Blackface - это форма театрального грима, используемая преимущественно не-чернокожими исполнителями для изображения карикатуры на чернокожего человека . Макияж Blackface можно также использовать как часть народной игры или для маскировки , а не как расовый стереотип чернокожих. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
В Соединенных Штатах эта практика приобрела популярность в 19 веке и способствовала распространению расовых стереотипов, таких как « беспечный темнокожий на плантации» или « щеголеватый енот ». [8] К середине века шоу менестрелей с черным лицом стали отличительной формой американского искусства, переводя формальные произведения, такие как опера, на популярные для широкой аудитории термины. [9] В начале 20 века блэкфейс отделился от шоу менестрелей и стал самостоятельной формой. [10] В Соединенных Штатах популярность блэкфейса упала с 1940-х годов и вдвижение за гражданские права 1950-х и 1960-х [11] в целом считалось крайне оскорбительным, неуважительным и расистским на рубеже 21-го века [12], хотя такая практика (или похожая на нее) продолжается в других странах.
Ранняя история [ править ]
Нет единого мнения о единственном моменте, который составляет происхождение блэкфейса. Журналист и культурный обозреватель Джон Страусбо считает это частью традиции «показывать черноту для удовольствия и назидания белых зрителей», восходящей по крайней мере к 1441 году, когда пленных западноафриканцев выставляли на показ в Португалии. [13] Белые люди обычно изображали черных персонажей в елизаветинском и якобинском театрах (см. Театр английского Возрождения ), наиболее известный из которых - в Отелло (1604). [14] Однако Отеллои другие пьесы той эпохи не включали подражание и карикатуру «таких предполагаемых врожденных качеств Черноты, как врожденная музыкальность, природный атлетизм» и т. д., которые Штраусбо считает решающими для блэкфейса. [13]
История в Соединенных Штатах [ править ]
Блэкфейс был традицией представления в американском театре примерно 100 лет, начиная примерно с 1830 года. Он быстро стал популярным и в Великобритании, где эта традиция длилась дольше, чем в США, и проявлялась на телевидении в прайм-тайм, наиболее известной из которых является Шоу Черно-белого менестреля. , который закончился в 1978 г. [14], и в " Служат ли вы?" " Рождественское событие в 1976 году [15] и , наконец , в 1981 году . [16]
И в Соединенных Штатах, и в Великобритании блэкфейс чаще всего использовался в традиции исполнительского искусства менестрелей, которая и предшествовала, и пережила ее. Ранние белые исполнители в blackface использовали обожженную пробку, а позже жирную краску или крем для обуви, чтобы почернить кожу и преувеличить губы, часто нося шерстяные парики, перчатки, фрак или рваную одежду, чтобы завершить преобразование. Позже черные артисты также выступали в blackface. Знаменитая [17] мистификация Дредноута включала использование черного лица и костюма для того, чтобы группа известных авторов получила доступ к Военному кораблю.
Стереотипы, воплощенные в основных персонажах чернокожих менестрелей, не только сыграли значительную роль в укреплении и распространении расистских образов, взглядов и представлений во всем мире, но и в популяризации черной культуры. [18] В некоторых кругах карикатуры, которые были наследием блэкфейса, сохранились до наших дней и являются причиной продолжающихся споров. Другая точка зрения состоит в том, что «блэкфейс - это форма переодевания, при которой человек надевает знаки отличия пола, класса или расы, которые противостоят его собственным». [19]
К середине 20-го века изменение отношения к расе и расизму положило конец известности черного грима, используемого в выступлениях в США и других странах. Blackface в современном искусстве остается относительно ограниченным использованием в качестве театрального средства и сегодня чаще используется как социальный комментарий или сатира . Возможно, самым стойким эффектом блэкфейса является прецедент, который он создал при представлении афро-американской культуры международной аудитории, хотя и через искаженные линзы. [20] [21] присвоение Blackface , [20] [21] [22] эксплуатация и ассимиляция [20]афро-американской культуры, а также связанное с ней межэтническое художественное сотрудничество были лишь прологом к прибыльной упаковке, маркетингу и распространению афроамериканского культурного самовыражения и его бесчисленных производных форм в современной мировой популярной культуре. [21] [23] [24]
19 век [ править ]
Льюис Халлам-младший , белый актер с черным лицом, известный в американской компании , сделал черный лицо в этом более конкретном смысле известным как театральный прием в Соединенных Штатах, играя роль «Мунго», пьяного чернокожего человека в «Замке» , Британский спектакль, премьера которого состоялась в Нью-Йорке в Театре на Джон-Стрит 29 мая 1769 года. [25] Пьеса привлекла внимание, и другие исполнители переняли этот стиль. По крайней мере, с 1810-х годов клоуны были популярны в Соединенных Штатах. [26] Британский актер Чарльз Мэтьюзгастролировал по США в 1822–1823 годах, и в результате добавил «черную» характеристику к своему репертуару британских региональных типов для своего следующего шоу «Поездка в Америку» , в котором Мэтьюз исполнил «Possum up a Gum Tree», популярного раба. песня свободы. [27] Эдвин Форрест играл черных плантаций в 1823 году, [27] и Джордж Вашингтон Диксон уже строил свою сценическую карьеру вокруг черного лица в 1828 году, [28] но это был другой белый комический актер, Томас Д. Райс , который по-настоящему популяризировал блэкфейс. . Райс представил песню « Jump Jim Crow » в сопровождении танца в своем сценическом выступлении в 1828 году [29] и добился с ней славы к 1832 году.[30]
Сначала по пятке, по носку.
Каждый раз, когда я катаюсь, я прыгаю на Джима Кроу.
Я катаюсь и поворачиваюсь и делаю именно так,
И каждый раз, когда я катаюсь, я прыгаю на Джима Кроу. [31]
Райс путешествовала по США, выступая под сценическим псевдонимом «Daddy Jim Crow». Имя Джим Кроу позже стало частью законодательных актов, которые кодифицировали восстановление сегрегации и дискриминации после Реконструкции . [32]
В 1830-х и начале 1840-х годов в представлениях блэкфейс были смешанные пародии с юмористическими песнями и энергичными танцами. Первоначально Райс и его сверстники выступали только в относительно сомнительных залах, но по мере того, как блэкфейс стал популярным, они получили возможность выступать в качестве антрактов в театральных залах более высокого класса. Появились стереотипные чернокожие персонажи: шутовские, ленивые, суеверные, трусливые и похотливые персонажи, которые крали, патологически лгали и исказили английский язык. Ранние менестрели Blackface были все мужчины, так трансвестизма белые мужчины также играли черные женщины , которые часто изображаются как unappealingly и гротескно мужеподобной, в почтенная мамочкаплесени или как сильно вызывающий сексуальный подтекст. Американская сцена 1830-х годов, когда блэкфейс впервые приобрела известность, характеризовалась такими же комическими стереотипами об умном янки и грандиозном человеке из Фронтиерсмена; [33] американская и британская сцена в конце 19-го и начале 20-го века, где она в последний раз процветала [34], характеризовалась множеством других, в основном этнических , комических стереотипов: коварные, продажные евреи ; [35] [36] пьяные драки ирландцев с криками наперевес; [36] [37] [38] маслянистые итальянцы; [36] тяжеловесные немцы; [36] и доверчивые сельские рубцы. [36]
Блэкфейс-исполнители 1830-х и начало 1840-х выступали соло или в дуэтах, иногда с трио; бродячие труппы, которые позже стали бы характерными черными менестрелями, возникли только с шоу менестрелей. [39] В Нью-Йорке в 1843 году Дэн Эммет и его менестрели из Вирджинии освободили блэкфейс-менестрелей от новизны и статуса антракта и представили первое полномасштабное шоу менестрелей: вечернее развлечение, полностью состоящее из блэкфейс-перформанса. ( EP Кристи сделала более или менее то же самое, очевидно независимо, ранее в том же году в Буффало, штат Нью-Йорк .) [40] Их слабо структурированное шоу с музыкантами, сидящими полукругом,бубен на одном конце и играющий на костях на другом, установили прецедент для того, что вскоре станет первым актом стандартного трехактного шоу менестрелей. [41] К 1852 году пародии, которые десятилетиями были частью блэкфейса, расширились до одноактных фарсов, которые часто использовались в качестве третьего акта шоу. [42]
Песни северного композитора Стивена Фостера занимали видное место в шоу менестрелей того времени. Хотя его более поздние песни написаны на диалекте и, безусловно, политически некорректны по сегодняшним меркам, в них не было насмешек и откровенно расистских карикатур, характерных для других песен этого жанра. Работы Фостера относились к рабам и Югу в целом с часто надоедливой сентиментальностью, которая нравилась публике. [43]
В шоу белых менестрелей участвовали белые исполнители, притворяющиеся чернокожими, исполняющие свои версии «черной музыки» и говорящие на эрзац- черных диалектах . Шоу менестрелей доминировали в популярном шоу-бизнесе в США с того времени до 1890-х годов, а также пользовались огромной популярностью в Великобритании и других частях Европы. [44] Когда шоу менестрелей пришло в упадок, блэкфейс вернулся к своим новаторским корням и стал частью водевиля . [34] Blackface занимал видное место в кино, по крайней мере, до 1930-х годов, а "слуховой черный лицо" [45] в радиошоу Amos 'n' Andy продолжался до 1950-х. [45]Между тем любительские блэкфейсные шоу менестрелей были обычным явлением, по крайней мере, до 1950-х годов. [46] В Великобритании одним из таких блэкфейсов, популярных в 1950-х годах, был Рикардо Уорли из Алстона, Камбрия, который совершил поездку по северу Англии с обезьяной по имени Бильбо. [47]
В результате этот жанр сыграл важную роль в формировании представлений и предубеждений в отношении чернокожих людей в целом и афроамериканцев в частности. Некоторые социальные комментаторы заявили, что blackface дает выход страху белых людей перед неизвестным и незнакомым, а также является социально приемлемым способом выражения своих чувств и страхов по поводу расы и контроля. Как пишет Эрик Лотт в книге « Любовь и кража: менестрели с черным лицом и американский рабочий класс »: «Черная маска предлагала способ сыграть с коллективными страхами униженного и угрожающего - и мужского - Другого, сохраняя при этом некоторый символический контроль над ними. . " [48]
Blackface, по крайней мере на начальном этапе, также мог озвучить оппозиционную динамику, запрещенную обществом. Еще в 1832 году потемневший Томас Д. Райс пел: «Я предостерегаю всех белых денди не мешать мне, потому что, если они оскорбят меня, они окажутся в сточной канаве». Он также иногда уравнивал белых и чернокожих из низшего класса; пародируя Шекспира, Райс пела: «Хотя я черный человек, белого называют моим братом». [49]
20 век [ править ]
В первые годы существования фильма черных персонажей обычно играли белые люди в блэкфейсах. В первой экранизации « Хижины дяди Тома» (1903) все главные чернокожие роли были белыми людьми в blackface. [50] Даже у дяди Тома 1914 года с афроамериканским актером Сэмом Лукасом в главной роли был белый мужчина в черном лице в роли Топси. [51] В книге Д.У. Гриффита « Рождение нации» (1915) белые люди черным шрифтом изображают всех основных черных персонажей, [52]но реакция против расизма в фильме в значительной степени положила конец этой практике в драматических ролях в кино. После этого белые люди с черным лицом появлялись почти исключительно в комедиях или «чревовещании» о чернокожих [53] в контексте водевиля или выступления менестреля в фильме. [54] Это контрастирует с выдуманными белыми людьми, которые регулярно играют в коренных американцев, азиатов, арабов и так далее на протяжении еще нескольких десятилетий. [55]
В 1930-е годы многие известные артисты сцены и экрана также выступали в стиле блэкфейс . [56] Белые люди, которые выступали в фильме с черным лицом, включали Эл Джолсон , [57] Эдди Кантор , [58] Бинг Кросби , [57] Фред Астер , Бастер Китон , Джоан Кроуфорд , Ирен Данн , Дорис Дэй , Милтон Берл , Уильям Холден , Мэрион Дэвис , Мирна Лой , Бетти Грейбл , Деннис Морган , Лорел и Харди, Бетти Хаттон , Три марионетки , Микки Руни , Ширли Темпл , Джуди Гарленд , Дональд О'Коннор и Честер Моррис и Джордж Э. Стоун в «Свидании» Бостона Блэки . [58] В 1936 году Орсон Уэллс , более известный своей игрой в фильмах и режиссурой десять лет спустя, гастролировал со своим « Вуду Макбет» ; Главный актер, Морис Эллис, заболел, поэтому Уэллс вступил в роль, выступая в стиле blackface. [59]
Грим для блэкфейса был в значительной степени исключен даже из комедийных боевиков в США после конца 1930-х годов, когда общественное мнение относительно расы начало меняться, и блэкфейс стал все больше ассоциироваться с расизмом и фанатизмом . [11] Еще в 1940-х годах компания Warner Bros. использовала блэкфейс в « Янки Дудл Денди» (1942), эскиз шоу менестреля в « Это армия» (1943) и выбрав Флору Робсон на роль гаитянской горничной в Саратога Багажник (1945). [60] В спойлерах (1942), Джон Уэйн появился в черном лице и подшучивал с имитацией акцента с черной горничной, которая приняла его за настоящего чернокожего мужчину.
Тем не менее, традиция не закончилась сразу. Программа радио Amos «п» Энди (1928-60) представляет собой тип «устного негр», в том , что черные символы изображались белыми людьми и соответствовала стадии стереотипов с черными. [61] Условные обозначения блэкфейса также жили без изменений, по крайней мере, в 1950-х годах в анимационных театральных мультфильмах. По оценкам Страусбо, примерно одна треть мультфильмов MGM конца 1940-х «включала в себя чернолицых, енотовых или мамашек». [62] Багз Банни появился в блэкфейсах по крайней мере так же поздно, как Южный жареный кролик в 1953 году. [63]
Певица Грейс Слик носила блэкфейс, когда ее группа Jefferson Airplane исполнила «Crown of Creation» и « Lather » на шоу The Smothers Brothers Comedy Hour в 1968 году. Этот клип включен в документальный фильм 2004 года « Fly Jefferson Airplane» режиссера Боба Сарлеса . Фрэнк Заппа изображен черным лицом на обложках своего тройного альбома Joe's Garage , выпущенного в 1979 году . В 1980 году подземная пленка , запрещенной зоны , был выпущен, режиссер Ричард Эльфман и в главной роли группу Oingo Boingo, который вызвал споры по поводу последовательностей черного лица. [64]
В 1980 году белые участники UB40 появились в своем видео "Dream a Lie" в черном цвете, в то время как черные участники появились в белом, чтобы создать противоположный вид. [65]
«Торговые места» - это фильм 1983 года, в котором подробно рассказывается о том, как товарный банкир и уличный торговец пересекают пути после того, как его сделали частью пари. В фильме есть сцена между Эдди Мерфи , Джейми Ли Кертисом , Денхолмом Эллиоттом и Дэном Эйкройдом, когда они должны надеть маскировку, чтобы сесть в поезд. Персонаж Эйкройда накрашен полностью черным лицом, впарикес дредами и с ямайским акцентом, чтобы заполнить положение ямайского горшка. Этот фильм, являющийся явной сатирой, не получил особой критики за использование расовых и этнических стереотипов , при этом « Гнилые помидоры» сослались на него как на «умелую игру Эдди Мерфи и Дэна Эйкройда».«Торговые места» - чрезвычайно привлекательная социальная сатира » [66].
«Человек души» - это фильм 1986 года с участием К. Томаса Хауэлла в роли Марка Уотсона, избалованного богатого белого выпускника колледжа, который использует «дубильные таблетки», чтобы претендовать на стипендию Гарвардского юридического факультета.доступно только афроамериканским студентам. Он ожидает, что к нему будут относиться как к однокурснику, и вместо этого он узнает об изоляции «быть черным» в кампусе. Позже Марк Уотсон дружит и влюбляется в первого кандидата на стипендию, мать-одиночку, которая работает официанткой, чтобы поддержать свое образование. Позже персонаж «выходит» белым, что приводит к знаменитой линии защиты: «Можете ли вы обвинить его в цвете его кожи?» Фильм был встречен резкой критикой белого человека, надевающего черное лицо, чтобы очеловечить белое невежество за счет афроамериканских зрителей. Несмотря на большие кассовые сборы, фильм получил низкую оценку на всех платформах кинокритиков. «Белый человек в черном лице - табу», - сказал Хауэлл; «Разговор окончен - тебе не победить. Но наши намерения были чисты:Мы хотели снять забавный фильм, рассказывающий о расизме ».[67]
Парады [ править ]
В начале 20 века группа афроамериканских рабочих устроила маршевый клуб на параде Марди Гра в Новом Орлеане , одетые как бродяги и называющие себя «Бродяги». Желая более яркого вида, они переименовали себя в «зулусов» и скопировали свои костюмы из пародийного пародийного блэкфейса, исполняемого в местном черном джаз-клубе и кабаре. [68] В результате получился один из самых известных и ярких клубов Mardi Gras, Zulu Social Aid and Pleasure Club . Зулусы Нового Орлеана, одетые в травяные юбки , цилиндры и преувеличенный макияж, вызывают споры и пользуются популярностью. [69]Группа с 1960-х годов утверждала, что черно-белый макияж, который они продолжают использовать, не является черным лицом.
Ношение блэкфейса когда-то было регулярной частью ежегодного парада ряженых в Филадельфии . Растущее несогласие с группами за гражданские права и оскорбление чернокожего сообщества привели к политике города 1964 года, исключающей блэкфейс. [70] Несмотря на запрет на блэкфейс, коричневое лицо все еще использовалось на параде в 2016 году для изображения мексиканцев, что снова вызвало возмущение среди групп гражданских прав. [71] Также в 1964 году, поддавшись давлению межрасовой группы «Концерн», подростки из Норфолка, Коннектикут , неохотно согласились прекратить использование блэкфейса в своем традиционном шоу менестрелей, которое было сбором средств для March of Dimes . [72]
21 век [ править ]
Товары с культовыми «темными» изображениями, от посуды, мыла и игрушечных шариков до аксессуаров для дома и футболок, продолжают производиться и продаваться. Некоторые из них являются репродукциями исторических артефактов (« негробилия »), а другие предназначены для современного рынка («фэнтези»). В частности, в США существует процветающий нишевый рынок для таких товаров. Ценность оригинальных образцов темной иконографии (старинных коллекционных предметов негробилии ) неуклонно растет с 1970-х годов. [73]
Было несколько подстрекательских инцидентов, когда белые студенты колледжа надевали черный лицо. Такие инциденты обычно обостряются накануне Хэллоуина , когда студентов обвиняют в сохранении расовых стереотипов. [74] [75] [76] [77]
Блэкфейс и менестрели служат темой фильма афроамериканского режиссера Спайка Ли « Оскорбленный» (2000). В нем рассказывается о недовольном темнокожем телевизионном руководителе, который вновь вводит старый стиль блэкфейса в концепцию сериала в попытке уволить себя, а вместо этого приходит в ужас от его успеха.
Джимми Киммел накрасил свое тело черной краской и использовал преувеличенный акцентный голос, чтобы изобразить игрока НБА Карла Мэлоуна на Шоу людей в 2003 году. Киммел неоднократно изображал игрока НБА на Шоу мужчин и даже появлялся в сериале «Крэнк Янкерс», используя свою преувеличенную Эбонику. / Афро-американский диалект английского для розыгрыша звонка о Beanie Babies .
В ноябре 2005 года разгорелся спор, когда журналист Стив Гиллиард разместил фотографию в своем блоге. На снимке был афроамериканец Майкл С. Стил , политик, тогда кандидат в сенат США . Его переделали так, чтобы на нем были густые белые брови и большие красные губы. Подпись гласила: «Я простой самбо, и я бегу к большому дому». Гиллиард, также афроамериканец, защищал образ, комментируя, что политически консервативный Стил «отказался встать на защиту своего народа». [78] (См. Дядя Том § Эпитет ).
В реалити-шоу 2006 года Black. Белый. Белые участники использовали черный макияж, а черные участники использовали белый макияж, чтобы лучше видеть мир глазами другой расы. [79]
«Могущественное сердце» - американский фильм 2007 года, в котором Анджелина Джоли играет Мариан Перл , жену похищенногорепортера Wall Street Journal Дэниела Перла . Мариан имеет многорасовое происхождение, она родилась от афро-китайско-кубинской матери и голландского еврейского отца. Она лично бросила Джоли на роль самой себя, отстаивая выбор Джоли, «щеголяя спреем для загара и париком со штопором». [80]Критика фильма в значительной степени вызвана выбором Джоли, изображающей Мариан Перл именно таким образом. Защита выбора актеров была в значительной степени из-за смешанного расового наследия Жемчужины, критики утверждали, что было бы невозможно найти афро-латинскую актрису с таким же калибром толпы, как Джоли. Режиссер Майкл Уинтерботтом защищал свой выбор на кастинге в интервью: «Чтобы попытаться найти французскую актрису, которая наполовину кубинка, четверть китаянка, наполовину голландка, которая отлично говорит по-английски и могла бы сыграть эту роль лучше - я имею в виду, если бы она была больше вариантов, я мог бы подумать: «Почему бы нам не использовать этого человека?» ... Не думаю, что было бы лучше ». [81]
Имитация Барака Обамы в 2008 году американским комиком Фредом Армисеном (немецкого, корейского и венесуэльского происхождения) в популярной телепрограмме Saturday Night Live вызвала некоторый переполох : комментатор The Guardian спросил, почему SNL не наняла еще одного чернокожего актера для съемок фильма. эскиз; В то время в шоу был только один черный актерский состав. [82]
В эпизоде ноября 2010 года « Ди Рейнольдс: Формируя молодежь Америки » телешоу «В Филадельфии всегда солнечно» комично исследуется, можно ли когда-нибудь сделать блэкфейс «правильным». Один из персонажей, Фрэнк Рейнольдс, настаивает на том, что игра Лоуренса Оливье с черным лицом в его постановке « Отелло» 1965 года не была оскорбительной, в то время как Деннис утверждал, что она «неприятна» и «никогда не годится». В том же эпизоде, банда показывает их киноман , Lethal Weapon 5 , в котором появляется персонаж Mac в негра. [83]В эпизоде 9 сезона «Банда делает смертельное оружие 6» Мак снова накрашивается черным, вместе с Ди, которая играет дочь своего персонажа в фильме.
Рекламный ролик Popchips 2012 года, показывающий актера Эштона Катчера с коричневым макияжем на лице, изображающего стереотипного индейца, вызвал споры и в конечном итоге был отозван компанией после жалоб на расизм. [84] В сериале « Безумцы» , действие которого происходит в 1960-х годах в Нью-Йорке, персонаж Роджер Стерлинг появляется в чернокожем эпизоде 3 сезона «Мой старый дом в Кентукки». Роберт Дауни-младший появился в сатирической роли белого австралийского актера с черным лицом в фильме « Тропический гром» . Джулианна Хафвызвала споры в октябре 2013 года, когда она надела черное лицо как часть костюма на Хэллоуин, изображающего персонажа «Сумасшедшие глаза» из « Оранжевый - новый черный» . [85] [86] Позже Хаф извинился, заявив в Твиттере : «Я понимаю, что мой костюм причинил боль и оскорбление людей, и я искренне извиняюсь». [87]
Билли Кристал изобразил Сэмми Дэвиса младшего во вступительном монтаже на церемонии вручения Оскара 2012 года . В сцене изображена Кристалл в черной краске лица в промасленном волнистом парике, разговаривающей с Джастином Бибером . В сцене Кристалл оставляет Биберу прощальное замечание: «Удачи штурмовать фюрера », что является плохой ассоциацией с его знаменитой строкой в «Принцессе-невесте» : «Удачи, штурмовав замок». Скетч был отмечен как дурной вкус, учитывая, что он был выбран как «более безопасный» выбор после того, как Эдди Мерфи ушел из-за гомофобных замечаний продюсера и творческого партнера Бретта Ратнера . [88] [89]
Викторию Фойт обвинили в использовании блэкфейса в трейлере своего юношеского романа « Спасение жемчуга: раскрытие Эдема», а также в книге и ее иллюстрациях. [90] [91]
Исполнитель Чак Книпп (гей и белый) использовал перетаскивание, блэкфейс и широкую расовую карикатуру, чтобы изобразить персонажа по имени «Ширли К. Ликер» в своем выступлении в кабаре, обычно исполняемом для исключительно белой публики. Возмутительно стереотипный характер Книпп вызвал критику и вызвал демонстрации со стороны чернокожих, геев и трансгендерных активистов. [92]
Метрополитен - опера , базирующаяся в Нью - Йорке , б негра в постановках оперы Отелло до 2015 года [93] [94] [95] , хотя некоторые утверждают , что практика использования темного макияжа для персонажа не квалифицируется как негр. [96]
1 февраля 2019 года изображения из ежегодника медицинской школы губернатора Вирджинии Ральфа Нортама были опубликованы на крайне правом сайте Big League Politics . [97] [98] [99] На фотографиях на странице Нортхэма в ежегоднике было запечатлено изображение неопознанного человека в черном лице и неопознанного человека в капюшоне Ку-клукс-клана . [100] [101] [102] Представитель Медицинской школы Восточной Вирджинии подтвердил, что изображение появилось в ее ежегоднике за 1984 год. [103] Вскоре после появления новостей, Нортэм извинился за то, что появился на фотографии. [103]
Выступления Blackface - обычное дело для латиноамериканского сообщества Майами. Поскольку испаноязычные люди из разных стран, этнических, расовых, сословных и образовательных слоев оседают в Соединенных Штатах, им приходится сталкиваться с переклассификацией по сравнению с другими группами американцев и иммигрантов. Например, выступления Blackface пытались проработать американские расовые и этнические классификации, противоречащие национальной идентичности. Речь идет о представлении латиноамериканца и его популярного воплощения в виде стереотипного доминиканца. [104]
После протестов против обращения с афроамериканцами после смерти Джорджа Флойда в 2020 году из обращения были изъяты эпизоды популярных телепрограмм с участием персонажей в стиле blackface. Сюда входят The Golden Girls , The Office (США) , 30 Rock , Community и Scrubs . [105]
Каскадеры [ править ]
Работу дублеров в американских теле- и кинопроизводствах в основном берут на себя белые мужчины. Когда они выглядят как женщина, эта практика называется «парики». Когда их приукрашивают, чтобы они выглядели как другая гонка, практика называется «закрашиванием». Исполнители трюков Янешиа Адамс-Джиньярд и Шэрон Шаффер приравняли это в 2018 году с менестрелями с черным лицом. [106]
Цифровые медиа [ править ]
Цифровые медиа предоставляют возможности обитать и проявлять черную идентичность без фактического раскрашивания лица, но в некотором смысле некоторые критики сравнивают с черным лицом. В 1999 году Адам Клейтон Пауэлл III ввел термин «высокотехнологичный черный лицо» для обозначения стереотипного изображения черных персонажей в видеоиграх . [107] Дэвид Леонард пишет, что «желание« быть черным »из-за стереотипных представлений о силе, атлетизме, власти и сексуальной потенции - все это проявляется в виртуальной реальности спортивных игр». Аргумент Леонарда предполагает, что игроки выполняют своего рода идентификационный туризм , управляя черными аватарами в спортивных играх. [108]Филлипс и Рид утверждают, что этот тип черного лица «не только о том, что белые берут на себя черные роли, и не о преувеличенном исполнении черноты на благо расистской аудитории. Скорее, речь идет о представлении версии черноты, которая ограничивает ее четкими границами. к превосходству белых ". [109]
В 2016 году спор возник над социальных медиа - приложение Snapchat «s Bob Marley фильтр, который позволял пользователям SUPERIMPOSE темным цветом кожи, дреды, и вязаной шапочке над своими собственными лицами. [110] [111] Также возник ряд споров по поводу того, что студенты американских университетов делились изображениями, на которых изображены лица с черным макияжем. [112] [113] [114] [115] Кроме того, такие писатели, как Лорен Мишель Джексон и Виктория Принс, подвергли критике людей, не являющихся чернокожими, которые делятся анимированными изображениями чернокожих или чернокожими смайликами , называя эту практику «цифровым черным лицом». [116] [117]
Черные исполнители в блэкфейсе [ править ]
К 1840 году чернокожие исполнители также выступали в черном гриме. Фредерик Дуглас вообще ненавидел блэкфейс и был одним из первых, кто написал против института блэкфейс-менестрелей, осудив его как расистский по своей природе, имеющий неаутентичное, северное, белое происхождение. [119] Дуглас, однако, утверждал: «Это кое-что, чего можно достичь, когда цветной человек в любой форме может предстать перед белой аудиторией». [120]
Когда в 1860-х годах шоу с участием полностью черных менестрелей начали распространяться, их часто объявляли «подлинными» и «настоящими». Эти «цветные менестрели» [121] всегда называли себя недавно освобожденными рабами (несомненно, многие были, но большинство - нет) [122], и многие считали их подлинными. Эта презумпция подлинности может быть чем-то вроде ловушки, поскольку белая аудитория видит их больше как «животных в зоопарке» [123], чем опытных исполнителей. Несмотря на зачастую меньшие бюджеты и меньшие места проведения, их общественная привлекательность иногда соперничала с труппами белых менестрелей. В марте 1866 года «Менестрели Джорджии» Букера и Клейтона, возможно, были самой популярной труппой страны и, безусловно, были среди самых востребованных критиков. [124]
Эти «цветные» труппы - многие из которых используют название «грузинские менестрели» [125] - сосредоточились на «плантационных» материалах, а не на более явных социальных комментариях (и более отвратительных расистских стереотипах), которые можно найти в изображениях чернокожих северян. [126] При исполнении аутентичной черной музыки и ударной , полиритмической традиции pattin' Джуба , когда единственные инструменты , исполнители использовали были руки и ноги, хлопали и хлопали их тела и перетасовку и топают ноги, черные труппы особенно отличилась. Одной из самых успешных трупп черных менестрелей была Труппа рабов Сэма Хейга из Джорджии менестрелей, которой руководилЧарльз Хикс . В конечном итоге эту компанию перешел во владение Чарльза Каллендара . Менестрели Джорджии гастролировали по Соединенным Штатам и за рубежом, а затем стали Цветными Менестрелями Хаверли . [124]
С середины 1870-х, когда белые негритянские менестрели становились все более щедрыми и отходили от «негритянских субъектов», черные труппы заняли противоположную позицию. [127] Популярность Юбилейных певцов Фиска и других юбилейных певцов продемонстрировала интерес северных белых к белой религиозной музыке, которую поют чернокожие, особенно спиричуэлы.. Некоторые юбилейные труппы позиционировали себя как квази-менестрели и даже включали песни менестрелей; тем временем труппы черных лиц начали перенимать сначала юбилейный материал, а затем более широкий спектр южных черных религиозных материалов. В течение нескольких лет слово «jubilee», первоначально использовавшееся Fisk Jubilee Singers для того, чтобы отличить себя от блэкфейс-менестрелей и подчеркнуть религиозный характер их музыки, стало не более чем синонимом «плантационного» материала. [128] Там, где юбилейные певцы пытались «очистить» южную черную религию от потребления белыми, исполнители блэкфейса преувеличивали ее более экзотические аспекты. [129]
Афро-американские блэкфейсеры также содержали шутовство и комедию в форме самопародии. В первые дни афроамериканского участия в театральных представлениях чернокожие не могли выступать без черного грима, независимо от того, насколько они смуглые. "Цветные" труппы 1860-х годов на время нарушили эту условность: комедийные финалисты "закупорили", а другие исполнители "поразили" комментаторов разнообразием своих оттенков. [130] Тем не менее, их выступления в значительной степени соответствовали устоявшимся стереотипам blackface. [131]
Эти черные исполнители стали звездами в широком афроамериканском сообществе, но в значительной степени игнорировались или осуждались черной буржуазией . Джеймс Монро Троттер - афроамериканец из среднего класса, который презирал их «отвратительные карикатуры», но восхищался их «очень музыкальной культурой», - написал в 1882 году, что «мало ... кто осуждал черных менестрелей за то, что они оказывали врагу помощь и утешение. '"когда-либо видел их выступление. [132] В отличие от белой публики, черная аудитория, по-видимому, всегда признавала чернокнижие карикатурой, но получала удовольствие от наблюдения и отражения собственной культуры, во многом так же, как полвека спустя в выступлениях Мам Мейбли . [133]
Несмотря на укрепляющие расистские стереотипы, негритянские менестрели были практичным и часто относительно прибыльным средством к существованию по сравнению с черным трудом, к которому было отнесено большинство чернокожих. Из-за дискриминации того времени «закупоривание (или затемнение)» предоставляло афроамериканским музыкантам, актерам и танцорам уникальную возможность попрактиковаться в своих ремеслах. [134] Некоторым шоу менестрелей, особенно когда они выступают за пределами Юга, также удалось тонко высмеять расистские взгляды и двойные стандарты белого общества или отстоять дело аболиционистов . Именно благодаря чернокожим исполнителям, белым и черным, богатство и изобилие афроамериканской музыкиюмор и танец впервые попали в массовую белую публику в США и за рубежом. [21] Афроамериканские исполнители впервые вошли в мейнстрим американского шоу-бизнеса благодаря блэкфейс-менестрелям. [135] Чернокожие исполнители использовали чернокнижник, чтобы высмеять поведение белых. Это также был форум для сексуальных двусмысленных шуток, которые не одобрялись белыми моралистами. За возмутительными процедурами водевиля часто скрывается тонкий посыл:
Смех, каскадный с сидений, был в скобках адресован тем в Америке, кто позволил себе представить, что такое «негритянское» шоу каким-либо образом соответствует тому, как мы живем или думаем о себе в реальном мире. [136] : 5, 92–92, 1983 изд.
С появлением водевилей, Багамский -born актер и комик Берт Уильямс стал Зигфелд «s высокооплачиваемой звездой и только афро-американская звезда. [118] [137]
В Ассоциации владельцев театров (TOBA), организованном в 1909 году исключительно черном водевиле, блэкфейс были очень популярны. Названный для краткости «Тоби», исполнители также прозвали его «Крутым с черными актерами» (или, по-разному, «Артистами» или «Задницами»), потому что заработки были очень скудными. Тем не менее, хедлайнеры TOBA, такие как Тим Мури Джонни Хаджинс мог зарабатывать очень хорошо, и даже для более слабых игроков TOBA предоставляла довольно стабильную, более желательную работу, чем обычно была доступна где-либо еще. Blackface послужил трамплином для сотен художников и артистов - черных и белых, - многие из которых позже нашли работу в других исполнительских традициях. Например, одной из самых известных звезд европейских менестрелей Хаверли был Сэм Лукас, который стал известен как «Великий Старик негритянской сцены». [138] Лукас позже играл главную роль в 1914 кинематографического производства Гарриет Бичер - Стоу «s Хижина дяди Тома .
С начала 1930-х до конца 1940-х годов в знаменитом Театре Аполлона в Нью-Йорке в Гарлеме показывались скетчи, в которых почти все чернокожие мужчины-исполнители носили черный макияж и огромные белые накрашенные губы, несмотря на протесты NAACP по поводу унизительности. В комиксах говорится, что без него они чувствовали себя «голыми». [136] : 4, изд. 1983 г.
Шоу менестреля было заимствовано чернокожим исполнителем из оригинальных белых шоу, но только в его общей форме. Черные люди переняли форму и сделали ее своей. Профессионализм спектакля пришел из черного театра. Некоторые утверждают, что черные менестрели придали шоу живости и юмора, которых никогда не было у белых. Как писал черный социальный критик Лерой Джонс :
Важно понимать, что ... идея о том, что белые люди имитируют или изображают в карикатурном виде то, что они считают определенными типичными характеристиками жизни черного человека в Америке, важна хотя бы из-за реакции на нее негров. (И именно реакция негров на Америку, сначала на белую, а затем на черно-белую Америку, я считаю, сделала его таким уникальным членом этого общества.) [139]
Черный певец-менестрель не только подшучивал над собой, но и более глубоко, он подшучивал над белым человеком. Прогулка является выставляя белые обычаи, в то время как белые театральные труппы пытались высмеять Cakewalk как черный танец. Опять же, как отмечает Лерой Джонс:
Если прогулка - негритянский танец, изображающий в карикатурном виде определенные обычаи белых, что это за танец, когда, скажем, белая театральная труппа пытается высмеять его как танец негров? Я нахожу идею о том, что белые менестрели в черных лицах высмеивают танец, высмеивающий самих себя, замечательной иронией - в этом, я полагаю, весь смысл шоу менестрелей. [139]
Подлинность [ править ]
Степень , в которой производительность Blackface опиралась на подлинной черную культуре и традициях , является спорной. Черные люди, в том числе рабы, находились под влиянием белой культуры, в том числе белой музыкальной культуры. Конечно, это было с церковной музыкой с самых ранних времен. Еще больше усложняет ситуацию то, что с началом эры блэкфейса некоторые песни менестрелей, несомненно, написанные нью-йоркскими профессионалами (например, Стивеном Фостером), добрались до плантаций на юге и слились в тело черной народной музыки. [140]
Однако кажется очевидным, что американская музыка к началу 19 века представляла собой переплетенную смесь многих влияний, и что черные были хорошо осведомлены о белых музыкальных традициях и включали их в свою музыку.
В первые годы девятнадцатого века музыкальные влияния белого к черному и черного к белому были широко распространены, и этот факт задокументирован во многих современных отчетах .... Становится ясно, что преобладающее музыкальное взаимодействие и влияние в американец девятнадцатого века произвел на свет чернокожее население, знакомое с музыкой обеих традиций. [141]
Ранние блэкфейс-менестрели часто говорили, что их материал в значительной степени или полностью является аутентичной черной культурой; Джон Страусбо, автор книги Black Like You , сказал, что такие утверждения, скорее всего, не соответствуют действительности. Еще в 20 веке ученые принимали эти истории за чистую монету. [142] Констанс Рурк , одна из основательниц того, что сейчас называется культурологией , в основном предполагала это еще в 1931 году. [143] В эпоху гражданских прав это мнение вызвало резкую реакцию, вплоть до отрицания этого blackface был чем угодно, кроме подделки белого расизма. [144] Начиная не позже Blacking Up Роберта Толля(1974), «третья волна» систематически изучила происхождение блэкфейса и выдвинула тонкую картину: этот блэкфейс действительно опирался на черную культуру, но он трансформировал, стереотипировал и карикатурировал эту культуру, в результате часто расистские изображения черных персонажей. [145]
Как обсуждалось выше, эта картина становится еще более сложной после Гражданской войны , когда многие чернокожие стали исполнителями блэкфейса. Они опирались на большой объем материала, несомненно, рабского происхождения, но они также опирались на инстинкты профессионального исполнителя, работая в рамках устоявшегося жанра, и с той же мотивацией, что и белые исполнители, преувеличенно заявлять о подлинности своего собственного материала.
Автор Страусбо резюмировал следующее: «Некоторые песни менестрелей начинались как негритянские народные песни, были адаптированы белыми менестрелями, стали широко популярными и были повторно приняты чернокожими». «Вопрос о том, является ли менестрель белой или черной музыкой, был спорным. Это была смесь, дворняга, то есть это была американская музыка». [146]
Иконография "Дарки" [ править ]
Сама темная иконка - глаза с глазами , с чернильной кожей, преувеличенными белыми, розовыми или красными губами и яркими белыми зубами - стала обычным мотивом в развлечениях, детской литературе, механических банках и других игрушках и играх всех видов, мультфильмах. и комиксы , реклама, ювелирные изделия, текстиль, открытки, ноты, еда брэндинг и упаковка, а также другие товары народного потребления.
В 1895 году Golliwog всплыли в Великобритании, продукт иллюстратора детских книг Флоренс Кейт Аптон , которая моделируется ее рэгдолла характер после менестреля кукла из ее американского детства. «Боже», как его позже стали ласково называть, имел угольно-черное лицо, непослушные шерстяные волосы, яркие красные губы и носил формальный наряд менестреля. Общий британский голливог позже вернулся через Атлантику в виде кукол, игрушечных чайных сервизов, женских духов и множества других форм. Слово «голливог», возможно, породило этническое оскорбление « вог ». [148]
В американских мультфильмах 1930-х и 1940-х годов часто фигурируют персонажи в блэкфейсах, а также другие расовые и этнические карикатуры. Blackface оказал влияние на развитие таких персонажей, как Микки Маус . [149] Выпуск United Artists 1933 года " Меллердраммер Микки " - название , искаженное словом " мелодрама ", которое, как считается, восходит к самым ранним шоу менестрелей - был короткометражным фильмом, основанным на постановке « Хижины дяди Тома» персонажами Диснея. Микки, конечно, уже был черным, но на рекламном плакате к фильму Микки изображен с преувеличенными оранжевыми губами; густые белые бакенбарды; и его теперь фирменные белые перчатки.[150]
В США к 1950-м годам NAACP начала привлекать внимание к подобным изображениям афроамериканцев и развернула кампанию, направленную на то, чтобы положить конец представлениям и изображениям черного лица. На протяжении десятилетий мрачные образы были замечены в брендинге повседневных товаров и товаров, таких как Picaninny Freeze , сеть ресторанов Coon Chicken Inn [151] и Nigger Hair Tobacco . С возможными успехами современного Движения за гражданские права такие откровенно расистские методы брендинга в США прекратились, и черный фейс стал американским табу .
Продолжение использования в Азии [ править ]
Тем не менее, иконография, вдохновленная черным лицом, продолжается в популярных СМИ в Азии. В Японии в начале 1960-х годов огромную популярность приобрела игрушка под названием Даккочан. Даккочан был черным ребенком с большими красными губами и юбкой из травы. Были куклы для мальчиков и девочек, девочек различали бантиком. Говорят, что черная кожа кукол имеет большое значение и соответствует растущей популярности джаза. Писатель Тенсей Кавано зашел так далеко, что заявил: «Мы, представители молодого поколения, изгои от политики и общества. В некотором смысле мы похожи на негров, у которых есть давняя история притеснений и непонимания, и мы чувствуем себя с ними родственниками». [152] В японской манге и аниме по- прежнему широко используются персонажи, вдохновленные темной иконографией, в том числеМистер Попо из серии Dragon Ball и дизайн персонажа Покемона Джинкс . И мистер Попо, и Джинкс подверглись цензуре на американском вещании. У американской лицензионной компании 4 Licensing Company был Dragon Ball Z на аниме-блоке 4Kids. Персонаж г-на Попо стал ярко-синим и получил оранжево-желтые губы [153]. В 2011 году телевизионная драма на Филиппинах под названием « Нита Негрита» была широко раскритикована в СМИ и академиками. [154] [155] [156]
Известные бренды продолжают использовать иконографию, в том числе китайский бренд зубной пасты Darlie , который был переименован в Darkie, и Black Man в Таиланде. [157] Блэкфейс, вдохновленный водевилем, по-прежнему часто используется в рекламе. [158]
Известные случаи за пределами США [ править ]
Со временем блэкфейс и «темная» иконография стали художественными и стилистическими приемами, связанными с ар-деко и эпохой джаза . К 1950-м и 1960-м годам, особенно в Европе, где это было более широко распространено, блэкфейс стал своего рода непривычной , лагерной конвенцией в некоторых художественных кругах. Black and White Minstrel Show было популярным британским музыкальным варьете, в котором участвовали исполнители блэкфейс, и оставалось на британском телевидении до 1978 года и в сценических шоу до 1989 года. Многие песни были из мюзик-холла , кантри, вестерна и народных традиций. [159] Актеры и танцоры в блэкфейсах появились вмузыкальные видеоклипы, такие как " Slave to the Rhythm " Грейс Джонс (1980, также часть ее гастрольного произведения A One Man Show ) [160], " Do You Really Want to Hurt Me " от Culture Club (1982) [161 ] и " Puttin 'On the Ritz " Тако (1983). [162]
Когда торговля и туризм приводят к слиянию культур, соприкасаясь друг с другом по-разному в отношении черного лица, результаты могут быть ужасными. Когда японский производитель игрушек Sanrio Corporation экспортировал куклу с темным символом (кукла Бибинба имела толстые розовые губы и кольца в ушах) [163] в 1990-х годах, последовавшие за этим споры побудили Sanrio прекратить производство. [164]
Торговая марка Conguitos, кондитерское изделие, производимое LACASA Group [165], имеет пухлый маленький коричневый характер с полными красными губами. Это стало предметом споров после того, как игрок « Манчестер Сити » сравнил своего темнокожего товарища по команде с персонажем. [166] В Великобритании, «Golly», [167] урод характер, впал в немилость в 2001 году , после того, как почти столетие , как торговая марка производителя вареньем Джеймс Робертсон & Sons , но дискуссия все еще продолжается , следует ли урод быть сослан в все формы от дальнейшего коммерческого производства и демонстрации или сохраненные как драгоценный символ детства. Во Франции шоколадный порошок Banania [168]все еще использует в качестве эмблемы маленького черного мальчика с большими красными губами. Бренд лакричника Tabu, принадлежащий Perfetti Van Melle и распространяемый в Европе, представил талисман мультфильма менестреля в 1980-х годах, вдохновленный черным лицом Эла Джолсона в «Певце джаза» , который используется до сих пор. [169]
Влияние блэкфейса на брендинг и рекламу, а также на восприятие и изображение чернокожих в целом можно найти во всем мире.
Австралия [ править ]
В октябре 2009 года пародия на поиск талантов в шоу воссоединения австралийского телевидения « Эй, эй, это суббота» показала трибьют-группу Майклу Джексону , «Джексон Джайв» в стиле blackface, с персонажем Майкла Джексона в белом лице . Американский исполнитель Гарри Конник-младший был одним из приглашенных судей и возразил против акта, заявив, что он считает его оскорбительным для чернокожих, и поставил труппе нулевую оценку. Позже шоу и группа извинились перед Конником, а лидер труппы индейского происхождения заявил, что скетч не был оскорбительным или расистским. [170]
Австрия [ править ]
"Mohrenbrauerei" в Дорнбирне, Австрия, использует в своем логотипе рисунок шрифтом blackface. [171]
Бельгия и Нидерланды [ править ]
В « Тинтине в Конго» карикатурист Эрже использует стиль рисования черным шрифтом, чтобы изобразить коренного конголезца. А в голландском комиксе Sjors & Sjimmie , начатом в 1902 году, Шимми изначально изображался таким же образом, но постепенно превратился в обычного, но черного голландского мальчика, а в 1969 году, когда комикс взял на себя Ян Круис , его превращение в нормальный черный мальчик был полным.
Христианские традиции: Синтерклаас [ править ]
В Нидерландах и Бельгии люди ежегодно отмечают канун святого Николая с Sinterklaas , голландской версией святого Николая в сопровождении нескольких помощников или Zwarte Pieten (Черный Пит). Первый - это, как правило, пожилой белый мужчина, похожий на американского Санта-Клауса, в то время как вторые - это обычно мальчики и девочки подросткового возраста, а также мужчины и женщины с макияжем и одеждой, подобными американскому черному лицу. Задача Pieten - развлекать детей шутками и розыгрышами, а также помогать Синтерклаасу раздавать подарки и раздавать конфеты. Pieten износ мавританской страницы мальчиккостюмы и принять участие в парадах. Мавританский персонаж Зварт Пьет восходит к середине XIX века, когда Ян Шенкман, автор популярных детских книг, добавил в историю Синтерклааса черного слугу . Согласно фольклору, кожа Пиетена окрашена сажей из дымоходов до принесения подарков в дома людей. [172] Тем не менее, первоначальный и архетипический Зварт Пит считается продолжением гораздо более древнего обычая, согласно которому люди с черным лицом появлялись в ритуалах Зимнего Солнцестояния. [173]В других частях Западной Европы и в Центральной Европе люди с черными лицами и в масках также исполняют роль товарищей Святого Николая, которого в Австрии называют Николо, в Германии - Николая, а в Швейцарии - Самихлауса. Также в канун Святого Мартина чернолицые мужчины идут процессиями по Верглю и Нижней долине реки Инн в Тироле . [1]
Благодаря Zwarte Пита «s сильное эстетическое сходство с архетипическим США негра, а также динамики между слугами и с черными белой Sinterklaas , [174] имел международное осуждение практики с 1960 годом . [175] Некоторые из стереотипных элементов были смягчены в последние десятилетия в результате роста протестов внутри страны. [176] Например, произошел переход к нанесению лишь нескольких мазков «сажи» на щеки Пита вместо нанесения полного черного лица. [177] В 2013 году общественная поддержка изменения персонажа составила 5% (против 89% противников таких изменений), [178]который увеличился до 26% (против 68% против таких изменений) в 2017 году. [179] Однако в 2019 году поддержка изменения персонажа Zwarte Piet несколько снизилась, при этом сопротивление изменениям усилилось. [180] В 2020 году, после смерти Джорджа Флойда и всемирных протестов против расизма, премьер-министр Нидерландов Марк Рютте (который ранее, с 2013 года, решительно поддерживал Zwarte Piet и осуждал протесты против Zwarte Piet и предложения по изменению) заявил, что он изменил свое мнение по этому поводу и надеялся, что традиция исчезнет. Тем не менее, он подчеркнул, что не намерен вводить официальный запрет, и отметил, что он также сохраняет симпатию к тем, кто не хочет отпускать Zwarte Piet.. [181] [182] [183]
Христианские традиции: Дриконинген [ править ]
Накануне праздника Крещения дети ходят по домам по трое в бумажных коронах (в память о библейских волхвах ), несут фонарь и поют песни. Они одеты во взрослую одежду (в память об убийстве невинных ), и один из троих может быть в черном, чтобы изображать Бальтазара .
Канада [ править ]
Вплоть до начала 2000-х белые комики иногда использовали макияж, чтобы изобразить чернокожего человека, чаще всего как пародию на настоящего человека. Многие из этих фрагментов транслировались во время ежегодного новогоднего телешоу « Bye Bye ». Например, издание 1986 года [184] содержит три таких скетча:
- мультиэтническая версия сериала «Le temps d'une paix» ( фр. ), в котором комедийная актриса Мишель Деслоре сыграла образ Мемер Бушар, как если бы она была родом из Африки;
- ссылка на совместный концерт квебекского рокера Марджо и американской дивы Эрты Китт , в котором Деслоре и комик Доминик Мишель намекали на Китт, проливающий вино на Марджо во время пресс-конференции шоу; [185]
- имитация коммерческой подделки американской экспрессы внешней политики президента Рональда Рейгана , в которой Деслорье, Мишель и актер Мишель Коте играли ближневосточных покупателей оружия.
Сатирическая группа из Монреаля Rock et Belles Oreilles сделала свои собственные скетчи в стиле blackface, например, когда комик Ив Пеллетье замаскировался под комика и ведущего шоу Грегори Чарльза , высмеивая его энергичную личность (а не его расовую принадлежность) в своем телеигровом шоу "Que le meilleur gagne". [186] RBO также сделал пародию на ток-шоу, где стереотипный гаитянин (опять же Пеллетье) был легко оскорблен, [187] а также групповую пародию на карибскую группу La Compagnie Créole [188] и набросок на строчки. афроамериканских актеров, которых исказили в переводах фильмов. [189]Пеллетье сделал еще одну пародию на Грегори Чарльза для новогоднего телешоу "Le Bye Bye de RBO" в 2006 году (как дань уважения Чарльзу, у которого был особенно успешный год [190] ), наряду с пародией на генерал-губернатора Мишель Жан. . [191] А в фильме RBO 2007 «Bye Bye» Гай А. Лепаж изображал чернокожего квебекца, дающего показания во время слушаний Бушара-Тейлора о культурных различиях , [192] в то время как в другом скетче Лепаж, Пеллетье и Бруно Ландри изображали раненых жителей Дарфура . [193]
В сентябре 2011 года студенты HEC Montréal вызвали переполох, когда использовали blackface, чтобы «отдать дань уважения» ямайскому спринтеру Усэйну Болту во время Frosh Week. История стала общенациональной и даже была освещена на CNN. [194] Студенты университета были засняты в цветах ямайского флага, скандировавших «дымовую траву» хором. [195] Позже университет извинился за неосознанность своих студентов. [196] [197]
В мае 2013 года комик Марио Жан ( фр. ) Принял участие в церемонии награждения, подражая нескольким товарищам по комиксу, надев черный фейс, когда он пришел к Букару Диуфу ( фр ), рассказчику из Сенегала. [198] [199] [200] Многие эксперты Квебека защищали эту практику [198] [201] [202], а сам Диуф похвалил Жана за его непредубежденность. [203]
В декабре 2013 года белый актер Джоэль Лежандр ( фр. ) Выступил в «Blackface» в «Bye Bye 2013», в еще одной пародии [204] на Грегори Чарльза, на этот раз в качестве ведущего развлекательного шоу «Le choc des générations».
В декабре 2014 года сатирическая постановка в конце года Театра дю Ридо Верт , мейнстримной театральной труппы, включала черное лицо хоккеиста П. К. Суббана актером Марком Сен-Мартеном. [205] Несмотря на некоторую критику, эскиз не был отозван. [206]
В марте 2018 года комик года [207] Мариана Мазза ( фр. ), Чьи родители являются арабами и уругвайцами, отметила Международный женский день , разместив на своей странице в Facebook сообщение с надписью «Vive la diversité» (Ура разнообразию). сопровождалась ее фотографией, на которой она была окружена восемью этническими вариациями, в том числе одна в парике и косметике, которая показывала, как бы она выглядела, будь она черной. [208] [209] Она сразу же получила шквал сообщений ненависти и угроз смертью, а два дня спустя опубликовала еще одно сообщение [210], в котором извинилась перед тем, кто был оскорблен, но утверждала, что она «наивно» пыталась «выразить свою поддержку всем этим сообществам».
В июне 2018 года театральный режиссер Роберт Лепаж был обвинен в постановке сцен, напоминающих блэкфейс [211], когда он поставил спектакль « SLĀV » на джазовом фестивале в Монреале, особенно потому, что белые артисты были одеты как рабы, когда собирали хлопок. [212] После двух первых выступлений солистка Бетти Бонифасси сломала лодыжку, и оставшаяся часть летнего забега была отменена, но более поздние выступления, тем не менее, были запланированы на других площадках. [213] Полемика вызвала дальнейшие протесты по поводу пьесы «Каната», которую Лепаж должен был поставить в Париже о канадской индийской системе школ-интернатов - без привлечения актеров из числа коренных народов.[214] Проект был ненадолго приостановлен, когда инвесторы вышли, но в конечном итоге производство возобновилось, как и планировалось. [215]
Премьер-министры [ править ]
18 сентября 2019 года журнал Time опубликовал фотографию премьер-министра Канады Джастина Трюдо с коричневым макияжем весной 2001 года. [216] Фотография, о которой ранее не сообщалось, была сделана на тематической конференции « Арабские ночи ». гала. На фотографии Трюдо был в тюрбане и мантии, его лицо, шея и руки были полностью затемнены. Фотография появилась в ежегоднике Вест-Пойнт Грей Академии за 2000-2001 годы , где Трюдо был учителем. Копия ежегодника была получена Timeранее в этом месяце от ванкуверского бизнесмена Майкла Адамсона, который был частью сообщества West Point Grey Academy. Адамсон сказал, что впервые увидел фотографию в июле и считает, что ее следует обнародовать. 19 сентября 2019 года Global News получили и опубликовали видео начала 1990-х годов, на котором Трюдо изображен в черном лице. [217] На видео был показан Трюдо, покрытый темным макияжем, он поднимал руки вверх, смеясь, высунув язык и корчил рожи. На видео также были показаны его руки и ноги, покрытые косметикой.
Кабо-Верде [ править ]
Есть несколько случаев затемнения (полностью покрывающего все обнаженное тело) афро-париками, стереотипными юбками из травы и костюмами на фестивалях в этой африканской стране. [218]
Китай [ править ]
15 февраля 2018 г. в комедийном скетче под названием «Та же радость, такое же счастье», посвященном китайско-африканским связям на новогоднем гала-концерте CCTV , который собирает до 800 миллионов зрителей, была показана китайская актриса в черном макияже с черным лицом гигантский фальшивый зад в роли африканской матери, в то время как артистка с обнаженными черными руками играла обезьяну. В конце сценки актриса закричала: «Я люблю китайцев! Я люблю Китай!» После трансляции эту сцену широко раскритиковали как «отвратительную», «неловкую» и «полностью расистскую» в Twitter и Sina Weibo . [219] [220] Согласно уличным интервью Associated Press.В Пекине 16 февраля некоторые китайцы сочли, что такая критика преувеличена. [221] Официальный представитель МИД Китая Гэн Шуан, который также смотрел сценку, сказал, что Китай последовательно выступал против любых форм расизма, и добавил: «Я хочу сказать, что если есть люди, которые хотят воспользоваться инцидентом, чтобы преувеличить значение. , и сеять разлад в отношениях Китая с африканскими странами, это обреченная тщетная попытка »на ежедневном брифинге 22 февраля 2018 г. [222]
В 2021 году на новогоднем гала-шоу CCTV снова были представлены исполнители в стиле blackface, приближенные к африканской одежде. Как и в 2018 году, он подвергся критике как в Китае, так и за рубежом. Министерство иностранных дел Китая ответило на критику, заявив, что это не проблема и что любой, кто говорит иначе, должен иметь скрытые мотивы. [223]
Европа [ править ]
В Европе существует ряд народных танцев или народных представлений, в которых черное лицо представляет ночь или наступление более длинных ночей, связанных с зимой. Многие осенние или осенние народные обычаи Северной Европы с черным лицом используются ритуально, чтобы успокоить силы приближающейся зимы, используя персонажей с почерневшими лицами или черными масками. [2]
Финляндия [ править ]
В Финляндии версия песенного шествия звездных мальчиков , зародившаяся в городе Оулу , музыкальный спектакль, известный как «Тиернаподжат», стал национальной рождественской традицией. Шоу Tiernapojat является одним из основных продуктов рождественских праздников в школах, детских садах и других местах, и каждое Рождество транслируется по радио и телевидению. Финская версия содержит небиблейские элементы, такие как победа царя Ирода «царя мавров », лицо которого в пьесе традиционно окрашено в черный цвет. Цвет кожи персонажа также является темой лирики процессии. [224]
Последняя установка Пекка и Patka комедии серии фильмов, Пекка JA Patka neekereinä (Pekka и Patka , как негры), было сделано в 1960 г. В фильме компьютер говорит титульные знаки , что «негр» был бы подходящей профессии для них . Они чернеют свои лица и притворяются американскими или африканскими артистами, выступающими в ночном клубе, неся придуманную ими тарабарщину, которая должна быть английской. Компьютер означал «негр» как теперь уже архаичный термин для журналиста , который происходит от того, что руки журналистов окрашиваются чернилами в черный цвет при работе с отпечатками. [225] [226] Когда национальная общественная телерадиокомпания Финляндии YleЭтот фильм транслировали в 2016 году, некоторые люди в социальных сетях не одобрили его и настаивали на том, чтобы фильм подвергся цензуре или, по крайней мере, изменили название. Представитель Yle сказал, что старый фильм следует оценивать в контексте своего времени, и что идея фильма состоит в том, чтобы посмеяться над предвзятыми людьми. Когда сериал вышел в эфир в 2019 году, этот конкретный фильм из серии так и не вышел в эфир. [227] [228]
До 1990-х годов слово «neekeri» (негр) обычно считалось нейтральным и безобидным словом. [229]
Германия [ править ]
Группа шоуменов на Кельнском карнавале под названием Negerköpp , основанная в 1929 году, выступает с выкрашенными в черный цвет руками и лицами. [230]
Немецкий голландский музыкант Тако Окерс вызвал споры в 1983 году, когда использовал танцоров в стиле блэкфейс для своей хитовой синти-поп-версии песни " Puttin 'on the Ritz ". [231]
В Германии блэкфейс использовался в нескольких театральных постановках. [ когда? ]
Примеры театральных постановок включают множество постановок пьесы «Unschuld» (Невинность) немецкой писательницы Деа Лоэр , хотя в этой пьесе о двух чернокожих африканских иммигрантах использование черного лица не является частью сценических указаний или инструкций. [232] Постановка спектакля "Unschuld" (Невинность) в Немецком театре в Берлине также вызвала протест. [233]Группа активистов «Bühnenwatch» (дежурство на сцене) в одной из постановок исполнила трюк: 42 активиста, представившись зрителями, молча покинули зал, а затем раздали публике листовки. В основе критики лежало то, что использование черного лица укрепляет стереотипы независимо от каких-либо добрых намерений и поддерживает расистские структуры. Критиков пригласили на дискуссию с режиссером, актерами, директором театра и другими артистами Немецкого театра. В результате дискуссии Deutsches Theater изменили дизайн актерского грима. Ульрих Хуон, директор театра, позже признался, что был удивлен протестом и сейчас размышляет. [234]
Немецкие постановки « Я не Раппапорт» Херба Гарднера почти всегда исполняли роль Мидж Картер, чернокожего персонажа, известного в США Осси Дэвиса , с белым актером в черном гриме. Постановка спектакля 2012 года в берлинском Schlosspark-Theater стала предметом протеста. [235] [236]Режиссер Томас Шендель в своем ответе критикам утверждал, что классические и обычные пьесы не могут предложить достаточно ролей, которые оправдали бы репертуарную позицию черного актера в немецкой театральной труппе. Акция протеста значительно выросла, и за ней последовали сообщения в СМИ. Хотя сторонники театра указали, что в принципе любой актер должен иметь возможность играть любого персонажа и что сама пьеса несет антирасистский посыл, критики отметили, что в письме невольно раскрывается общая, невысказанная политика немецких театров, т. Е. , что белые актеры считаются подходящими для всех ролей, даже черных, в то время как черные актеры подходят только для черных ролей. [237] Другие авторы заявили, что эта проблема в Германии обычно существует для граждан с иммигрантским прошлым.[238] [239] Дебаты также привлекли внимание зарубежных СМИ. Театр Шлосспарк объявил о планах продолжить выступления, а немецкая издательская компания Rappaport заявила, что продолжит выдавать разрешения на такие выступления.
Немецкие драматурги так прокомментировали дебаты:
К сожалению, я не верю, что наше общество привыкло принимать черного Фауста в театре.
- Кристиан Томбейл, театральный менеджер Schauspiel Essen, 2012 [240]
У нас тоже есть проблема с проблемами расизма. Мы пытаемся решить эту проблему, пропагандируя терпимость, но терпимость - это не решение проблемы расизма. Почему нет? Потому что не имеет значения, являются ли наши лучшие друзья иммигрантами, если, в то же время, мы не можем выбрать Черного человека на роль Гамлета, потому что тогда никто не сможет по-настоящему понять «настоящую» сущность этой роли. Проблемы расизма - это в первую очередь вопросы репрезентации, особенно в театре.
- Рене Поллеш, режиссер, 2012 [241]
В 2012 году американский драматург Брюс Норрис отменил немецкую постановку своей пьесы « Клайбурн Парк», когда стало известно, что афроамериканка «Франсин» сыграет белая актриса. Последующая постановка с участием чернокожих немецких актеров была успешно поставлена. [242]
Гватемала [ править ]
Избранный президентом Гватемалы в 2015 году Джимми Моралес был комедийным актером. Один из персонажей, которого он изображал в своем комиксе «Моралехас», звали Чёрный Питайя, и он использовал чёрный макияж. Джимми Моралес защищал своего чернокожего персонажа, говоря, что его обожают черные гарифуна страны и коренные общины майя. [243]
Иран [ править ]
Хаджи Фируз - персонаж иранского фольклора, который появляется на улицах к началу новогоднего праздника Навруз . [3]
Япония [ править ]
В японском хип-хопе субкультура хип-хопперов придерживается стиля бурапан , и их называют блэкфейсерами. [244] Появление этих блэкфейсеров свидетельствует о популярности хип-хоп движения в Японии, несмотря на то, что в культуре называют расистскими тенденциями. [245] Некоторых японских поклонников хип-хопа смущает и смешно, что фанаты блэкфейса делают это, потому что считают, что не должны менять свою внешность, чтобы принять культуру. В некоторых случаях это можно рассматривать как расистский акт, но для многих молодых японских фанатов это способ погрузиться в культуру хип-хопа так, как они считают нужным. [246]Некоторые считают использование блэкфейса способом восстания против культуры поверхностных изображений в Японии. [247]
Blackface также был спорным вопросом на музыкальной сцене за пределами хип-хопа. [248] Одна японская R&B группа, Gosperats, использовала черный макияж во время выступлений. [249] В марте 2015 телепрограмма музыка производится на Fuji TV сети должен был показать сегмент с участием двух японских групп , выполняющих вместе с черной, Rats & Star и Momoiro Clover Z . Фотография была опубликована в сети одним из участников Rats & Star после того, как сегмент был записан, что привело к кампании против трансляции сегмента. Программа, вышедшая в эфир 7 марта, была отредактирована сетью, чтобы удалить сегмент «после рассмотрения общих обстоятельств» [250].но в объявлении не упоминалась кампания против сегмента. [251]
Мексика [ править ]
В современной Мексике есть примеры изображений (обычно карикатур) в блэкфейсе (например, Memín Pinguín ). Несмотря на негативную реакцию международного сообщества, мексиканское общество не протестует против изменения этих изображений на изображения, чувствительные к расовому признаку. Напротив, в вызывающей споры карикатуре на Мемина Пингина была публичная и политическая поддержка [252] (канцлер Мексики Луис Эрнесто Дербес ). В настоящее время в Мексике только 3–4% населения составляют афро-мексиканцы (в этот процент входят мексиканцы азиатского происхождения ).
Панама [ править ]
Карнавал Портобело и танец Конго в Панаме включают использование черного лица как форму празднования африканской истории., освободительный символ. Черные люди рисуют лица углем, который представляет три вещи. Во-первых, блэкфейс используется как средство вспомнить своих африканских предков. Во-вторых, черное лицо символизирует маскировку или сокрытие в бегах, которые рабы использовали бы, чтобы уклониться от испанских колонизаторов. Наконец, практика блэкфейса используется как способ обозначения кода или «секретного языка», который рабы использовали бы во время испанской оккупации. Во время празднования, например, доброе утро будет означать спокойной ночи, а носить черное или в этом случае носить черный лицо, которое обычно обозначает время траура, вместо этого используется как способ обозначить время празднования. [253]
Португалия и Бразилия [ править ]
Недавно [ когда? ] Эдуардо Мадейра в костюме Серены Уильямс [254] добавил африканский акцент, которого у теннисистки нет в реальной жизни. Использование черного перформанса в олицетворении довольно часто использовалось в (продолжающейся) песне и шоу впечатлений A Tua Cara não Me É Estranha , с черным лицом Майкла Джексона , [255] [256] Siedah Garrett , [257] Tracy Chapman , [ 258] Луи Армстронг , [259] Нат Кинг Коул , [260] и другие.
В Бразилии была, по крайней мере, некоторая история некомедийного использования черного лица с использованием белых актеров для черных персонажей, таких как дядя Том (хотя практика «racelift» или превращение черных / мулатов в метисов / смуглых белых / кабокло , встречается чаще, чем блэкфейс). [261] [262] [263] Использование блэкфейса в юморе использовалось реже, чем в Португалии, хотя оно продолжается и в этом столетии (но вызывает серьезный шум среди значительного и более политически активного афро-бразильского сообщества). [264]
Некоторые бразильские комиксы, такие как «Банда Моники», также изображали чернокожих персонажей с кругами вокруг рта, а иногда и без носов, как персонаж Джереми, а также Пелезиньо (который был комической адаптацией настоящего футболиста Пеле ). Однако после 1980-х годов чернокожие персонажи этих комиксов стали рисоваться без кругов во рту и с нормальными тонкими губами, а в старых комиксах черное лицо подвергалось цензуре в перепечатках.
Пуэрто-Рико [ править ]
В ХХ веке люди носили черные лица на карнавалах в Пуэрто-Рико. [265] В 2019 году, когда блэкфейс был широко представлен на карнавале в Сан-Себастьяне, Пуэрто-Рико , город сразу же столкнулся с негативной реакцией и критикой. [266]
Южная Африка [ править ]
Вдохновленные темными менестрелями, посетившими Кейптаун , Южная Африка, в 1848 году, бывшие яванские и малайские кули продолжили традицию менестрелей, проводя праздники эмансипации, которые состояли из музыки, танцев и парадов. Такие торжества в конечном итоге превратились в ежегодное мероприятие, проводимое в конце года, под названием «Карнавал енотов », но теперь известное как карнавал менестрелей в Кейптауне или Kaapse Klopse .
Сегодня карнавальные менестрели - это в основном цветные («смешанная раса»), говорящие на африкаанс гуляки. Часто в упрощенном стиле blackface, который преувеличивает только губы. Они проходят по улицам города в ярких костюмах, прославляя креольскую культуру. Участники также отдают дань уважения афроамериканским корням карнавала, играя негритянские спиричуэлы и джаз с использованием традиционных джазовых инструментов диксиленда , включая валторны , банджо и тамбурины. [267]
Южноафриканский актер и режиссер Леон Шустер хорошо известен тем, что в своих съемках использовал технику черного лица, что почти не вызывает разногласий. Но в 2013 году Управление рекламных стандартов Южной Африки приостановило показ рекламы, в которой Шустер изображал стереотипно нечестного африканского политика в черном лице. [268] Иск был предпринят в ответ на следующую жалобу:
... реклама оскорбительна, поскольку изображает стереотип о том, что черные политики - лжецы. Эта техника известна как блэкфейс и по своей сути является расистской формой игры. Черный персонаж изображен с уничижительным намерением, говорит с сильным акцентом и напоминает стереотипного черного диктатора. Чтобы добиться желаемого результата, показав коррумпированного чиновника, не нужно было выставлять человека черным.
Vodacom South Africa также обвиняется в использовании в своей рекламе неафриканских актеров в блэкфейсах, а не в простом использовании африканских актеров. Некоторые осуждают блэкфейс как артефакт апартеида, обвиняя вещателей в высмеивании чернокожих. Другие продолжают считать это «безобидным развлечением». [269] В 2014 году , фотографии из двух белых университета Претории студентками надевания макияж с черным лицом , пытаясь на выставляя Чёрные домашних работников всплыли на Facebook . Сообщается, что к студентам были применены дисциплинарные взыскания за то, что они навлекли дурную славу на имя учебного заведения, несмотря на то, что они совершили инцидент на частной вечеринке, а затем удалили изображения. [270]
Южная Корея [ править ]
Комедианты во многих азиатских странах продолжают время от времени использовать блэкфейс в стиле менестрелей, причем довольно часто в Южной Корее. [271] [272] [273] [274] [275] [276] [277] «Игра черных» была обычным явлением в южнокорейских СМИ на протяжении более 30 лет: в 80-е годы комики выступали с затемненными лица, не вызывающие критики. [278] Хотя критика усилилась, в прошлом году можно было увидеть использование блэкфейса в корейских СМИ: исполнитель использовал блэкфейс в телешоу, в пьесе под названием «Черные» использовался блэкфейс, а также в K-pop группе. делает кавер на одну из песен Бруно Марса. [279]Совсем недавно студенты разместили фотографии, на которых они позируют в черном цвете на Хэллоуин. [280]
Тайвань [ править ]
Тайваньская комедийная группа The Wackyboys на YouTube попала под огонь критики после того, как некоторые из ее участников сняли пародийное видео Dancing Pallbearers . Позже группа извинилась и удалила видео. [281]
Таиланд [ править ]
В Таиланде , актеры затемнить их лица , чтобы изобразить на Negrito Таиланда в популярной пьесе короля Чулалонгкорна (1868-1910), Нго Па ( тайский : เงาะป่า ), который был превращен в музыкальный и кино. [282]
Соединенное Королевство [ править ]
Браконьеры и бунтовщики [ править ]
С 1723 по 1823 год считалось уголовным преступлением чернение лица при определенных обстоятельствах с наказанием смертью. « Акт о черных» был принят во время экономического спада, который привел к усилению социальной напряженности, и в ответ на серию рейдов двух групп браконьеров, которые чернили свои лица, чтобы помешать идентификации. [4] Чернение лица сажей, чернотой лампы, кремом для обуви или угольной пылью было традиционной формой маскировки или маскировки, особенно ночью во время браконьерства.
Валлийские протестующие Ребекка (1839–1843 гг.) Чернили свои лица или носили маски, чтобы не идентифицировать себя, ломая ворота автострады , иногда маскируясь под женщин .
Народная культура [ править ]
Юго-западные английские традиционные народные пьесы иногда имеют характер турок-рабовладельцев, вероятно, из-за набегов рабов на Берберийском побережье на Корнуолл, Девон, Дорсет и Сомерсет в начале 17 века « Салли Роверс » (где англичане были рабами, захваченными и взятыми силой. в Северную Африку). Этот персонаж обычно играет с черным лицом (или коричневым лицом).
По всей стране, турецкий ( сарацины ) Knight характер (возможно harkening спину к крестовым походам во время средневековой эпохи ) в пьесах традиционного английском ряженых был сыграно в жирном шрифте (или brownface), хотя и менее часто в современной эпохе. [283]
Различные формы народного танца в Англии, включая танец Морриса , традиционно использовали блэкфейс; его продолжающееся использование некоторыми труппами вызывает споры. [5] [6] [7]
Молли Танцоры и Корниш Гиз Танцоры , традиционно ассоциируется с фестивалями середине зимы, часто используют затемненные лица в качестве маскировки. Танцовщицы Молли не хотели, чтобы их опознали помещики и мелкие дворяне, которые также обычно были местными магистратами, когда они разыгрывали тех, кто не был достаточно щедрым в своих дарах танцорам. Танцоры Guise (замаскированные танцоры) также хотели избежать наказания за свои издевательские песни, ставящие в неловкое положение местную знать.
Некоторые традиционные группы ряженых исполняют английскую народную пьесу «Святой Георгий и турецкий рыцарь» в полном составе, включая Деда Мороза, и всех белых, английских персонажей в черном лице ряженых. [284]
В Бэкапе , Ланкашир , у танцоров кокосового ореха из Британии черные лица. Некоторые [ кто? ] полагают, что происхождение этого танца можно проследить до притока корнуоллских горняков в северную Англию, а черное лицо связано с грязными почерневшими лицами, связанными с добычей полезных ископаемых.
В Корнуолле по-прежнему проводится несколько празднований Дня ряженых ; когда-то они назывались «День темных» (искажение оригинального «Темного дня», имея в виду затемнение или раскрашивание лиц), и в них участвовали местные жители, танцующие по улицам с черным лицом под музыкальное сопровождение. Традиция чернения на День роженицы имеет языческое происхождение и восходит к временам кельтов. Когда песни менестрелей были частью британской поп-культуры, по крайней мере один фестиваль ( Падстоу ) использовал такие песни, в том числе слова «Он ушел туда, куда идут хорошие негры». [285]
Традиционный трубочист в день свадьбы , который считается удачей, иногда имеет частично затемненное лицо, на котором видны пятна сажи. Это зависит от исполнителя, но полное почернение было и остается необычным. Хотя известен полный прикрытый «серолицый». [286]
Эти две традиции - трубочиста и народных танцев - совпадают в иногда утерянных традициях фестивалей трубочистов. Совет Медуэя поддерживает фестиваль Sweeps ', возрожденный в 1981 году, который теперь объявлен «крупнейшим фестивалем танца Морриса в мире». Он происходит в Рочестере около Первого мая и показывает персонажа Джека в зеленом . Первоначально трубочисты были маленькими мальчиками, и они использовали день, чтобы просить денег, пока этот детский труд не был запрещен . [287]
В День Гая Фокса 2017 года участники костра Льюиса , самого известного из сассексских костров , решили отказаться от черной краски для лица при изображении зулусских воинов. [288]
3 июля 2020 года Объединенная организация Морриса объявила, что все три конституционных органа, представляющие подавляющее большинство Morris Dancing в Соединенном Королевстве, будут активно действовать, чтобы исключить использование черного макияжа всего лица из своих членов. [289]
Шоу черно-белого менестреля [ править ]
Шоу «Черно-белый менестрель» было чрезвычайно популярным британским световым развлекательным шоу, которое в течение двадцати лет транслировалось на телевидении BBC в прайм-тайм. Начиная с 1958 года, это было еженедельное варьете, которое представляло традиционные американские менестрельные и кантри-песни, а также мелодии для шоу и номера мюзик-холла в роскошных костюмах. Это было также успешное сценическое шоу, которое шло десять лет с 1962 по 1972 год в театре Victoria Palace в Лондоне. Затем последовали туры на морские курорты Великобритании, Австралии и Новой Зеландии.
Из-за того, что в шоу были задействованы художники, носящие блэкфейс, британские антирасистские группы, такие как Кампания против расовой дискриминации, посчитали шоу одновременно расистским и сохраняющим этнические стереотипы.
Россия [ править ]
Советские российские писатели и иллюстраторы иногда непреднамеренно увековечивали стереотипы о других нациях, которые теперь считаются вредными. Например, советский детская книга или мультфильм может невинно содержать представление черных людей , которые будут восприниматься как бесспорно Наступление современных западных стандартов, таких как ярко - красные губы и других преувеличенных особенностей, неумышленно подобных изображению чернокожих в Шоу американского менестреля. Советские художники «не совсем понимали вред такого изображения чернокожих и продолжали использовать этот метод даже в творческих постановках, направленных на критику американских расовых отношений». [290]
В 1910 году в России состоялась премьера балета « Шехеразада» в постановке Михаила Фокина . Сюжет балета был вдохновлен тональной поэмой Николая Римского-Корсакова . В балете главную героиню Зобейде соблазняет Золотая рабыня. Танцовщик, изображавший Золотого раба, первым из которых был Вацлав Нижинский , для выступления должен был выкрасить лицо и тело в коричневый цвет. Это было сделано, чтобы показать аудитории, что у раба более смуглый цвет лица. Позже, в 1912 году, Фокин поставил балет « Петрушка»., который сосредоточен вокруг трех оживающих кукол: Петрушки, Балерины и Мавра. На премьере балета партия мавра, которую впервые исполнил Александр Орлов, исполнялась в полном блэкфейсе. Марионетка Мавра впервые появляется на сцене, играющей с кокосовым орехом , который он пытается раскрыть своим ятаганом . Его движения обезьяноподобны. Мавр соблазняет балерину, а затем жестоко отрубает кукле Петрушке голову. Сегодня, когда « Петрушку» исполняют, часть Мавра по-прежнему исполняется полностью blackface, а иногда и blueface. Блэкфейс не подвергался публичной критике в балетном сообществе. Черное и коричневое лицо сегодня появляются в других балетах, таких как «Баядерка» и « Отелло»., в США и Европе. [291]
В ранней советской политической карикатуре « Черное и белое» , созданной в 1932 году, удалось избежать стиля блэкфейса, противопоставив «именно ту патерналистскую модель вечно пассивного черного субъекта, ожидающего просветления от Коминтерна». [292] Карикатура объединила «визуальную эстетику под влиянием авангарда с изображениями, заимствованными из многих газетных иллюстраций, карикатур и плакатов американского расизма, которые появились в Советской России в то время». [292]
Советские театральные и кинорежиссеры редко имели доступ к темнокожим актерам и поэтому прибегали к использованию черного макияжа, когда это диктовалось происхождением персонажа. Советские актеры изображали чернокожих, в основном затемняя кожу и иногда корректируя прическу, не подчеркивая и не преувеличивая их черты лица. В частности, Владимир Высоцкий исполнил роль Абрама Петровича Ганнибала , русского генерала 18 века африканского происхождения, в советском фильме 1976 года « Как царь Петр Великий женился на мавре» , а Лариса Долина исполнила роль кубинской певицы Клементины Фернандес в фильм 1983 года « Мы из джаза» . Адаптация 1956 советского фильма о Отелло получил награду за лучшую режиссуру на Каннском кинофестивале 1956 года.
Наследие [ править ]
Менестрели Blackface были тем каналом, по которому музыка, комедия и танцы под влиянием афроамериканцев и афроамериканцев впервые достигли мейнстрима белых американцев. [21] Это сыграло основную роль в представлении афроамериканской культуры мировой аудитории.
Хотя довоенные труппы (менестрели) были белыми, форма развивалась в форме расового сотрудничества, иллюстрируя аксиому, которая определила - и продолжает определять - американскую музыку, как она развивалась в течение следующих полутора столетий: афроамериканские инновации превратились в американские. популярная культура, когда белые исполнители учатся подражать черным.
- Гэри Гиддинс , историк джаза [293]
Многие из первых звезд страны, такие как Джимми Роджерс и Боб Уиллс , были ветеранами блэкфейса. [294] [295] [296] Совсем недавно американское телешоу музыки в стиле кантри Хи Хо (1969–1993) имело формат и большую часть содержания шоу менестрелей, хотя и без черного лица. [297]
Огромная популярность и прибыльность блэкфейса были свидетельством силы, привлекательности и коммерческой жизнеспособности не только черной музыки и танцев, но и стиля черного. Как пишет Гиддинс, это привело к межкультурному сотрудничеству; но зачастую безжалостная эксплуатация афроамериканского художественного гения также - другими белыми исполнителями и композиторами; агенты; промоутеры; издатели; и руководители звукозаписывающих компаний. [298] [299] [300] [301] [302]
В то время как блэкфейс в буквальном смысле играл лишь незначительную роль в индустрии развлечений в последние десятилетия, различные авторы рассматривают его как воплощение присвоения и имитации черной культуры, которое продолжается и сегодня. Как отмечалось выше, Штраусбо считает блэкфейс центральным элементом более давней традиции «отображения черноты». [13] «По сей день, - пишет он, - белые восхищаются, завидуют и стремятся подражать таким предполагаемым врожденным качествам Черноты, как врожденная музыкальность, природный атлетизм, самообладание, известное как« крутой »и превосходный сексуальный дар», - феномен, который он просмотров как часть истории блэкфейса. [13] Более века, когда белые артисты хотели выглядеть сексуально,(например, Элвис [303] [304] или Мик Джаггер );[305] или уличный (как Эминем ); [305] [306] или бедро (например, Мезз Меззроу ); [307] они часто обращались к афроамериканским стилям исполнения, сценическому присутствию и личностям. [308] Отсылка к поп-культуре и культурное присвоение афроамериканского перформанса и стилистических традиций - это традиция, берущая свое начало в менестрелях черного лица. [298]
Это «поджаривание» американской и мировой поп-культуры а-ля Ричард Родригес началось с негритянских менестрелей. [298] Это континуум всепроникающего афроамериканского влияния, которое сегодня имеет множество ярких проявлений, среди которых вездесущность крутой эстетики [309] [310] и хип-хоп культуры . [311]
См. Также [ править ]
- Бордер Моррис
- Цензура Одиннадцать
- Енот песня
- Гангуро
- Маленькое черное самбо
- Список песен менестреля blackface
- Список трупп менестрелей blackface
- Список артистов, которые, как известно, выступали в стиле blackface
- Негермусик
- Racebending
- Красное лицо
- Стереотипы Африки
- Стереотипы афроамериканцев
- Yellowface
Сноски [ править ]
- ^ a b Bas 2013 , стр. 49
- ^ a b Джон Мак (редактор), Маски: Искусство выражения , Британский музей, 1994. ISBN 0714125075 / «Другой внутри: маски и маскарады в Европе», Сезайо Догре Поппи.
- ^ а б "Норуз | TraditionsCustoms.com" . Традиционный таможня.com . Архивировано из оригинального 15 октября 2020 года . Проверено 2 сентября 2018 года .
- ^ a b Роджерс, Пэт (1974). «Черные Уолтэма и Черный Закон». Исторический журнал . 17 (3): 465–486. DOI : 10.1017 / S0018246X00005252 . ISSN 0018-246X .
- ^ a b Бакленд, Тереза Джилл (1990). «Черные лица, гирлянды и кокосы: экзотические танцы на улице и на сцене». Журнал танцевальных исследований . 22 (2): 1–12. DOI : 10.2307 / 1477779 . JSTOR 1477779 .
- ^ a b Бет Эббит (24 апреля 2014 г.), «Стро защищает 'Nutters в ряду фотографий в Твиттере» , Rossendale Free Press , заархивировано из оригинала 27 апреля 2014 г.
- ^ a b Уильям Лэнгли (27 апреля 2014 г.), «Встреча с танцевальной группой, которая говорит, что« затемнение »- знак гордости» , Sunday Telegraph
- ^ О различии «темноволосый» / «енот» см., Например, примечание 34 на стр. 167 аннотированного издания Эдварда Маркса и Лоры Э. Фрэйни Йоне Ногути, Американский дневник японской девушки , Temple University Press, 2007, ISBN 1592135552 . См. Также Льюис А. Эренберг (1984), Steppin 'Out: ночная жизнь Нью-Йорка и трансформация американской культуры, 1890–1930 , University of Chicago Press, p. 73, ISBN 0226215156 . Подробнее о стереотипе «темного» см. J. Ronald Green (2000), Straight Lick: The Cinema of Oscar Micheaux , Indiana University Press, стр. 134, 206, ISBN 0253337534 ; п. 151 той же работы также ссылается на особый архетип «енот».
- ^ Махар, Уильям Джон (1999). За маской из сгоревшей пробки: ранние менестрели Blackface и довоенная американская популярная культура . Университет Иллинойса Press. п. 9 . ISBN 978-0-252-06696-2..
- ^ Frank W. Сладкое, История менестрель шоу , Backintyme (2000), стр. 25, ISBN 0939479214
- ^ a b Кларк, Алексис. « Как история Blackface коренится в расизме ». История . A&E Television Networks, LLC. 2019.
- ^ Desmond-Харрис, Jenee (29 октября 2014). «Не поймите, что не так с черным лицом? Вот почему это так оскорбительно» . Vox . Архивировано 23 мая 2019 года . Проверено 10 января 2019 года .
- ^ a b c d Strausbaugh 2006 , стр. 35–36
- ^ a b Strausbaugh 2006 , стр. 62
- ^ "Дело Деда Мороза". Вас обслуживают? . Серия 4. Эпизод 7. 6 декабря 1976 г. BBC1.
- ^ "Корни?". Вас обслуживают? . Серия 8. Эпизод 8. 24 декабря 1981 г. BBC1.
- ^ «Как бородатая Вирджиния Вульф и ее группа« веселых дикарей »обманули флот» . Хранитель . 5 февраля 2012 г.
- ^ Лотт, Эрик. «Блэкфейс и темнота: Шоу менестреля в американской культуре», в Аннемари Бин, Джеймсе В. Хэтче и Бруксе Макнамаре (редакторы), Внутри маски менестреля: чтения в стиле менестрелей девятнадцатого века , стр. 5–6.
- ^ Rogin, Майкл (Калифорнийский университет Press 1998) Blackface, White Noise: Еврейские иммигранты в Голливуде Melting Pot (стр30)
- ↑ a b c Lott 1993 , стр. 17–18.
- ^ а б в г д Уоткинс 1999 , стр. 82
- ↑ Внутри маски менестреля: Чтения в стиле менестрелей девятнадцатого века Бином, Аннемари, Джеймсом В. Хэтчем и Бруксом Макнамарой. 1996. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета.
- ^ Джейсон Родрикес, "Идеология дальтонизма и культурное присвоение хип-хопа", Журнал современной этнографии , Vol. 2006. Т. 35, № 6. С. 645–68.
- ^ Darktown задавал. - рецензии на книги. Архивировано 16 октября 2015 г. в Wayback Machine Эриком Лоттом, African American Review , весна 1997 г.
- ^ Тошес, Ник (2002). Где собираются мертвые голоса . Бэк-Бэй. п. 10. ISBN 978-0-316-89537-8.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 68
- ^ а б Берроуз, Эдвин Г. и Уоллес, Майк . Готэм: История Нью-Йорка до 1898 года . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999. стр. 489.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 74 et. след.
- Перейти ↑ Lott 1993 , p. 211
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 67
- ^ Окли, Джайлз (2-е издание) Музыка дьявола: История блюза ( ISBN 0306807432 )
- ↑ Рональд Л.Ф. Дэвис, Создание Джима Кроу. Архивировано 1 июня 2007 г., в Wayback Machine , История Джима Кроу онлайн, New York Life. Доступ 31 января 2008 г.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 27
- ^ a b Strausbaugh 2006 , стр. 130–31
- ^ Джоди Розен (2006), примечания к альбому для Jewface , Reboot Stereophonic CD RSR006
- ^ а б в г д Strausbaugh 2006 , стр. 131
- ^ Майкл С. О'Нил, Ирландия О'Нила: Старый дерьмо или Бларни-Бог? Архивировано 6 апреля 2013 г. на WebCite , Laconics (eOneill.com), 2006 г. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ↑ Пэт, Пэдди и Тиг. Архивировано 16 октября 2015 года в Wayback Machine , The Independent (Лондон), 2 января 1996 года. Доступно онлайн (на findarticles.com) 2 февраля 2008 года.
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 30
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 102-03
- Перейти ↑ Toll 1974 , pp. 51–52
- Перейти ↑ Toll 1974 , pp. 56–57
- ^ Ключ, Сьюзен. «Звук и сентиментальность: Ностальгия по песням Стивена Фостера». Американская музыка , Vol. 13, № 2 (лето 1995 г.), стр. 145–66.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 126
- ^ a b Strausbaugh 2006 , стр. 225
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 145-49
- ↑ Выкуп, Гарри. Коллекция шоу менестрелей , стр. 149 (1959), UTA.
- Перейти ↑ Lott 1993 , p. 25
- ^ Ашны, Лера (2006). С развлечениями для всех . Университетское издательство Кентукки. С. 17–18.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 203-04
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 204-06
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 211-12
- ^ Майкл Рогин, Blackface, Белый шум: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда (1998), University of California Press, стр. 79, ISBN 0520213807 .
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 214
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 214-15
- ↑ Один обширный список можно найти в Strausbaugh 2006 , pp. 222–25.
- ^ a b Смит, Р. Дж., " Pardon the Expression " (рецензия на книгу), журнал Los Angeles , август 2001 г. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ а б Джон, Кенрик. «Чернолицый и старые раны» . Мюзиклы 101 . Проверено 25 мая 2016 года .
- ^ Callow, Саймон (1995). Орсон Уэллс: Дорога в Занаду . Пингвин. п. 145 . ISBN 978-0-670-86722-6.
- Перейти ↑ Bogle, Donald (2011), Heat Wave: The Life and Career of Ethel Waters , Harper-Collins, p. 369 , ISBN 978-0-06-124173-4
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 225; в телевизионной версии (1951–53) использовались афроамериканские актеры.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 240
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 241
- ^ Эльфман, Ричард и Брайт, Мэтью (2004). Запретная зона (DVD Аудио комментарий ). Фантома. UPC 695026704423.
- ^ UB40 - Dream A Lie (Видео). YouTube . Проверено 18 ноября 2015 года .
- ^ «Торговые места» . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ "Возвращение в четверг: Звезда" Человека души "Рэй Дон Чонг о Рэйчел Долезал:" Я говорю, приветствую ее " " . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ "Zulu Blackface: Настоящая история!" . Архивировано из оригинального 27 февраля 2006 года.
- ^ Зулусски Парад Марди Гра , американский опыт вебсайта, PBS . Проверено 16 июля 2008 г.
- ↑ Джон Фрэнсис Марион, Smithsonian Magazine , январь 1981 года. «В Новый год в Филадельфии, слово Mummer's the word» . Архивная версия проверена 4 января 2008 г.
- ^ Ньюхауз, Сэм (4 января 2016). «Ряженые сталкиваются с негативной реакцией из-за инцидентов с« коричневым лицом »против геев» . Метро . Проверено 27 января 2017 года .
- ↑ Джозеф А. О'Брайен, The Hartford Courant , 30 января 1964 г. [1] . Доступ 3 февраля 2011 г.
- ^ Лия Dilworth (2003), акты владения: Сбор в Америке , Rutgers University Press, стр. 255, ISBN 0813532728 .
- ^ Джонсон, Софи. «Инцидент с« Blackface »воспламенил кампус ». Пионер Колледжа Уитмена , 26 октября 2006 г. Получено 27 ноября 2007 г.
- ^ Уолтер, Вик. «Незаконченное дело Гейтса: Расизм в Техасском A&M. Архивировано 22 февраля 2016 года в Wayback Machine ». ABC News, The Blotter, 10 ноября 2006 г. Проверено 27 ноября 2007 г.
- ^ От редакции. "Blackface - черная метка для каждого студента. Архивировано 7 декабря 2008 года в Wayback Machine The Daily Illini , 31 октября 2007 года. Проверено 12-2-07.
- ^ Коннолли, Джо. «Blackface пробивается в кампусы колледжей. Архивировано 15 марта 2012 года в Wayback Machine ». The Daily Orange , 11 ноября 2003 г. Проверено 26 ноября 2007 г.
- ↑ Джеймс У. Броснан (27 октября 2005 г.). «Кандидат в губернаторы Вирджинии тянет рекламу после нападения« самбо »» . Служба новостей Скриппса Ховарда. Архивировано из оригинального 13 января 2008 года . Проверено 31 января 2008 года .
- ↑ Макфарланд, Мелани (6 марта 2006 г.). «По телевизору:« Черное. Белое ». неудобный, разоблачающий реалити-шоу " . Сиэтл Пост-Интеллидженсер . Проверено 7 августа 2013 года .
- ^ Wiltz, Тереза (23 июня 2007). «Часть, окрашенная историей» .
- ^ " Кастинг " Могущественного сердца "вызывает споры по поводу расы" . 27 июня 2007 . Проверено 24 октября 2018 года .
- ↑ Пул, Ханна (26 февраля 2008 г.). «Черненый Обама - довольно слабая шутка» . Хранитель .
- ↑ Симс, Дэвид (5 июля 2011 г.). " " Ди Рейнольдс: формирование молодежи Америки "| В Филадельфии всегда солнечно" . АВ клуб . Проверено 11 июля 2011 года .
- ↑ Поттс, Кимберли (3 мая 2012 г.). "Реклама Эштона Катчера" Коричневое лицо "с индийским персонажем" Радж "(видео)" . Обертка . Проверено 13 мая 2015 года .
- ^ Sieczkowski, Каван (29 октября 2013). «Дерек Хаф защищает сестру в споре с Blackface» . Huffington Post .
- ^ "Джулианна Хаф ударилась за то, что надела костюм на Хэллоуин с черным лицом" . Fox News . 28 октября 2013 г.
- ^ "Джулианна Хаф надевает черное лицо на Хэллоуин, приносит свои извинения" . USA Today . 27 октября, 2013. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Билли Кристал: Насколько плохо он принимал Оскар?" .
- ^ «Эдди Мерфи уходит как хозяин Оскара» . Проверено 24 октября 2018 года .
- ↑ Сегодня в расизме: сериал YA «Спасите жемчуг», в котором используется агрессивный Blackface и причудливые расистские стереотипы .
- ^ Является ли роман YA "Спасите жемчуг" откровенным расистом или просто заблуждением? Архивировано 1 августа 2012 года на Wayback Machine XOJane.
- ^ Blackface Drag Again рисует Fire Gay City News . Том 3, выпуск 308 | 19–25 февраля 2004 г.
- ^ «Метрополитен-опера откажется от макияжа в стиле Blackface в« Отелло »» . NPR.org . 4 августа, 2015. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ Брантли, Бен; Томмазини, Энтони (1 октября 2015 г.). «Обсуждая« Отелло »,« Blackface »и тенденции кастинга» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Купер, Майкл (20 сентября 2015 г.). "An 'Otello' без Blackface подчеркивает давнюю традицию оперного искусства" . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Редкость черных лиц, а не« Отелло »в blackface, должна быть предметом обсуждения в опере» . Вашингтон Пост . 16 октября 2015 года.
- ^ Габриэль, Trip, и Майкл М. Grynbaum. «С Northam Picture, Obscure Publication играет большую роль в политике Вирджинии» , The New York Times , 4 февраля 2019 г. Проверено 10 февраля 2019 г.
- ↑ Фархи, Пол (3 февраля 2019 г.). «Совет от« обеспокоенного гражданина »помогает репортеру получить сенсацию на всю жизнь» . Вашингтон Пост . Проверено 3 февраля 2019 года .
- ^ Dareh Gregorian; Хэлли Джексон (2 февраля 2019 г.). «Вирджиния. Фотография из ежегодника губернатора Нортама с изображением мужчин в черном лице и мантии Клана вызывает призывы к его отставке» . NBCNews.com . Проверено 15 февраля 2019 года .
- ^ Vozzella, Лаура; Моррисон, Джим; Шнайдер, Грегори С. (1 февраля 2019 г.). «Губернатор Ральф Нортэм« глубоко сожалеет »после того, как из его ежегодника за 1984 год появилась фотография, на которой изображен черный лицо и капюшон KKK» . Вашингтон Пост . Проверено 1 февраля 2019 года .
- ^ "Страница ежегодника Ральфа Нортама показывает мужчин в черном лице и мантии KKK" . Virginian-Pilot . 1 февраля 2019 . Проверено 1 февраля 2019 года .
- ^ Келли, Кэролайн (1 февраля 2019 г.). «На странице ежегодника губернатора Вирджинии изображены 2 человека в черном лице и в одежде KKK» . CNN . Проверено 1 февраля 2019 года .
- ^ a b Губернатор Вирджинии подтверждает страницу ежегодника 1984 года расистскими изображениями (Associated Press)
- ^ Hernandez-Reguant Ариана; Арройо, Джосианна (13 июля 2015 г.). «Коричневый Латиноамериканец в кубинском Майами» . Куба Контрапункты. Архивировано из оригинала на 4 ноября 2016 года . Проверено 15 декабря 2016 года .
- ^ Шафер, Ellise (28 июня 2020). « Эпизод « Золотые девушки »со сценой Blackface удален из Hulu» . Разнообразие .
- ↑ Робб, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Группа каскадеров: Эванджелин Лилли говорит, что она была намеренно травмирована во время съемок фильма« Пропавший » » . Срок . Проверено 21 декабря 2018 года .
- ^ Marriot, Майкл (21 октября 1999). «Кровь, Мясо, Секс и сейчас: Гонка» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 октября, 2016 .
- ^ Леонард, Дэвид. «High Tech Blackface - гонки, спортивные видеоигры и становление другим». Интеллектуальный агент . 4 (4).
- ^ Филлипс, Аманда; Рид, Элисон (2013). «Аддитивная гонка: дальтоники о реализме в технологиях захвата перформанса». Цифровое творчество . 24 (2).
- ↑ Грэм, Джефферсон (21 апреля 2016 г.). «Snapchat подвергся критике за фильтр Марли под названием blackface» . Проверено 12 октября, 2016 .
- ^ Brueck, Хилари (20 апреля 2016). «Является ли новый фильтр Боба Марли от Snapchat просто Blackface?» . Удача .
- ^ Clemons, Tracy (30 сентября 2016). " Пост в социальных сетях " Blackface "заставил прерий увидеть спортсмена A&M в горячей воде" .
- ^ Turnage, Джереми; Миллс, Чад (29 сентября 2016 г.). «Blackface или угольная маска? Колледж исследует фото в социальных сетях» . Проверено 14 октября, 2016 .
- ↑ Симпсон, Ян (1 октября 2016 г.). «Студенты колледжа Пенсильвании , подвешенные над черномазым видео» . Проверено 14 октября, 2016 .
- ↑ Парк, Мэдисон (16 сентября 2016 г.). «Студент штата Канзас приносит свои извинения, но отрицает, что носит черный лицо» . Проверено 14 октября, 2016 .
- ↑ Джексон, Лорен Мишель (2 августа 2017 г.). «Нам нужно поговорить о цифровом черном лице в гифках на реакцию» . Teen Vogue . Проверено 1 декабря 2017 года .
- ^ Princewill, Виктория (14 августа 2017). «Можно ли использовать черные смайлики и гифки?» . BBC . Проверено 7 сентября 2017 года .
- ^ a b Strausbaugh 2006 , стр. 136
- ^ Грэнвилл Гантер, «Он нас немного рассмешил»: юмор Фредерика Дугласа , первоначально опубликованный в « Афроамериканском обозрении» 22 декабря 2003 г. Он-лайн в энциклопедии онлайн-библиотеки Questia. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ Фредерик Дуглас, Оригинальные эфиопские серенадеры Гавитта , первоначально опубликованные в The North Star (Рочестер), 29 июня 1849 года. Он-лайн в Стивене Рейлтоне, « Хижина дяди Тома и американская культура», Университет Вирджинии. Доступ онлайн 31 января 2008 г.
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 199
- ^ Toll 1974 , стр. 198, 236-37
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 206
- ^ a b Плата за 1974 г. , стр. 205
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 203
- Перейти ↑ Toll 1974 , pp. 179, 198
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 234
- ^ Toll 1974 , стр. 236-37, 244
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 243
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 200
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 180
- ^ Toll 1974 , стр. 226-28,том числе цитаты из Троттер.
- ^ Toll 1974 , стр. 258-59
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 195
- Перейти ↑ Toll 1974 , p. 228
- ^ a b Фокс, Тед (2003) [1983]. Showtime в "Аполлоне" . Райнбек, Нью-Йорк: Милл Роуд Энтерпрайзис. HDL : 2027 / uc1.32106017681500 . ISBN 978-0-9723700-1-1. OCLC 680471611 , 54084944 , 9393699 . (требуется подписка)
- ↑ Марго Джефферсон, «Blackface Master Echoes in Hip-Hop» , New York Times , 13 октября 2004 г. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ Джонсон (1968). Черный Манхэттен , стр. 90. Цит. По Toll 1974 , p. 218
- ^ a b Джонс, Лерой (1963). Люди блюза: негритянский опыт в Белой Америке и музыка, которая из этого выросла . Нью-Йорк: TMorrow Quill Мягкие обложки. С. 85–86 . ISBN 978-0-688-18474-2.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 70-72
- Перейти ↑ Floyd, Samuel A. Jr. (1997) [1995]. Сила черной музыки: интерпретация ее истории от Африки до Соединенных Штатов (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 58 . ISBN 978-0-19-508235-7. OCLC 72565771 , 801847202 , 466431378 . Проверено 25 октября 2012 года . [ постоянная мертвая ссылка ] (требуется подписка)
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 69
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 27-28
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 70
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 70; Toll 1974 в разных местах.
- ^ Джон, Strausbaugh (8 июня 2006).Black Like You: Blackface, Whiteface, оскорбление и имитация в американской популярной культуре. Тарчер. ISBN 978-1-58542-498-6. Проверено 4 марта 2008 года .
- ^ Стоу, Дэвид В. (1994). Swing Changes: джаз биг-бэндов в Америке нового курса . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 131–132 . ISBN 978-0-674-85825-1.
- ^ "Карикатура Голливога" , Музей расистских памятных вещей Джима Кроу, Государственный университет Ферриса. Доступ онлайн 31 января 2008 г.
- ^ Мешки и мешки 158.
- ^ "Меллердраммер Микки. Архивировано 20 ноября 2012 года в Wayback Machine " Постер к фильму, прикрепленный к белью . Сайт продаж Hake's Americana & Collectibles. Проверено 14 января 2008 года.
- ↑ Coon Chicken Inn. Заархивировано 27 января 2014 года на сайте Wayback Machine. Фотографии и история сети ресторанов.
- ^ «ЯПОНИЯ: Даккочанский бред» . Время . 29 августа 1960 . Проверено 26 апреля 2010 года .
- ^ «Что фанаты черного аниме могут научить нас о гонках в Америке» . 5 августа 2015 года . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ «Азия приветствует рекламу в стиле blackface. Будьте готовы съежиться» . Проверено 12 апреля 2018 года .
- ^ "Y-говорите: расизм на Филиппинах: существует ли он?" . 10 сентября 2016 . Проверено 12 апреля 2018 года .
- ^ «Азия приветствует рекламу в стиле blackface. Будьте готовы съежиться» . Проверено 12 апреля 2018 года .
- ^ "Статья Bangkok Post" . www.bangkokpost.com . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ «Азия приветствует рекламу в стиле blackface. Будьте готовы съежиться» . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ Умер основатель менестрелей Митчелл , BBC, 29 августа 2002 г. Проверено 2 февраля 2008 г.
- ↑ Мириам Кершоу, Постколониализм и андрогинность: искусство исполнения Грейс Джонс. Архивировано 14 июня 2013 г. в Wayback Machine , Art Journal , Winter 1997, p. 5. Архивировано 22 сентября 2008 г. на Wayback Machine, доступ к которому был осуществлен 17 июля 2008 г. на сайте FindArticles.com.
- ^ Маркс, Крейг; Танненбаум, Роб (2011). Я хочу свой MTV: история революции музыкального видео без цензуры . Нью-Йорк: Даттон. стр. 126 -27. ISBN 978-0-525-95230-5. Проверено 14 июня 2014 года .
ты действительно хочешь сделать мне больно, блэкфейс.
- ^ "Taco - Puttin 'on the Ritz (Оригинальная версия без цензуры)" . YouTube . Проверено 12 января 2010 года .
- ^ Хьюз, Шерик А. (2003). «Удобное изгнание чернокожих в послевоенной Японии: формирование опыта чернокожих за границей». Журнал черных исследований . 33 (3): 335–53. DOI : 10.1177 / 0021934702238635 . JSTOR 3180837 . S2CID 145276221 . п. 342.
- ↑ Джон Гринвальд с репортажем Кумико Макихара, Japan Prejudice and Black Sambo , Time Magazine , 24 июня 2001 г. Доступ онлайн 20 мая 2008 г.
- ^ "Шоколадные конфеты Lacasa · Шоколадные конфеты у turrones против Imaginación" архивации 1 января 2007, в Wayback Machine . lacasa.es . Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ «FA связывается с« Манчестер Сити »через твит Сильвы» - через www.bbc.com.
- ^ "Афро-американский образ за рубежом: Боже, это хорошо!" . Архивировано из оригинального 13 августа 2014 года.
- ^ "Banania" архивации 24 июня 2009, в Wayback Machine . banania.fr . Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Я ностри Бренд" . Перфетти ван Мелле . 11 сентября, 2017. Архивировано из оригинального 29 августа 2018 года.
- ^ Эвелин Yamine, Gareth Трики и Крис Скотт. Эй, эй видит красное на черном лице Джексон 5 акт. Архивировано 26 сентября 2013 года в Wayback Machine The Daily Telegraph , 8 октября 2009 года.
- ^ KG, Mohrenbrauerei Vertriebs. "Mohrenbrauerei Vertriebs KG>" . Mohrenbrauerei Vertriebs KG (на немецком языке) . Проверено 14 декабря 2019 года .
- ^ "De oudst bekende naam van Zwarte Piet: Pieter-mê-kncht (1850)" . 1850. Архивировано из оригинального 30 октября 2013 года . Проверено 12 ноября 2013 года .
- ↑ Bas 2013 , стр. 32, 34, 42–50
- ^ "Sinterklaas: Illustraties" . 1814–1948 гг. Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Проверено 29 ноября 2007 года .
- ^ Hoving, И. Е. (2005) Cultuur ан migratie в Nederland. Veranderingen van het alledaagse 1950–2000. Архивировано 17 ноября 2019 г., в Wayback Machine Den Haag: Sdu Uitgevers, стр.253.
- ^ Пичета, Роб. «У этой страны с колониальной историей есть проблема с черным лицом» . CNN . Проверено 10 августа 2020 года .
- ↑ Стерлинг, Тоби (4 декабря 2012 г.). «Критика голландской традиции« Блэк Пит »растет» . Бостон Глоуб . Бостон : NYTC . ISSN 0743-1791 . Проверено 5 декабря 2012 года .
- ^ "Zwarte Piet niet racistisch en moet blijven" . EenVandaag. 22 октября, 2013. Архивировано из оригинального 23 октября 2013 года . Проверено 5 января 2014 года .
- ^ "Draagvlak для традиционных Zwarte Piet loopt terug" . EenVandaag (на голландском).
- ^ Klapwijk, Петр. "Weinig draagvlak voor roetveegpieten bij landelijke intocht Sinterklaas" . EenVandaag . Архивировано из оригинального 15 ноября 2019 года . Проверено 25 ноября 2019 года .
- ^ Кревер, Мик; Вудьятт, Эми. «Мнения голландского премьер-министра о блэкфейсе претерпели« серьезные изменения », но он не станет его запрещать» . CNN . Проверено 10 августа 2020 года .
- ^ "Премьер-министр Нидерландов скептически относится к традиции Черного Пита" . BBC News . 5 июня 2020 . Проверено 10 августа 2020 года .
- ^ Карлтон, Мари-Элен. «Зварт Пит: Черный Пит - это« голландский расизм в полной мере » » . www.aljazeera.com . Проверено 10 августа 2020 года .
- ^ "Bye Bye '86" (в 5:00, 19:33 и 56:03). YouTube. 31 декабря, 2016. Проверено 17 октября, 2018.
- ^ " Marjo humiliée par Ertha (sic) Китт ". YouTube. 10 января 2011 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ "Que le moins pire gagne" . YouTube. 10 сентября 2009 г. Проверено 6 июля 2018 г.
- ^ "Les gens qui font l'énervement" (эскиз 1989–1990). Rock et Belles Oreilles: The Coffret , Jacques K. Primeau Productions, 2011 г.
- ^ Untitled 1988 бонус эскиз. Rock et Belles Oreilles: The Coffret , Jacques K. Primeau Productions, 2011 г.
- ^ Без названия 1989-1990 бонус эскиз. Rock et Belles Oreilles: The Coffret , Jacques K. Primeau Productions, 2011 г.
- ^ « Пока-пока, 2006 RBO (5) ». YouTube. 2 июня 2010 г. Проверено 6 июля 2018 г.
- ^ «Прощай, RBO 2006 Complete» (в 14:23). YouTube, 6 августа 2017 г. Проверено 21 июля 2018 г.
- ^ "La connect миссия Бушар-Тейлор: Rock et Belles Oreilles (RBO)" . YouTube. 15 января 2014 г. Проверено 14 июля 2018 г.
- ^ "RBO bye bye 2007 - Tour du monde" . YouTube, 2 марта 2010 г. Проверено 21 июля 2018 г.
- ^ "Противоречие Blackface в канадской школе - YouTube" . 20 Сентября 2011 . Проверено 25 мая 2013 года .
- ^ "Студенты Монреальского университета надевают черное лицо" . CBC News . 15 сентября 2011 . Проверено 25 мая 2013 года .
- ^ "Монреальский университет выражает сожаление по поводу трюка с черным лицом" . Звезда . Торонто. 15 сентября 2011 . Проверено 25 мая 2013 года .
- ^ "Blackface Blunder Backfires в Университете Монреаля" . 17 сентября 2011 . Проверено 25 мая 2013 года .
- ^ a b "Вызов" Blackface "- это не критика Квебека" . 28 мая 2013 года . Проверено 28 мая 2013 года .
- ↑ CTV News Montreal (24 февраля 2015 г.). «Специальный репортаж: изучение дебатов о блэкфейсе» . Монреаль . Проверено 20 августа 2017 года .
- ^ "Какого черта квебекские комедианты носят Blackface?" . 16 мая 2013 года . Проверено 25 мая 2013 года .
- ^ «Вы не можете указать на расизм в Квебеке» . 25 мая 2013 года . Проверено 25 мая 2013 года .
- ^ Джудит Lussier, "Les квебекцев, Туа де racistes" , Métro , 27 мая 2013, и Патрик Лагас, "Une Фуа c'est ООН нуар данс ип гала" , La Presse, 27 мая, 2013. Проверено 7 июня 2018 .
- ^ Boucar Диуф, "Je n'aime па ла fraternité raciale!" La Presse, 25 мая 2013 г. Проверено 20 декабря 2018 г.
- ^ "Le choc de la transpiration - Bye Bye 2013" . YouTube, 6 января 2014 г. Проверено 7 июля 2018 г.
- ^ Пилон-Larose, Hugo (17 декабря 2014). "Un visage peint en noir crée la controverse" . Ла Пресс . Проверено 21 декабря 2014 года .
- ↑ PK Subban blackface в пьесе Théâtre du Rideau Vert, которую некоторые сочли оскорбительной . 21 декабря 2014 . Проверено 21 декабря 2014 года .
- ^ Лаузон, Вероник. "Отчет Марианы Мацца о оливье де Ланне" . LaPresse.ca . Ла Пресс . Проверено 20 декабря 2018 года .
- ^ Мариана Мацца. «Je suis moi, mais nous sommes» . Facebook.com/MarianaMazzaCherie . Facebook . Проверено 20 декабря 2018 года .
- ^ "Une photo de Mariana Mazza fait polémique" . TVA Nouvelles . TVA . Проверено 20 декабря 2018 года .
- ^ Мариана Мацца. "Вспомогательные концерны и другие фотографии" . Facebook.com/MarianaMazzaCherie . Facebook . Проверено 20 декабря 2018 года .
- ^ «Мозес Самни покидает Montreal Jazz Fest из-за шоу о рабстве». Billboard, 4 июля 2018 г. Проверено 7 июля 2018 г.
- ^ "SLĀV не попадает в цель, и драгоценная возможность". Монреальский вестник . 4 июля 2018 г. Проверено 8 июля 2018 г.
- ^ «Спорная игра рабов, которая продолжится в Квебеке в 2019 году» . Глобальные новости. 10 июля 2018 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ↑ «Художники из числа коренных народов зовут режиссера« SLAV »Роберта Лепажа для нового шоу« Каната »». Архивировано 18 октября 2018 года в Wayback Machine . Huffington Post. 14 июля 2018 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ "Скандальное шоу Лепажа" Каната "дебютирует в Париже" . Новости CTV. 5 сентября 2018 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ «Джастин Трюдо носил коричневое лицо на вечеринке« Arabian Nights »2001 года, когда он преподавал в частной школе» . Время . Проверено 19 сентября 2019 года .
- ^ "ЭКСКЛЮЗИВНО: видео показывает Трюдо в черном лице в третьем случае расистского макияжа" . Глобальные новости . Проверено 19 сентября 2019 года .
- ^ JeniferSolidadeVEVO (1 февраля 2016). "Дженифер Солидад - Ария" . Проверено 24 октября 2018 г. - через YouTube.
- ↑ Чжао, Кристина (16 февраля 2018 г.). " ' РАСИСТСКОГО' Blackface Китайского Нового года TV Sketch Sparks Worldwide Возмущение" . Newsweek . Проверено 16 февраля 2018 года .
- ^ Chutel, Линси (16 февраля 2018). «Государственное телевидение Китая показало расистский скетч с афроамериканцами в роли африканцев в своем новогоднем шоу по лунному календарю» . Кварц . Проверено 16 февраля 2018 года .
- ↑ Канг, Дэйк (16 февраля 2018 г.). «Черное лицо в скетче китайского лунного Нового года вызывает критику» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 16 февраля 2018 года .
- Рианна Бланшар, Бен (22 февраля 2018 г.). «Китай отрицает, что трансляция Лунного Нового года с актрисой в черном лице и с искусственными ягодицами была расистской» . Рейтер . Проверено 22 февраля 2018 года .
- ↑ «Гала-шоу в Китае на Новый год вызывает новую полемику о расизме с помощью блэкфейса» . Рейтер . 12 февраля 2021 . Проверено 13 февраля 2021 года .
- ^ "fulbrighterinfinland: 19 декабря 2006 г." .
- ^ Tarkas, Аарне (31 декабря 1960). «Пекка я Пятка некерейня» . elonet.finna.fi .
- ^ "Pekka ja Pätkä neekereinä" . 11 марта 1960 г. - через IMDb.
- ^ "Pekka ja Pätkä neekereinä -elokuva nostatti valtavan someraivon - Yle Wastaa rasismikohuun" . Ilta-Sanomat . 14 сентября 2016 г.
- ^ Джутила, Niko. "Yle jättää nyt Pekka ja Pätkä neekereinä -elokuvan esittämättä" . www.elokuvauutiset.fi .
- ^ Раст 2007: Раст, Анна: «Neutraalisti rasistinen? Erään sanan politiikkaa », Rasismi lasten ja nuorten arjessa: Transnationaalit juuret ja monikulttuuristuva Suomi. Тампере: Издательство Университета Тампере, 2007. ISBN 978-951-44-6946-6
- ^ "Geschichte" . Архивировано из оригинального 17 апреля 2018 года . Проверено 12 июля 2017 года .
- ↑ Унтербергер, Эндрю (4 октября 2011 г.). "С Днем Тако!" . Popdust . Проверено 18 октября 2012 года .
- ^ "Unschuld [Невинность]" . Jenke Nordalm (на немецком языке) . Проверено 25 октября 2012 года . Веб-страница постановщика спектакля в Театре Фрайбурга с фотографиями
- ^ "Дальтоник?" . etberlin.de . Архивировано из оригинального 21 октября 2012 года . Проверено 25 октября 2012 года .
- ^ "Aktuell: Das Deutsche Theater sieht weiß und / oder Schwarz? | Театральный ансамбль 'Label Noir' | Metropolis, Samstag около 16.45 Uhr | Kultur entdecken" . arte.tv . 2012. Архивировано из оригинала на 2 февраля 2014 года . Проверено 25 октября 2012 года .
- ^ "Немецкий театр Schlosspark защищает актера" blackface "" . bbc.co.uk . 10 января 2012 . Проверено 25 октября 2012 года .
- ↑ Кадет, Даниэль (10 января 2012 г.). «Немецкая пьеса,« Я не раппапорт », раздражает критиков актером Blackface» . huffingtonpost.com . Проверено 25 октября 2012 года .
- ^ Лауэр, Стефан (22 марта 2012). «Блэкфейс - новый черный» . Vice.com . Проверено 25 октября 2012 года .
- ^ Milagro, Лара-Софи (28 марта 2012). "Die Blackfacing-Debatte III - Man muss kein Neonazi sein, um rassistisch zu handeln" . nachtkritik.de . Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2012 года .
- ^ Улудаг, Özgür (май 2011). "Комментарии - Migranten spielen auf den Sprechbühnen keine Rolle" . nachtkritik.de . Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2012 года .
- ^ Георгакис, Николаос (2012). "Rassismusdebatte um Schwarze auf Schauspielbühnen" . derwesten.de . Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ Хаберл, Тобиас (2012). «Интервью с Рене Поллешем über Liebe und Rücksicht. - Aus dem Magazin» . sz-magazin.sueddeutsche.de . Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ " ' Клайборн Парк' в Государственном театре Майнца" . staatstheater-mainz.com . 2012 . Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ Lakhani, Нина (21 октября 2015). «Гватемальцы стоят перед выбором бывшего блэкфейсного комика или бывшей первой леди» . Хранитель .
- ^ "Чернолицый Менестрель" . virginia.edu . Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ Вуд, Джо (1997). «Желтый негр» (PDF) . Переход (73): 40–67. DOI : 10.2307 / 2935443 . JSTOR 2935443 .
- ^ «Kotaku | Обзоры игр, новости, советы и многое другое» . Котаку . Архивировано из оригинала на 3 октября 2009 года.
- ^ Neate, Патрик. «Где ты: заметки с фронта планеты хип-хоп».
- ^ "Пора закрыть это современное шоу менестрелей" . The Japan Times . Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ Хамамото, Бен. «Является ли блэкфейс в Японии расистским?» . Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года.
- ↑ Джун Хонго. «Японский телеканал исключает выступление Blackface из программы» . WSJ . Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Fuji TV удаляет сегмент черного лица после протеста" . The Japan Times . Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Hace EU эль 'ridículo' al критик a Memín Pinguín: Derbez (для ЕС было смешно критиковать Memín Pinguín)" . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 года.
- ↑ Элизабет, Родос (1 января 2004 г.). «Черные индейцы, зулусы и конго; трансформация и перенос общинных традиций в Новом Орлеане и Панаме» . Текстовые ресурсы .
- ^ Серена Уильямс № 5 | 5 Para a Meia-Noite | RTP , YouTube
- ^ A Tua Cara Não Me é estranha: Пауло Винтем интерпретирует Майкла Джексона , Youtube
- ↑ Мария Жуан Абреу (Майкл Джексон) - A Tua Cara Não Me É Estranha (TVI) , YouTube
- ^ Daniela х Эдмундо interpretam Майкл Джексон х Сиеда Гарретты-A Туа чара não тп Estranha (TVI) , YouTube
- ^ Merche Romero ИНТЕРПРЕТАЦИЯ Tracy Chapman , YouTube
- ^ Мико да Камара Перейра интерпретирует «Какой чудесный мир» де Луи Армстронг , YouTube
- ^ Николау Брейнер интерпретируетa_Nat King Cole_ A Tua Cara Não me é Estranha , YouTube
- ↑ Os Negros Nas Novelas , блог Virtualia , 23 мая 2009 г.
- ↑ A Cor de Gabriela, заархивированная 26 января 2013 года в Wayback Machine , Lost in Japan , 18 июня 2012 года.
- ^ Caixa refaz пропаганда электронной Mostra Мачадо де Ассис мулато архивации 29 января 2013, в Wayback Machine , F5, Фолья де S.Paulo , 10 октября 2011 года.
- ^ "Racismo explicito no Zorra Total rembra humor segregacionista dos EUA" , Pragmatismo Político , 15 августа 2012 г.
- ^ "Карнавал 1962:" Черное лицо "y diablos" . Цифровые коллекции Университета Флориды . Эль Мундо, UPRP . Проверено 15 февраля 2019 года .
- ^ "Cuestionan niños pintados de negro en Festival de la Novilla" . Примера Гора (на испанском языке). 21 января 2019 . Проверено 15 февраля 2019 года .
- ^ "Енот карнавал Кейптаун" . 27 октября, 2005. Архивировано из оригинального 27 -го октября 2005 года . Проверено 11 июля 2011 года .
- ^ " " Оскорбительная "реклама Blackface запрещена в Южной Африке" . BuzzFeed .
- ^ Уильям Фитцхью Брандейдж (2011). Помимо Blackface: афроамериканцы и создание американской популярной культуры, 1890–1930 . Univ of North Carolina Press. п. 53 . ISBN 978-0-8078-3462-6.
- ^ ewn.co.za. 2014. Tuks-blackface-студенты-фейс-дисциплинарные меры. [ОНЛАЙН] Доступно по адресу: http://ewn.co.za/2014/08/06/Tuks-blackface-students-face-disciplinary-action . [Доступ осуществлен 6 14 августа].
- ^ "Реакция на использование Blackface в Южнокорейском шоу" . ebony.com . 20 апреля 2017 года . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ «Корейский телеканал извинился за использование Blackface» . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ "Они когда-нибудь получат это?" . 3 февраля 2014 . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ Моррисси, Трейси Иган. «Что за K-Pop и Blackface?!» . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ "Комедийное шоу SBS обращается к спору с Blackface" . 23 апреля 2017 года . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ «Blackface по-прежнему расист и неправ. Да, даже в Корее» . 13 июля 2017 . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ «Спорное корейское шоу Пойманной Попытка сделать„Blackface“Again» . nextshark.com . 23 августа 2017 года . Проверено 24 октября 2018 года .
- ↑ Хан, Гил-Су (2 января 2015 г.). «K-Pop национализм: знаменитости и актерский блекфейс в корейских СМИ». Континуум . 29 (1): 2–16. DOI : 10.1080 / 10304312.2014.968522 . S2CID 145167118 .
- ^ Карпентер, Николь (8 ноября 2018 г.). «Blizzard обвиняется в блэкфейсе на южнокорейском стриме Overwatch» . Dot Esports .
- ↑ Кан, Тэ-джун. «Что фотография Blackface говорит о проблеме расизма в Южной Корее» . thediplomat.com .
- ^ «Тайваньские Wackyboys исполняют танец с гробом в стиле blackface» . Новости Тайваня . 2 июня 2020 . Проверено 29 июня 2020 года .
- Перейти ↑ Keyes, Charles F. (1995). Золотой полуостров: культура и адаптация в континентальной части Юго-Восточной Азии. Включает библиографические ссылки и указатель . Гонолулу: (библиотека азиатских исследований SHAPS) Гавайский университет Press. п. 34. ISBN 978-0-8248-1696-4.
- ^ Newall, Венетие (1981). «Турецкий рыцарь в английской традиционной драме» . Фольклор . 92 (2): 196–202. DOI : 10.1080 / 0015587X.1981.9716206 . JSTOR 1259473 - через JSTOR. См., Например, стр. 197: «[H] e упоминается по-разному. Например: Чемпион Турции, Чемпион Турции, Гранд-Терк, Черный король Марокко, Черный король Марокко, Сарацинский рыцарь, Турецкий Снайп (распространенное искажение турецкого рыцаря) , Марокко Собака, Принц Парадина или Черный Принц Парадина ... В пьесе из Антробуса в Чешире изображен Черный Принц с почерневшим лицом ».
- ^ "День видеобокса" . www.winterbourndownbordermorris.co.uk .
- ^ "Darkie Day" . YouTube . Проверено 11 июля 2011 года .
- ^ "Чарли Браш - свадебный трубочист - YouTube" . www.youtube.com .
- ^ «История фестиваля зачисток» . Медуэйский совет . Проверено 17 июня 2017 года .
- ↑ Бут, Роберт (5 ноября 2017 г.). «Общество костров Льюиса положило конец традиции затемнения» . Хранитель .
- ^ "Время звонка на черный макияж анфас" . Федерация Морриса . 3 июля, 2020. Архивировано из оригинала на 4 июля 2020 года . Проверено 4 июля 2020 года .
- Рианна Уилсон, Дженнифер (31 августа 2017 г.). «Как красная Россия открыла новые горизонты в изображении черных американцев» . PRI.
- ^ Ау, Сьюзен. Балет и современный танец , 2-е изд. Лондон: Thames & Hudson, 2002. Печать.
- ^ a b Киэр, Кристина (31 октября 2017 г.). «Антирасизм в ранней советской визуальной культуре» . Черные перспективы.
- ^ Гэри Giddings, Бинг Кросби : A Pocketful сновидений, Ранние годы 1903-1940 (2001), Back Bay Books, стр. 78. ISBN 0316886459 .
- ^ Нолан Porterfield, Джимми Роджерс: Жизнь и времена Америки Голубой Yodeler (1979), Университет Иллинойса Пресс, стр. 262, ISBN 0252007506 .
- ^ Чарльз Таунсенд, Сан-Антонио Роуз: Жизнь и музыка Боба Уиллса (1986), Университет штата Иллинойс, ISBN 025201362X , стр. 45.
- ^ Ник Тошес, Где собираются мертвые голоса (2002), Бэк-Бэй, стр. 66, ISBN 0316895377 .
- Перейти ↑ Lott 1993 , p. 5
- ^ a b c Toll 1974 , стр. 51
- ^ Барлоу, Уильям. «Черная музыка на радио в эпоху джаза», « Афроамериканское обозрение» , лето 1995 года.
- ^ Кофски, Франк (1998). Черная музыка, белый бизнес: освещение истории и политической экономии джаза . Pathfinder Press.
- ^ Райх, Ховард; Гейнс, Уильям (12 декабря 1999 г.). «Великий джазовый аферизм» . Чикаго Трибьюн . Архивировано 30 мая 2019 года.
- ^ "Белые, черные и синие" , "Блюз" Руководство для учителей, PBS. Проверено 18 декабря 2008 года.
- ^ Колаволе, Хелен. "Он был не мой король. " The Guardian Безлимитный , 15 августа 2002. Проверено 29 ноября 2007.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 61: не о «сексуальности», но проводит явную аналогию между TD Rice с «Jump Jim Crow» и Элвисом Пресли с «Hound Dog».
- ^ a b Strausbaugh 2006 , стр. 218 явно сравнивает стиль блэкфейса Эла Джолсона с Джаггером и Эминемом: «не издевательство, а искренняя мимика не-черного артиста, который любит черную культуру (или то, что он считает черной культурой) так сильно, что не может устоять перед подражанием ей, даже до нелепого затемнения ".
- ↑ Каннингем, Дэниел Муди. « Ларри Кларк: Разрушая белую американскую мечту». Архивировано 3 апреля 2016 года в Wayback Machine The Film Journal . Проверено 25 августа 2006 г.
- ^ Roediger, Дэвид (1997). «Первое слово в белизне: европейская иммиграция в начале двадцатого века», « Критические исследования белых: взгляд в зеркало» . Temple University Press, стр. 355.
- ^ Strausbaugh 2006 , стр. 40: «По сей день белые восхищаются, завидуют и стремятся подражать таким предполагаемым врожденным качествам Черноты, как врожденная музыкальность, природный атлетизм, самообладание, известное как« крутизна »и превосходная сексуальная одаренность». Напротив, до эры гражданских прав включительно «амбициозные» чернокожие исполнители подражали белому стилю: Strausbaugh 2006 , p. 140
- ^ Саутгейт, Ник. «Coolhunting, планирование счетов и древнее хладнокровие Аристотеля ». Маркетинговая разведка и планирование , Vol. 21, Issue 7, pp. 453–61, 2003. Цитирование из-за повсеместного распространения. Проверено 3 февраля 2007 года.
- ^ Томпсон, Роберт Фаррис (1973). «Эстетика крутого». Африканское искусство . 7 (1): 40–43, 64–67, 89–91. DOI : 10.2307 / 3334749 . JSTOR 3334749 . Цитата за африканское (точнее, йоруба) происхождение слова «круто».
- ^ Макбрум, Патрисия. « Рэп локально, рифмам глобально: хип-хоп культура становится всемирным языком сопротивления молодежи ». Новости, Берклеян . 2000-05-02. Проверено 27 сентября 2006.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эбботт, Линн и Серофф, Дуг (2008). Ragged but Right: Black Traveling Shows, «Песни енота» и «Темный путь к блюзу и джазу». Джексон: Университетское издательство Миссисипи.
- Армстрон-де Вриз, Памела (декабрь 1997 г.). «Выжившая Зварт Пит - чернокожая мать в Нидерландах справляется с расистским институтом в голландской культуре» . Сущность . Архивировано из оригинального 16 мая 2005 года . Проверено 15 ноября 2005 года .
- Бас, Марсель (2013). Zwarte Piet: отличительная черта фашиненденции? . Аспект Уитгеверий. ISBN 978-9461534095.
- Чуде-Сокей, Луи (2005). Последний Дарки: Берт Уильямс, Менестрели «Черное на черном» и африканская диаспора . Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-3643-3.
- Кокрелл, Дейл (1997). Демоны беспорядка: ранние менестрели Blackface и их мир . Кембриджские исследования в американском театре и драме. ISBN 978-0-521-56828-9.
- Левинталь, Дэвид (1999). Blackface . Арена. ISBN 978-1-892041-06-7.
- Лхамон младший, В. Т. (1998). Воспитание Каина: выступление в Blackface от Джима Кроу до хип-хопа . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-74711-1.
- Хьюз, Лэнгстон ; Мельцер, Милтон (1967). Черная магия: иллюстрированная история чернокожих артистов в Америке . Нью-Йорк: Bonanza Books. ISBN 978-0-306-80406-9.
- Лотт, Эрик (1993). Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-507832-9.
- Малик, Сарита. "Шоу черно-белого менестреля" . Музей радиовещания . Архивировано из оригинального 14 мая 2013 года . Проверено 8 января 2007 года .
- Рогин, Майкл (1998). Blackface, белый шум: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21380-7.
- Sacks, Howard L .; Мешки, Джудит Роуз (1993). Путь на север в «Дикси: претензия черной семьи на гимн Конфедерации» . Вашингтон: Пресса Смитсоновского института. ISBN 978-1-56098-258-6.
- Сэммонд, Николас (сентябрь 2015 г.). Рождение индустрии: Blackface Minstrelsy и подъем американской анимации . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5852-7.
- Strausbaugh, Джон (2006). Black Like You: Blackface, Whiteface, Оскорбление и подражание в американской популярной культуре . Джереми П. Тарчер / Пингвин. ISBN 978-1-58542-498-6.
- Толл, Роберт К. (1974). Blacking Up: шоу менестрелей в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-8195-6300-2.
- Твен, Марк (1924). «XIX, продиктованный 1906-11-30». Автобиография Марка Твена . Нью-Йорк: Альберт Бигелоу Пейн. LCCN 24025122 .
- Уоткинс, Мел (1999). На реальной стороне: история афроамериканской комедии от рабства до Криса Рока . Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. ISBN 978-1-55652-351-9.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Blackface . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Blackface |
Общие [ править ]
- "Bambizzoozled - Blackface в фильмах и на телевидении"
- "Стереотип Blackface", Мантия Диавара
- "Фестиваль мыса Менестреля Каапсе Клопсе" , журнал Кейптаун .
- Несколько сообщений в блоге Общества дальтоников от 2004 года об историях про блэкфейс в новостях.
- "Zulu Blackface: Настоящая история!"
- "Новая эра Blackface", Луи Чуде-Сокей
- "История расистских стереотипов Blackface
- "От Blackface до Beulah: тонкая подрывная деятельность в ранних черных ситкомах"
- Видео: Blackface: История одного противоречия; Blackface в современном обществе, особенно в школе.
Zwarte Piet [ править ]
- Zwarte Piet? - Boom Chicago рэп видео-сатира на песню Run-DMC "Рождество в Холлисе"
- Кто это с Санта? Введение в Черный Питер
- "Кто такой Черный Питер?" от Государственного университета Ферриса
- Фильм Zwarte Piet, созданный фондом Adwa Foundation, Роттердам, и Всемирным африканским конгрессом [ постоянная мертвая ссылка ]
- Zwarte Piet (на голландском)
Бальтазар в Испании [ править ]
- Видео WanafriKa
- Статья в прессе «Звезда Реала Мадрида поддерживает приверженность Испании расизму»
| vтеКлоуны | ||
|---|---|---|
Список клоунов | ||
| Типы |
| |
| Индивидуальные клоуны |
| |
| В СМИ |
| |
| Организации |
| |
| ||
Категория
Викисловарь
