согласно своему желанию, в склепе под кафедрой этой церкви. [4] Бюст Уайтфилда находится в коллекции Глостерского городского музея и художественной галереи .

Могила Джорджа Уайтфилда в склепе пресвитерианской церкви Старого Юга, Ньюберипорт, Массачусетс, между Джонатаном Парсонсом и Джозефом Принсом.

По просьбе Уайтфилда Джон Уэсли прочитал свою похоронную проповедь в Лондоне. [64]

Уайтфилд оставил почти 1500 фунтов стерлингов (что эквивалентно 209000 фунтов стерлингов в 2019 году) друзьям и семье. Кроме того, он внес 1000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 140000 фунтов стерлингов в 2019 году) для своей жены, если он умер до ее смерти, и внес 3300 фунтов стерлингов (что эквивалентно 461000 фунтов стерлингов в 2019 году) в приют Bethesda. «Вопросы, касающиеся источника его личного богатства, преследовали его память. В его завещании говорилось, что все эти деньги в последнее время были оставлены ему« самым неожиданным образом и неосознанно »» [4].

Отношения с другими методистскими лидерами [ править ]

Что касается теологии, Уайтфилд, в отличие от Джона Уэсли , был сторонником кальвинизма . [65] Эти двое отличались вечным избранием, окончательной стойкостью и освящением, но примирились как друзья и соработники, каждый шел своим путем. Распространено заблуждение, что Уайтфилд изначально не был организатором, как Уэсли. Однако, как утверждает уэслианский историк Люк Тайерман , «примечательно, что первая кальвинистская методистская ассоциация была проведена за восемнадцать месяцев до того, как Уэсли провел свою первую методистскую конференцию». [66] Он был человеком с глубоким опытом, который он рассказывал публике с ясностью и страстью. Его покровительство графини Хантингдон отражает этот акцент на практике.

Оппозиция и противоречие [ править ]

Уайтфилд приветствовал оппозицию, потому что, по его словам, «чем больше я против, тем больше радости я чувствую». [67] Он доказал, что умеет создавать споры. Во время своего визита в Чарльз-Таун в 1740 году Уайтфилду «потребовалось всего четыре дня, чтобы погрузить Чарльз-Таун в религиозные и социальные противоречия». [68]

Уайтфилд думал, что он может быть замучен за свои взгляды. После того, как он напал на устоявшуюся церковь, он предсказал, что «раввины нашей церкви поставят его на нет и, возможно, в конце концов убьют их». [4]

Уайтфилд против другого духовенства [ править ]

У Уайтфилда были натянутые отношения с Джоном Уэсли (изображен на гравюре)

Уайтфилд отчитывал других священнослужителей за то, что они учили только «оболочке и тени религии», потому что они не считали необходимым новое рождение , без которого человек был бы «низвергнут в ад». [4]

Во время своего визита в Америку в 1740–1741 годах (как и в Англии) он напал на других священнослужителей (в основном англиканских), называя их «гонителями Бога». Он сказал, что Эдмунд Гибсон , епископ Лондона, курировавший англиканское духовенство в Америке [69], знал о христианстве не больше, чем Махомет или неверный. [4]

Уайтфилд вынес общее обвинение в адрес министров конгрегации Новой Англии за их «отсутствие рвения». [4]

После того, как Уайтфилд проповедовал в церкви Св. Филиппа, Чарльстон , комиссар Александровский сад отстранил его. После отстранения Уайтфилд атаковал все англиканское духовенство Южной Каролины в печати. [4]

В 1740 году Уайтфилд опубликовал нападки на «работы двух почитаемых англиканских авторов семнадцатого века». Уайтфилд писал, что Джон Тиллотсон , архиепископ Кентерберийский (1691–1694), «был истинным христианином не более, чем Мухаммед». Он также подверг критике « Полный долг человека» Ричарда Аллестри , один из самых популярных духовных трактатов англиканства. По крайней мере однажды Уайтфилд заставил своих последователей сжечь трактат «с великим отвращением». [4]

В Англии и Шотландии (1741–1744) Уайтфилд горько обвинил Джона Уэсли в подрыве его работы. Он проповедовал против Уэсли, утверждая, что нападки Уэсли на предопределение оттолкнули «очень многих из моих духовных детей». Уэсли ответил, что атаки Уайтфилда были «коварными» и что Уайтфилд сделал себя «отвратительным и презренным». [4] Тем не менее, эти двое помирились в более поздней жизни.

Когда Джозеф Трапп раскритиковал журналы Уайтфилда, Уайтфилд возразил, что Трапп был «не христианином, а слугой сатаны». [4]

Уайтфилд находился под влиянием Моравской церкви , но в 1753 году он осудил их и напал на их лидера, графа Николая Зинцендорфа , и их обычаи. [4]

Духовенство против Уайтфилда [ править ]

Меццо-тинт из Уайтфилда после Джеймса Мура, после 1751 г.

Английское, шотландское и американское духовенство атаковало Уайтфилда, часто в ответ на его нападки на них и англиканство, как описано в этом разделе. В начале своей карьеры Уайтфилд критиковал англиканскую церковь. В ответ духовенство назвало Уайтфилда одним из «молодых шарлатанов в богословии», которые «нарушают мир и единство» церкви.

С 1738 по 1741 год Уайтфилд выпустил семь журналов . [70] Проповедь в соборе Святого Павла изображала их как «смесь тщеславия, вздора и богохульства». Джозеф Трапп назвал журналы «кощунственными» и обвинил Уайтфилда в том, что он «одурманен гордостью или безумием». [4]

В Англии к 1738 году, когда он был рукоположен в священники, Уайтфилд писал, что «дух духовенства стал очень ожесточенным» и что «церкви постепенно отказывали мне». [71] В ответ на « Журналы Уайтфилда» епископ Лондона Эдмунд Гибсон опубликовал пастырское письмо 1739 года с критикой Уайтфилда. [72] [73] В ответ Уайтфилд назвал англиканских священнослужителей «ленивыми, недуховными и ищущими удовольствий». Он отверг церковную власть, заявив, что «весь мир теперь мой приход». [4]

В 1740 году Уайтфилд напал на Джона Тиллотсона и Ричарда Аллестри « Весь долг человека» . Эти нападения привели к враждебной реакции и снижению посещаемости его лондонских проповедей под открытым небом. [4]

В 1741 году Уайтфилд впервые посетил Шотландию по приглашению «Ральфа и Эбенезера Эрскинов , лидеров отколовшегося Associate Presbytery . Когда они потребовали, и Уайтфилд отказался проповедовать только в их церквях, они напали на него как на« колдуна »и «тщеславное, своекорыстное, надменное существо». Кроме того, сбор денег Уайтфилдом для своего приюта Bethesda в сочетании с истерией, вызванной его проповедями под открытым небом, вылились в ожесточенные нападения в Эдинбурге и Глазго [4]. ] [ проверьте синтаксис цитаты ] странствующей проповеди Уайтфилда по колониям противостоял епископ Бенсонкоторый посвятил его на постоянное служение в Джорджии. Уайтфилд ответил, что, если епископы не разрешат его странствующую проповедь, Бог даст ему власть. [4]

В 1740 году Джонатан Эдвардс пригласил Уайтфилда проповедовать в своей церкви в Нортгемптоне. Эдвардс был «глубоко встревожен его безоговорочным обращением к эмоциям, его открытым осуждением тех, кого он считал необращенными, и его требованием мгновенного обращения». Уайтфилд отказался обсуждать с ним опасения Эдвардса. Позже Эдвардс произнес серию проповедей, содержащих, но «тонко завуалированную критику» проповеди Уайтфилда, «предостерегающих от чрезмерной зависимости от красноречия и пылкости проповедника». [4]

Во время визита Уайтфилда в Америку в 1744–1748 годах было опубликовано десять критических памфлетов , две из которых - должностными лицами Гарварда и Йельского университета . Эта критика была частично вызвана критикой Уайтфилда «их образования и христианской приверженности» в его «Журнале за 1741 год». Уайтфилд рассматривал это противодействие как «заговор» против него. [4]

После того, как Уайтфилд проповедовал в Комиссариате Св. Филиппа, Чарльстон , Александровский Гарден отстранил его от должности «бродячим священником». [74]

Уайтфилд против мирян [ править ]

Когда Уайтфилд проповедовал в несогласной церкви и «реакция собрания была мрачной», он приписал реакцию «ожесточению народа», как и «фараон и египтяне» в Библии. [68] : 139

Миряне против Уайтфилда [ править ]

Многие жители Новой Англии утверждали, что Уайтфилд разрушил «упорядоченную систему приходов Новой Англии, общины и даже семьи». В «Декларации ассоциации графства Нью-Хейвен 1745 года» говорилось, что после проповеди Уайтфилда «религия сейчас находится в гораздо худшем состоянии, чем была». [4] После того, как Уайтфилд проповедовал в Чарльстауне , в местной газете появилась статья с критикой, назвавшей его «кощунственным, безжалостным и неразумным». [68] : 144

После того, как Уайтфилд осудил моравцев и их обычаи, его бывший лондонский печатник (моравец) назвал Уайтфилда «Магометом, Цезарем, самозванцем, Дон Кихотом, дьяволом, зверем, человеком греха, антихристом». [4]

На открытом воздухе в Дублине , Ирландия (1757 г.), Уайтфилд осудил римский католицизм , спровоцировав нападение «сотен и сотен папистов», которые жестоко прокляли его и ранили, а также разбили его переносную кафедру. [4]

Неоднократно женщина нападала на Уайтфилда с «ножницами, пистолетом и зубами». В него были брошены «камни и дохлые кошки». Мужчина чуть не убил его тростью с латунной головкой. «Другой залез на дерево, чтобы помочиться на него». [75]

В 1760 году Сэмюэл Фут взорвал Уайтфилд в «Миноре» . [76]

Изменения Уайтфилда [ править ]

Селина Гастингс, графиня Хантингдонская, сделала Уайтфилда своим личным капелланом. В ее часовне было отмечено, что его проповедь «более почиталась среди лиц высшего ранга», которые посещали службы графини. Уайтфилд был скромен перед графиней, сказав, что он плакал, когда «думал о снисходительности вашей милости, чтобы опекать такую ​​мертвую собаку, как я». Теперь он сказал, что «высоко ценит епископов англиканской церкви из-за их священного характера». Он признался, что «во многом» он «судил и поступал неправильно» и «был слишком ожесточен в моем рвении». В 1763 году, защищая методизм, Уайтфилд «повторил раскаяние по поводу многого, что содержится в его дневниках». [4]

Среди знати, которая слышала Уайтфилда в доме графини Хантингдон, была леди Тауншенд. [77] Что касается изменений в Уайтфилде, кто-то спросил леди Тауншенд: «Молитесь, мадам, правда ли, что Уайтфилд отрекся ?» Она ответила: «Нет, сэр, он только кантил ». [78] Одно из значений слова cant - «воздействовать на религиозную или пиетистскую фразеологию, особенно с точки зрения моды или профессии; говорить нереально или лицемерно с притворством доброты или благочестия». [79]

Религиозные нововведения [ править ]

Во время Первого Великого Пробуждения вместо того, чтобы скромно слушать проповедников, люди стонали и рычали от восторженных эмоций. Уайтфилд был «страстным проповедником», который часто «плакал». В основе этого лежало его убеждение, что настоящая религия «затрагивает сердце, а не только голову». [80]

В своей проповеди Уайтфилд использовал ряд риторических уловок, характерных для театра, художественной среды, в значительной степени неизвестной в колониальной Америке. Стаут 1991 называет его «божественным драматургом» и приписывает свой успех театральным проповедям, заложившим основы новой формы ораторского искусства с кафедры. «Авраам, приносящий в жертву своего сына Исаака» Уайтфилда - пример проповеди, вся структура которой напоминает театральную пьесу. По наблюдениям к 2016 г. , стр. 132 , «Уайтфилд реконструирует библейскую историю Авраама и Исаака как драму, которая должна была быть« разыграна »с кафедры: он снабжает текст тщательно выверенными диалогами и монологами и делит развивающийся сюжет на сцены, похожие на части, которые постепенно привести к «драматическому» кульминация ".

Открылись новые школы богословия, чтобы бросить вызов гегемонии Йеля и Гарварда; личный опыт стал для проповедников важнее формального образования. Такие концепции и привычки легли в основу Американской революции . [81] Проповедь Уайтфилда поддерживала «развивающуюся республиканскую идеологию, которая стремилась к местному демократическому контролю над гражданскими делами и свободе от монархического и парламентского вторжения». [82]

Работает [ править ]

Широко известно, что проповеди Уайтфилда вызывают энтузиазм его аудитории. Многие из них, а также его письма и журналы были опубликованы при его жизни. Он также был прекрасным оратором, обладал сильным голосом и умел импровизировать . [83] Его голос был настолько выразительным, что люди, как говорят, плакали, только услышав, как он намекал на «Месопотамию». Его журналы, изначально предназначенные только для частного обращения, впервые были опубликованы Томасом Купером. [84] [85] Джеймс Хаттон затем опубликовал версию с одобрения Уайтфилда. Его буйный и «слишком апостольский» язык подвергался критике; его журналы больше не публиковались после 1741 года [86].

Уайтфилд подготовил новый выпуск в 1744–1745 годах, но он не был опубликован до 1938 года. Биографии 19-го века обычно относятся к его более ранней работе «Краткий отчет о делах Бога с преподобным Джорджем Уайтфилдом» (1740), которая охватывала его жизнь до его рукоположение. В 1747 году он опубликовал «Дальнейший отчет о делах Бога с преподобным Джорджем Уайтфилдом» , охватывающий период от его рукоположения до первого путешествия в Джорджию. В 1756 году была опубликована тщательно отредактированная версия его журналов и автобиографических отчетов. [87] [88] Уайтфилд был «глубоко сознательным имиджем». Его сочинения были «предназначены для того, чтобы показать Уайтфилда и его жизнь как образец библейской этики ... как скромный и благочестивый». [89]

После смерти Уайтфилда Джон Гиллис , друг из Глазго, опубликовал мемуары и шесть томов трудов, включающих три тома писем, том трактатов и два тома проповедей. Другой сборник проповедей был опубликован незадолго до его последнего отъезда из Лондона в 1769 году. От них отказались Уайтфилд и Гиллис, которые пытались купить все экземпляры и размять их. Они были записаны для стенографии, но Уайтфилд сказал, что иногда они заставляли его говорить ерунду. Эти проповеди были включены в том XIX века « Проповеди на важные темы» вместе с «одобренными» проповедями из произведений.. Издание журнала в одном томе было отредактировано Уильямом Уэйлом в 1905 году. Это издание было перепечатано с дополнительными материалами в 1960 году организацией Banner of Truth Trust. В нем отсутствуют записи бермудского журнала, найденные в биографии Гиллиса, и цитаты из рукописных журналов, найденные в биографиях XIX века. Сравнение этого издания с оригинальными публикациями XVIII века показывает многочисленные упущения - некоторые незначительные, а некоторые - серьезные. [90]

Уайтфилд также написал несколько гимнов. Чарльз Уэсли сочинил в 1739 году гимн «Слушай, как звенят все добрые дела». Уайтфилд переработал вступительный куплет в 1758 году для « Слушайте, поют ангелы-вестники ». [91]

Почитание и наследие [ править ]

Уитфилд почитается вместе с Фрэнсисом Асбури с праздником на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 15 ноября. [92]

Округ Уитфилд, штат Джорджия , США, назван в честь Уайтфилда. [93] Когда акт Генеральной Ассамблеи Джорджии был написан для создания округа, буква «е» была опущена в написании имени, чтобы отразить произношение имени. [94]

Kidd 2014 , pp. 260–263 подводит итог наследию Уайтфилда.

  1. «Уайтфилд был самым влиятельным англо-американским евангелистским лидером восемнадцатого века».
  2. «Он также неизгладимо обозначил характер евангельского христианства».
  3. Он «был первым всемирно известным странствующим проповедником и первой современной трансатлантической знаменитостью любого рода».
  4. «Возможно, он был величайшим евангельским проповедником, которого когда-либо видел мир».

Марк Галли писал о наследии Уайтфилда:

Джордж Уайтфилд был, вероятно, самым известным религиозным деятелем восемнадцатого века. Газеты называли его «чудом века». Уайтфилд был проповедником, способным управлять тысячами людей на двух континентах благодаря своей мощи ораторского искусства. За свою жизнь он проповедовал не менее 18 000 раз, возможно, 10 миллионам слушателей. [95]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б "Джордж Уайтфилд: методистский евангелист" . Христианская классическая эфирная библиотека . nd . Проверено 29 марта 2019 .
  2. ^ a b Heighway 1985 , стр. 141.
  3. ^ Scribner 2016 .
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа аб переменного тока Schlenther 2010 .
  5. ^ «Старые криптонианцы» . Школа-склеп . Проверено 26 августа 2018 .
  6. Перейти ↑ Galli 2010 .
  7. ^ "Письмо преподобному доктору Дуреллу, вице-канцлеру Оксфордского университета; вызванное поздним отчислением шести студентов из Эдмунд-Холла. / Джордж Уайтфилд, магистр медицины, покойный Пембрук-Колледж, Оксфорд; и капеллан к Графиня Хантингдонская " . Архив текстов Оксфордского университета . Оксфордский университет . Проверено 26 августа 2018 .
  8. ^ а б Даллимор 2010 , стр. 13.
  9. ^ "Глава V: Священный клуб" . Уэсли-центр . Проверено 21 ноября 2015 года .
  10. ^ "Гора Уайтфилда" . Братский архив . Проверено 21 ноября 2015 года .
  11. Перейти ↑ Walsh, JD (1993). «Уэсли против Уайтфилда» . Христианская история . 12 (2) . Дата обращения 3 июля 2016 .
  12. ^ Wiersbe, Уоррен W (2009), 50 человек Каждый христианин должен знать , стр. 42-43, ISBN 978-0-8010-7194-2.
  13. ^ Анон (2010). Святые женщины, святые мужчины: чествование святых . Церковное издательство. п. 680. ISBN 9780898696783.
  14. ^ Белый, Eryn М. (2011). «Уайтфилд, Уэсли и Уэльс». Труды Исторического общества Уэсли . 58 (3): 136–150.
  15. ^ "Поля Холодной ванны и Поля Спа" . Британская история в Интернете . Касселл, Петтер и Галпин . Проверено 21 ноября 2015 года .
  16. ^ Тайсон, Джон Р. (2011). «Леди Хантингдон, религия и раса». Методистская история . 50 (1): 28–40. hdl : 10516/2867 .
  17. Перейти ↑ Melton 2014 , p. 1307.
  18. ^ Уильямс, Роберт В. (1968), "Bethesda Джорджа Уайтфилда: приют, колледж и библиотека" (PDF) , Труды семинара по истории библиотеки (3)
  19. ↑ Дайан Северанс и Дэн Грейвс, «Детский дом Вифезда Уайтфилда»
  20. ^ "История Назарета"
  21. ^ "Добро пожаловать в Моравское историческое общество, место вашей семьи, чтобы открыть для себя историю" . moravianhistoricalsociety.org . Проверено 23 июля +2016 .
  22. ^ "Джордж Уайтфилд" . Цифровой пуританин . Проверено 21 ноября 2015 года .
  23. Перейти ↑ Whitefield 2001 , p. 3: 383.
  24. Перейти ↑ Bormann 1985 , p. 73.
  25. ^ "Джордж Уайтфилд: Знаете ли вы?" . Христианская история . Проверено 21 ноября 2015 года .
  26. Перейти ↑ Galli 2010 , p. 65.
  27. ^ Кидд 2014 , стр. 260.
  28. Перейти ↑ Stout 1991 , p. 38.
  29. ^ Mahaffey 2007 , стр. 107 112, 115.
  30. Перейти ↑ MacFarlan 1847 , p. 65.
  31. ^ a b c d Галли, Марк (1993). «Рабовладельческий евангелист: тревожное сочетание взглядов Уайтфилда» . Христианская история . № 38 . Проверено 1 июля 2017 года .
  32. ^ Кидд, Томас (2015). «Беспокойное отношение Джорджа Уайтфилда к расе и рабству» . Христианский век . Дата обращения 17 июля 2020 .
  33. ^ Уэсли 1774 .
  34. ^ Иригойен & Догерти 1999 .
  35. ^ а б Кох 2015 , стр. 369–393.
  36. Перейти ↑ Parr 2015 , pp. 5,65.
  37. ^ [1]
  38. ^ а б Даллимор 2010 , стр. 148.
  39. ^ a b c Stein 2009 , стр. 243.
  40. Перейти ↑ Parr 2015 , p. 76.
  41. Перейти ↑ Parr 2015 , p. 67.
  42. ^ Кашин 2001 , стр. 75.
  43. ^ "После смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда. 1770"
  44. ^ a b Франклин, Бенджамин (1888). Автобиография Бенджамина Франклина . Houghton, Mifflin and Company. п. 135 .
  45. ^ Хоффер, Питер Чарльз (2011). Когда Бенджамин Франклин встретил преподобного Уайтфилда: Просвещение, возрождение и сила печатного слова . JHU Press. п. 7. ISBN 978-1-4214-0311-3.
  46. ^ Rogal, Сэмюэль J (1997), "К Mere гражданской дружбы: Бенджамин Франклин и Джордж Уитфилд", методист История , 35 (4): 233-43, ЛВП : 10516/6134 , ISSN 0026-1238 .
  47. ^ Грэгг, Ларри (сентябрь 1978). «Простая гражданская дружба: Франклин и Уайтфилд» . История сегодня . 28 (9): 574 . Дата обращения 3 июля 2016 .
  48. ^ Brands, HW (2000), Первый американец: Жизнь и времена Бенджамина Франклина , стр 138-50..
  49. ^ «Письмо Джорджу Уайтфилду; Филадельфия, 17 июня 1753 г.» . Библиотека Американского философского общества . Проверено 11 октября 2015 года .
  50. ^ "Статуя Джорджа Уайтфилда" . Государственный университет Пенсильвании . Проверено 11 октября 2015 года .
  51. ^ https://penntoday.upenn.edu/announcements/penn-announces-plans-remove-statue-george-whitefield-and-forms-working-group-study?fbclid=IwAR0d8C7rjZ-fD58PzEGIMaGXcd69fJqS_FJqS_FJQ_Ma_GXcd_FJqS08_FJQS_F_JQ_S_FJQM_JQS_FJQ_S0_0_0_0_0_0_0
  52. ^ График времени адаптирован из "Жизни Джорджа Уайтфилда: Хронология 1714–1770"
  53. Рианна Кидд, Томас С. (6 января 2015 г.). «Беспокойное отношение Джорджа Уайтфилда к расе и рабству» . Христианский век . Проверено 29 марта 2019 .
  54. ↑ О смерти преподобного мистера Джорджа Уайтфилда. 1770 .
  55. ↑ Проповеди Джорджа Уайтфилда, которые еще не переиздавались , Quinta.
  56. ^ a b Гледстон, Джеймс Патерсон (1871). Жизнь и путешествия Джорджа Уайтфилда, М. А. Лонгманс, Грина и компании. п. 38 .
  57. ^ "Джордж Уайтфилд" (Знамя Истины)
  58. ^ Pestana, Carla Gardina (2009). Протестантская империя: религия и создание британского атлантического мира . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. п. 194.
  59. ^ a b c Галли, Марк (1993). "Любопытная любовная жизнь Уайтфилда" . Христианская история . № 38 . Проверено 1 июля 2017 года .
  60. ^ Даллимор 1980 , стр. 101, 109.
  61. ^ "Жизнь Джорджа Уайтфилда" . Знамя Правды США . 13 мая 2015 . Проверено 29 июля 2019 года .
  62. Перейти ↑ Galli 2010 , p. 66.
  63. ^ Первая пресвитерианская (Старый Юг) церковь .
  64. ^ Уэсли, Джон (1951). «Запись от 10 ноября 1770 г.» (онлайн) . Журнал Джона Уэсли . Чикаго: Moody Press. п. 202.
  65. ^ Maddock, Ян (2012). Люди одной книги: сравнение двух методистских проповедников, Джона Уэсли и Джорджа Уайтфилда . Казематы.
  66. ^ Даллимор 2010 , стр. 130.
  67. Перейти ↑ Kidd 2014 , pp. 23, 117.
  68. ^ a b c Witzig, Фред (2008). Великое анти-пробуждение: анти-возрождение в Филадельфии и Чарльз-Тауне, 1739–1745 (доктор философии). Университет Индианы. п. 138.
  69. ^ Андерсон, Джеймс Стюарт Мюррей (1856). История англиканской церкви в колониях и иностранных владениях Британской империи . Ривингтонс. п. 187 .
  70. ^ Семь журналов 1738-1741
  71. ^ Белый, Джордж (1855). Исторические коллекции Грузии: содержащие наиболее интересные факты, традиции, биографические очерки, анекдоты и т. Д., Касающиеся ее истории и древностей, от ее первого поселения до наших дней; Составлено из оригинальных записей и официальных документов; Проиллюстрирован почти сотней гравюр . Падни и Рассел. п. 330 .
  72. ^ Дэниелс, WH (1883). Иллюстрированная история методизма в Великобритании, Америке и Австралии: со времен Уэсли до наших дней . Методистский книжный концерн. п. 173 - через Phillips & Hunt.
  73. ^ Гибсон, Эдмунд (1801). Предостережение против энтузиазма. Это вторая часть четвертого пастырского послания покойного епископа Лондонского. [Критика отрывков из журнала Джорджа Уайтфилда.] Новое издание . Ф. и К. Ривингтон.
  74. ^ "Краткая история церкви Святого Филиппа", Чарльстон, Южная Каролина.
  75. ↑ Питер Чой, «Возрожденец, поп-идол и революционер тоже? Место Уайтфилда в американской истории» («Христианство сегодня», 17 декабря 2014 г.). Архивировано 14 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
  76. ^ Гордон, Александр (1900). «Уайтфилд, Джордж»  . В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь . 61 . Лондон: Smith, Elder & Co.
  77. ^ Графиня нового журнала Гентингтона , 310
  78. ^ Роберт Уолш, Элиаким Литтел, Джон Джей Смит, редакторы, Музей иностранной литературы, науки и искусства, Том 23 (Э. Литтел и Т. Холден, 1833), 467.
  79. ^ "косяк, т.3." Оксфордский словарь английского языка онлайн . Oxford University Press, март 2016 г. Интернет. 1 апреля 2016 г.
  80. ^ Кидд 2014 , стр. 65.
  81. ^ Ruttenburg 1993 , стр. 429-458.
  82. ^ Mahaffey 2007 , стр. 107.
  83. ^ "Джордж Уайтфилд" . Христианская история . Проверено 21 ноября 2015 года .
  84. ^ "Журналы Джорджа Уайтфилда" . Quinta Press . Проверено 21 ноября 2015 года .
  85. ↑ Лам и Смит, 1944 .
  86. ^ Ламберт, Франк (2002). Торговец в богословии: Джордж Уайтфилд и трансатлантические возрождения, 1737–1770 гг . Издательство Принстонского университета. С. 77–84. ISBN 9780691096162.
  87. ^ Кидд 2014 , стр. 269.
  88. ^ "Работы журналов Джорджа Уайтфилда" (PDF) . Quinta Press . Проверено 21 ноября 2015 года .
  89. Перейти ↑ Parr 2015 , pp. 12, 16.
  90. ^ "Работы Джорджа Уайтфилда" . Quinta Press . Проверено 21 ноября 2015 года .
  91. ↑ Боулер, Джерри (29 декабря 2013 г.), «Hark! The Herald Angels Sing» , UM Today , Университет Манитобы.
  92. ^ "Пересмотренный общий лекционарий"
  93. ^ "Исторический маркер Джорджа Уайтфилда" . Цифровая библиотека Грузии . Дата обращения 3 июля 2016 .
  94. ^ "История округа Уитфилд" . Округ Уитфилд . Проверено 11 октября 2015 года .
  95. Перейти ↑ Galli 2010 , p. 63.

Источники [ править ]

  • Кашин, Эдвард Дж. (2001). Возлюбленная Bethesda: История дома для мальчиков Джорджа Уайтфилда, 1740–2000 . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-722-3.
  • Хойньски, Михал (2016). Риторика возрождения: язык великих проповедников пробуждения . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-647-56023-6.
  • Даллимор, Арнольд А. (1980). Джордж Уайтфилд: Жизнь и времена великого евангелиста возрождения восемнадцатого века . Vol. II. Эдинбург или Карлайл : знамя доверия . ISBN 978-0-85151-300-3.
  • Даллимор, Арнольд А. (2010) [1990]. Джордж Уайтфилд: Помазанник Божий в Великом Возрождении Просвещенного века . Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 978-1-4335-1341-1.
  • Галли, Марк (2010). «Джордж Уайтфилд: сенсационный евангелист Британии и Америки» . 131 Каждый христианин должен знать . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. С. 63–66. ISBN 978-0-8054-9040-4. Проверено 1 июля 2017 года .
  • Хайуэй, Кэролайн М. (1985). Глостер: история и путеводитель . Глостер: Алан Саттон. ISBN 0-86299-256-7.
  • Кидд, Томас С. (2014). Джордж Уайтфилд: духовный отец-основатель Америки . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18162-3.
  • Кох, Филиппа (2015). «Рабство, миссия и опасности провидения в христианстве восемнадцатого века: сочинения Уайтфилда и пиетистов из Галле». История Церкви . 84 (2): 369–393. DOI : 10.1017 / S0009640715000098 . ISSN  0009-6407 .
  • Макфарлан, Д. (1847). Возрождения восемнадцатого века: особенно в Камбусланге . Эдинбург: Джонстон и Хантер. п. 65.
  • Махаффи, Джером (2007). Проповедь политики: религиозная риторика Джорджа Уайтфилда и основания новой нации . Уэйко : Издательство Бейлорского университета . ISBN 978-1-932792-88-1.
  • Лам, Джордж Л .; Смит, Уоррен Х. (1944). «Два Конкурирующие Издания Джорджа Уайтфилда Journal , Лондон, 1738». Филологические исследования . 41 (1): 86–93. ISSN  1543-0383 . JSTOR  4172646 .
  • Мелтон, Дж. Гордон (2014). Веры через время: 5000 лет истории религии [4 тома]: 5000 лет истории религии . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-026-3.
  • Парр, Джессика М. (2015). Изобретение Джорджа Уайтфилда: раса, возрождение и создание религиозной иконы . Univ. Пресса Миссисипи. ISBN 978-1-62674-498-1.
  • Руттенбург, Нэнси (1993). «Джордж Уайтфилд, Захватывающее преобразование и рост демократической личности». История американской литературы . 5 (3): 429–58. DOI : 10.1093 / ALH / 5.3.429 . ISSN  0896-7148 . JSTOR  490000 .
  • Шлентер, Бойд Стэнли (2010) [2004]. «Уайтфилд, Джордж (1714–1770)». Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 29281 .
  • Скрибнер, Вон (2016). «Трансатлантические актеры: переплетающиеся этапы Джорджа Уайтфилда и Льюиса Халлама-старшего, 1739–1756». Журнал социальной истории . 50 (1): 1-27. DOI : 10,1093 / JSH / shw006 . ISSN  1527-1897 . S2CID  147286975 .
  • Штейн, Стивен Дж. (2009). «Джордж Уайтфилд о рабстве: некоторые новые доказательства». История Церкви . 42 (2): 243–256. DOI : 10.2307 / 3163671 . ISSN  0009-6407 . JSTOR  3163671 .
  • Крепкий, Гарри С. (1991). Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и рост современного евангелизма . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  • Уэсли, Джон (1774). Мысли о рабстве . Р. Хоуз.
  • Иригойен, Чарльз; Догерти, Рут А. (1999). Джон Уэсли: Святость сердца и жизни . Abingdon Press. ISBN 978-0-687-05686-6.

Первоисточники [ править ]

  • Франклин, Бенджамин (октябрь 2008 г.), Автобиография , Бедфорд, Массачусетс: Applewood Books, ISBN 978-1-55709-079-9.
  • Уайтфилд, Джордж (1853), Гиллис, Джон (ред.), Мемуары преподобного Джорджа Уайтфилда: к которому прилагается обширное собрание его проповедей и других сочинений , Э. Ханта.
  • Уайтфилд, Джордж. Журналы . Лондон : Banner of Truth Trust , 1978. ISBN 978-0-85151-147-4. 
  • ——— (2001), Работы (сборник), Уэстон Райн : Quinta Press, ISBN 978-1-897856-09-3.
  • ——— (2010), Ли, Гэтисс (ред.), Проповеди , Церковное общество, ISBN 978-0-85190-084-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Армстронг, Джон Х. Пять великих евангелистов: проповедники настоящего возрождения . Fearn (возможно, Hill of Fearn ), Tain : Christian Focus Publications , 1997. ISBN 978-1-85792-157-1 
  • Борман, Эрнест Дж. (1985), Сила фантазии: восстановление американской мечты , Карбондейл : издательство Южного Иллинойского университета , ISBN 978-0-8093-2369-2.
  • Даллимор, Арнольд А. Джордж Уайтфилд: Жизнь и времена великого евангелиста Возрождения восемнадцатого века (Том I). Эдинбург или Карлайл : знамя доверия , 1970. ISBN 978-0-85151-026-2 . 
  • Гибсон, Уильям и Морган-Гай, Джон (редакторы), Очерки 300-летия Джорджа Уайтфилда . Кардифф : Университет Уэльса Press 2015 ISBN 9781783168330 
  • Джонстон, EA Джордж Уайтфилд: Окончательная биография (2 тома). Сток-он-Трент : Публикации Tentmaker, 2007. ISBN 978-1-901670-76-9 . 
  • Хаммонд, Джордан и Джонс, Дэвид Кери (редакторы), Джордж Уайтфилд: жизнь, контекст и наследие . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета , ISBN 978-0-19874-707-9 . 
  • Кенни, Уильям Хауленд, III. ″ Александровский сад и Джордж Уайтфилд: значение возрождения в Южной Каролине 1738–1741 гг. ″. Исторический журнал Южной Каролины , Vol. 71, № 1 (январь 1970 г.), стр. 1–16.
  • Кидд, Томас С. Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке . Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета , 2009. ISBN 978-0-300-15846-5 
  • Ламберт, Франк (1990). «Разносчик в богословии»: Джордж Уайтфилд и Великое пробуждение, 1737–1745 ». Журнал американской истории . 77 (3): 812–837. DOI : 10.2307 / 2078987 . JSTOR  2078987 .
  • ——— (2011), Случайный революционер: Джордж Уайтфилд и создание Америки , Уэйко : Baylor University Press, ISBN 978-1-60258-391-7, Архивируются с оригинала на 31 августа 2013 года , получен 28 сентября +2011.
  • Мэнсфилд, Стивен . Забытый отец-основатель: героическое наследие Джорджа Уайтфилда . Нэшвилл : Издательство Cumberland House (приобретено Sourcebooks), 2001. ISBN 978-1-58182-165-9 
  • Нолл, Марк А (2010), Рост евангелизма: Эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли , ISBN 978-0830838912.
  • Филипп, Роберт. Жизнь и времена Джорджа Уайтфилда . Эдинбург: Banner of Truth Trust , 2007 (перепечатка) [1837]. ISBN 978-0-85151-960-9 
  • Поллок, Джон. Джордж Уайтфилд и Великое пробуждение . Ходдер и Стоутон, 1973
  • Райзингер, Эрнест . The Founder's Journal , выпуск 19/20, зима / весна 1995 г .: «Что нам следует думать о евангелизме и кальвинизме?» . Корал-Гейблс: министерства-основатели .
  • Швенк, Джеймс Л. Католический дух: Уэсли, Уайтфилд и поиски евангелического единства в британском методизме восемнадцатого века (Scarecrow Press, 2008).
  • Смит, Тимоти Л. Уайтфилд и Уэсли о новом рождении (Гранд-Рапидс, Мичиган: Фрэнсис Эсбери Пресс из издательства Зондерван, 1986).
  • Стритер, Дэвид "Уайтфилд и возрождение" ( Crossway , осень 1993. № 50)
  • Томпсон, Д. Д. Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд в Шотландии: Или, влияние оксфордских методистов на шотландскую религию (Лондон: Blackwood and Sons, 1898).

Внешние ссылки [ править ]

  • Бюст Уайтфилда в Городском музее и художественной галерее Глостера .
  • Биографии, статьи и книги о Уайтфилде .
  • План урока о Джордже Уайтфилде и первом великом пробуждении
  • Проект журналов Джорджа Уайтфилда - проект по публикации полного выпуска журналов Уайтфилда.
  • Джордж Уайтфилд в пресвитерианской церкви Старого Юга, Ньюберипорт, Массачусетс
  • Джордж Уайтфилд проповедует 3000 в Stonehouse Глостершир
  • Работы Джорджа Уайтфилда или о нем в Internet Archive
  • Работы Джорджа Уайтфилда в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Открытая библиотека
  • Гутенберг