Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Брахма Кумарис
Формирование1936 ; 85 лет назад (1936)
ОсновательЛехрадж Крипалани
ТипДуховная организация
Легальное положениеФонд
ЦельОбразовательный, Филантропический, Духовные исследования, Духовность, Медитация
Штаб-квартираГора Абу , Раджастан , Индия
Место расположения
  • 8,500 центров
Координаты24°35′33″N 72°42′30″E / 24.5925 ° N 72.7083 ° E / 24.5925; 72.7083 Координаты : 24.5925 ° N 72.7083 ° E24°35′33″N 72°42′30″E /  / 24.5925; 72.7083
Обслуживаемая площадь
Мировой
Ключевые люди
Дади Джанки, Дади Хридая Мохини и Дади Ратан Мохини
Интернет сайтМеждународная Индия

Брахма Кумарис являются духовное движение , которое возникло в Хайдарабад, Синд , в течение 1930 - х годов. [1] Движение Брахма Кумарис ( санскрит : ब्रह्माकुमारी , «Дочери Брахмы» [2] [3] ) было основано Лехраджем Крипалани . Организация известна выдающейся ролью, которую женщины играют в движении. [4]

Он учит форме медитации, которая фокусируется на личности как на душах, а не на телах. Они верят, что все души по своей природе хороши и что Бог является источником всего добра. [5] Организация учит преодолевать ярлыки, связанные с телом, такие как раса, национальность, религия и пол, и стремится установить глобальную культуру, основанную на том, что она называет «сознанием души». [6] [7]

В 2008 году движение утверждало, что в нем учится более 825 000 постоянных студентов в более чем 8 500 центрах в 100 странах. [6]

Ранняя история [ править ]

Основатель, Лехрадж Криплани

Брахма Кумари, первоначально называвшийся Ом Мандали , зародился в Хайдарабаде, Синд, на северо-западе Индии . [7] Он получил это название, потому что участники вместе пели «Ом» перед тем, как вести беседу по духовным вопросам в традиционном стиле сатсанга . Первоначальные беседы были тесно связаны с Бхагавад Гитой . [7]

Основатель, Лекхрадж Хубчанд Кирпилани (который стал известен в группе как «Ом Баба») был богатым ювелиром. [7] Он сообщил, что, по его словам, это была серия видений и других трансцендентных переживаний, которые начались примерно в 1935 году и стали основой для бесед. Он сказал, что верит, что через него действует большая сила, и что многие из тех, кто присутствовал на этих собраниях, сами пережили духовный опыт. [7] Большинство прибывших составляли женщины и дети из касты Бхайбунд [8] - касты богатых торговцев и деловых людей, чьи мужья и отцы часто бывали за границей по делам. [9]

Президент Ом Мандали Радхе Покардас Раджвани (1916–1965) примерно в 1964 году.
Мисуру Виджайнагар, Йелвала, Майсур, Индия.

Примерно через три года встреч стало ясно, что Ом Мандали придавал особое значение роли женщин и не придерживался кастовой системы. Группа назвала своим президентом 22-летнюю женщину, Радхе Покардас Раджвани (тогда известную как «Ом Радхе»), а ее комитет управления состоял из восьми других женщин. [10] Людям из любой касты разрешалось посещать собрания. [11] Группа также выступала за то, чтобы молодые женщины имели право не выходить замуж, а замужние женщины имели право выбирать безбрачный образ жизни. В патриархальной Индии, связанной с традициями, эти решения в личной жизни были исключительным правом мужчин. [9]Комитет, возглавляемый рядом важных мужчин-членов общины Бхайбунд, начал формироваться в оппозиции и стал известен как «Комитет против Ом Мандали». 21 июня 1938 года эта группа пикетировала помещение Ом Мандали, не позволяя членам войти. Это вызвало серьезные потрясения в обществе. Присутствовавшие женщины подвергались словесным оскорблениям, была попытка сжечь помещение, полиция произвела несколько арестов. Многие женщины и девушки впоследствии стали жертвами домашнего насилия в своих домах. [12] Пикетирование привело к возбуждению уголовного дела против обеих групп, и 16 августа 1938 года местный окружной магистрат распорядился воспрепятствовать митингу Ом Мандали. Этот запрет был отменен 21 ноября 1938 г. после обращения в суд судебного комиссара Синда.[13]В необычной манере судьи прямо раскритиковали окружного магистрата за попытку наказать потерпевших за беспорядки, причиненные преступниками, и за попытку применить закон в соответствии с его личным предубеждением. [14] Тем не менее, во все более кислой атмосфере Ом Мандали решил покинуть Хайдарабад и во второй половине 1938 года постепенно переместил свою деятельность в Карачи. Приблизительно 300 членов переехали. [15]

Пикет комитета против Ом Мандали, предотвращающий въезд детей в Ом Мандали - Хайдарабад, Синд, Индия, 1938 г.
Группа Ом Мандали на прогулке на пляже Клифтон, Карачи, приблизительно 1940 год.

31 марта 1939 года правительство назначило трибунал для расследования деятельности Ом Мандали . Когда Трибунал сделал свои выводы, Ом Радхе ответил, составив книгу под названием " Справедливость ли это?" критикуя трибунал, который не имел конституционной основы и сделал свои выводы без получения показаний от Ом Мандали . [16] В мае 1939 года правительство использовало выводы трибунала для эффективного восстановления запрета, объявив Ом Мандали «незаконным объединением» в соответствии с разделом 16 Закона о поправках к уголовному законодательству 1908 года. [17] Тем не менее, Ом Мандалипродолжали проводить свои сатсанги, и правительство не обеспечивало их соблюдение. Возможно, из-за этого комитет затем нанял кого-то, чтобы убить Ом Бабу, но попытка не увенчалась успехом. [18] [11]

Расширение [ править ]

Фотография Брахма Кумари во время их переселения из Карачи на гору Абу Раджастан в мае 1950 года.

В мае 1950 года Ом Мандали переехал на гору Абу в Раджастане, Индия. С самого начала организация фокусировалась на образовании, а не на богослужении, и по этой причине она переименовала себя в Всемирный духовный университет Брахмы Кумариса. В 1952 году, после 14-летнего периода ретрита, общественности стала предлагаться более структурированная форма обучения в виде курса из семи уроков. [19]

После бесперспективного начала, когда у него почти закончились средства [20], с середины 1950-х годов Брахма Кумари начал международную программу расширения. [21] С 1970-х годов он сначала распространился на Лондон, а затем на Запад. [20] [22] Наиболее заметными проявлениями религии являются ее «Духовные музеи», расположенные в большинстве крупных городов Индии. [20]

В 1980 году Брахма Кумарис был зарегистрирован в качестве неправительственной организации в Департаменте по связям с общественностью Организации Объединенных Наций. В 1983 году Брахма Кумари получил консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете при Организации Объединенных Наций. [23]

Руководство и членство в движении БК остаются в основном женщинами, например, в Великобритании только одна треть из 42 центров управляется мужчинами [24], а 80% членов - женщины. [25] По состоянию на февраль 2015 года центры в основном располагались в собственных домах последователей с тенденцией к членству в среднем или высшем классе. По оценкам, ее членство во всем мире колеблется от 35 000 в 1993 году до 400 000 в 1998 [26] и 450 000 в 2000 году [27], однако сообщается, что многие, вероятно, не были полностью привержены мировоззрению группы. [28]

Убеждения [ править ]

Движение отличается от своих индуистских корней и считает себя средством духовного обучения, а не религией. [27] [29] [30]

Самостоятельная [ править ]

Брахма Кумари рассматривают людей как состоящие из двух частей; внешнее или видимое тело (включая такие расширения, как статус и владение) и тонкая энергия души , структура характера которой раскрывается через внешнюю деятельность человека - но всегда это создается внутренней душой - независимо от того, совершаются ли действия с любовью, мирно , со счастьем или смирением - это аспект души. [31] Группа учит, что душа - это бесконечно малая точка духовного света, находящаяся во лбу тела, которое она занимает, [31] и что все души изначально существовали с Богом в «Мире душ», мире бесконечного света, мир и тишина.

Брахма Кумари учат, что души входят в тела, чтобы родиться, чтобы испытать жизнь и выразить свою личность. В отличие от других восточных традиций, Брахма Кумари не верят, что человеческая душа может переселиться в другие виды. [31]

Высшая Душа [ править ]

Брахма Кумарис верит, что Бог - бестелесная точка света.

Брахма Кумари используют термин «Высшая Душа» для обозначения Бога. Они видят Бога бестелесным и вечным, и считают его точкой живого света, подобной человеческим душам, но без физического тела, поскольку он не входит в цикл рождений, смертей и возрождений. Бог рассматривается как совершенное и постоянное воплощение всех добродетелей, сил и ценностей, а также как безоговорочно любящий Отец всех душ, независимо от их религии, пола или культуры. [32]

Брахма Кумари верят, что целью Бога является духовное пробуждение человечества и устранение всех печалей, зла и негатива. Они не считают Бога творцом материи, поскольку считают материю вечной. [33]

Пратибха Патил , левый кандидат от УПА и бывший президент Индии, заявила на камеру во время президентских выборов 2007 года в Индии , что она говорила с «Бабой» (термин, который британские князья используют для обозначения Бога) [34] во Всемирном духовном университете Брахма Кумарис в их штаб-квартира в Маунт-Абу , Раджастан. [35] Патил заявила, что когда она встретила Бабу, Он указал на то, что на ее пути ложится большая ответственность. [34] [36] [37]

Карма [ править ]

Брахма Кумари верят, что каждое действие, совершаемое душой, будет соответствующим образом возвращаться, и что судьба следующего тела души зависит от того, как она действует и ведет себя в этой жизни. Посредством медитации, трансформации образа мышления и, в конечном итоге, действий, Брахма Кумари верят, что люди могут очистить свой «кармический счет» и вести лучшую жизнь в настоящем и следующем рождении. [ необходима цитата ]

Цикл времени [ править ]

В отличие от линейных теорий истории человечества, которые предполагают древнюю точку происхождения Вселенной и окончательное разрушение, БК не постулируют начало, конец или возраст Вселенной, полагая, что такие концепции являются ошибочным применением человеческой жизни. цикл к вселенной. БК верят, что вселенная следует вечному, естественному циклу длиной 5000 лет , состоящему из четырех эпох ( юг ): Золотого века ( Сатья-юга ), Серебряного века ( Трета-юга ), Медного века ( Двапара-юга ), Железного века. Возраст ( Кали Юга) и каждая представляет 1250 лет цикла. Они также верят, что в конце железного века будет «разрушение». Они верят, что Разрушение убьет всех на Земле и очистит Землю. Только тогда цикл может повториться снова. Они верят, что разрушение произойдет, когда США начнут ядерную войну с Россией. [38] Настоящий период [ когда? ] этого цикла иногда называют пятым веком или «веком слияния», поскольку он считается слиянием (стыком или встречей) между железным веком и золотым веком. [38]

Первая половина цикла (Золотой и Серебряный века) считается эпохой «сознательной жизни». Брахма Кумари рассматривают это как время «рая на земле» или как версию Эдемского сада, когда люди являются полностью добродетельными, завершенными, реализовавшими себя существами, живущими в полной гармонии с окружающей природой. Первичное просветление было врожденным пониманием себя как души.

Брахма Кумари верят, что современная цивилизация будет разрушена глобальным ядерным конфликтом в сочетании со стихийными бедствиями, и что эти катастрофические события являются частью естественного катарсического циклического процесса. [39]

Когда организация начиналась, акцент делался на физическом разрушении мира, как это видно в катастрофических видениях Дада Лекхраджа. [40] По мере развития организации она стала свидетелем Второй мировой войны , атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки и холодной войны , и деструктивные аспекты ее учений были преобразованы в процесс трансформации. [41] Студенты организации также сделали много неудачных предсказаний насильственного разрушения мира между 1987 и 2008 годами, и в первоначальных учениях также упоминалась конкретная дата 1976 года, [19] [42] аспекты, которые сейчас преуменьшаются. [43]

Практики [ править ]

Медитация [ править ]

Брахма Кумарис обучает одной форме медитации [44], с помощью которой студентам предлагается очистить свой ум. Это можно сделать, посидев спокойно, а затем сделав утверждения относительно вечной природы души, изначальной чистоты своей природы и природы Бога. [45] Целью медитации БК также является научиться удерживать медитативные состояния во время повседневной жизни.[33] По этой причине медитации обычно обучают и практикуют с открытыми глазами. [33]

Добрые пожелания и чистые чувства [ править ]

Из веры БК в то, что каждый является духовным существом, вытекает практика Шубхавны (чистые чувства) и Шубкамна (добрые пожелания). [46] Для БК все предрассудки и недобрые чувства считаются возникающими из-за идентификации себя и других на основе внешних ярлыков, таких как раса, религия, пол, национальность, красота (или ее отсутствие) и т. Д. Однако, когда есть Практика нахождения внутренней добродетели в каждом из них, предрассудки, основанные на этих ярлыках, заменяются видением одного духовного родителя, одной человеческой семьи и универсальных духовных ценностей, таких как уважение, любовь, мир и счастье. [47] Флагманский лозунг БК: « Когда мы меняемся , мир меняется.. Именно по этой причине СК рассматривают осуществление такого рода изменений внутри себя как важную форму «мирового служения». [48]

Этюд ( Мурли ) [ править ]

Дади Гулзар, член Брахма Кумарис с момента ее создания в 1930-х годах.

Ученики Брахмы Кумариса изучают мурли. Слово мурли на хинди буквально переводится как «флейта». Это устное занятие, которое каждое утро зачитывают классу в большинстве центров BK по всему миру. Мурли произошли от медиумизма и одержимости духом . [49] [50] [51]

Есть два типа мурли: [52]

  1. Сакар Мурлис относится к оригинальным речам, которые, по мнению БК, являются Высшей Душой, говорящей через Брахма Бабу. [ необходима цитата ]
  2. Бапдада говорит на авьякт-мурлисе. СК верят, что Бапдада - это Бог и душа их умершего основателя. Считается, что Бапдада (Бог) разговаривает с БК через старшего медиума БК, Дади Гулзара. [ необходима цитата ]

На авьякт-мурли все еще говорят в штаб-квартире BKs в Индии. Студенты должны пройти базовый курс Брахма Кумарис и начать с посещения утреннего урока Мурли перед посещением штаб-квартиры. [53]

Образ жизни [ править ]

Брахма Кумарис рекомендует определенный образ жизни [54] [55] для достижения большего контроля над физическими чувствами. Тем не менее, многие участвуют в этом неформально, выбирая те убеждения и образ жизни, которые они пожелают, из следующего списка: [56]

  • Полный безбрачие, [57] [58] [59] как в браке, так и вне брака [59] [60]
  • Саттвическое вегетарианство, строгая лакто-вегетарианская диета [61] (за исключением яиц, лука, чеснока и / или острой пищи), приготовленная только самим собой или другими членами Брахма Кумари. [58] [62]
  • Воздержание от алкоголя, табака и безрецептурных препаратов. [58] [61]
  • Ежедневная утренняя медитация с 4:00 [58] до 4:45 утра, называемая «Амрит Вела».
  • Ежедневное утреннее занятие примерно в 6:30 утра. [63] [64]
  • Брахму Кумари можно отличить по тому, что они часто носят белые одежды, что символизирует чистоту. [65] [66] [67]
  • Студенты часто предпочитают составлять компанию других последователей БК, а не не-БК. [58]

Действия [ править ]

Образование [ править ]

БК Сестра Шивани Верма и Суреш Оберой в Бангкоке в программе платного телевидения « Пробуждение» с Брахмой Кумарис

Традиционно Брахма Кумари провел введение в медитацию, состоящее из семи двухчасовых сеансов. Сессии включают их технику медитации с открытыми глазами и их философию. Организация также предлагает курсы по « позитивному мышлению », «лидерству в самоуправлении» и «жизненным ценностям». [68] У них также есть ряд добровольных программ помощи в тюрьмах. [69]

При поддержке Висенте Фокса Брахма Кумарис представил правительству Мексики свою практику и философию медитации через « Лидерство в самоуправлении » (SML). Курс SML тесно связан с философией Брахма Кумарис и является основой философии управления Брахма Кумарис. 90 обученных фасилитаторов провели программы, через которые прошли 25 000 человек на высшем правительственном уровне. [70]

Большой солнечный генератор в штаб-квартире Брахма Кумарис

Возобновляемая энергия [ править ]

Индия Одна солнечная тепловая электростанция - Индия - Брахма Кумарис. Апрель 2014 г.

Брахма Кумари выступили с рядом экологических инициатив. Их работа в солнечной энергии и устойчивой энергетики включает разработку 2007 крупнейшего в мире солнечной печи , [71] и солнечной тепловой электростанции в Talheti на базе Маунт Абу, где находится международная штаб - квартира. Предполагается, что на участке площадью 25 акров будет производиться 22 000 кВт / ч электроэнергии в день. [72] Проект стал возможен с финансовой точки зрения при поддержке правительств Индии и Германии. [73]

Устойчивое йогическое сельское хозяйство [ править ]

Устойчивое йогическое сельское хозяйство (SYA) - это программа, начатая в Северной Индии в 2009 году. Программа является результатом сотрудничества между Сельскохозяйственным университетом Сардаркрушинагара Данивада в Гуджарате, Индия и отделением сельского развития Брахма Кумарис. Программа теперь публично поддержана правительством Индии. Ключевой член кабинета Нарендры Моди , министр сельского хозяйства Радха Мохан Сингх объявила о поддержке правительством программы. [74] При поддержке правительства программа была преобразована в Akhil Bharatiya Krushak Sashakatikaran Abhijan (ABKSA) и была запущена в декабре 2015 года. [75]ABKSA расширяет первоначальный объем программы SYA, чтобы включить обучение медитации и саморазвитию самих фермеров. [75] Возможно, это ответ на проблему самоубийств фермеров в Индии . ABKSA теперь состоит из трех основных элементов:

1. Программа саморазвития для индийских фермеров;
2. Текущее исследование того, может ли использование медитации улучшить урожайность;
3. Обучение сочетанию традиционных и экологически чистых методов ведения сельского хозяйства.

Одна из основных предпосылок экологической инициативы Брахмы Кумариса заключается в том, что мысли и сознание могут влиять на окружающую среду. [76] В более эзотерических подходах к развитию растений нет ничего нового, возможно, наиболее широко известен экодеревня Финдхорн . В 2012 году в партнерстве с ведущими сельскохозяйственными университетами Индии [76] проводились эксперименты, чтобы установить, может ли практика медитации Брахма Кумарис в сочетании с применением более традиционных методов органического земледелия иметь измеримый и положительный эффект на развитие сельскохозяйственных культур. [77] В статье, опубликованной в Журнале азиатской агроистории, рассматриваются два отдельных исследования SYA. Одно исследование было проведеноУниверситет сельского хозяйства и технологии GB Pant (GBPUAT), Pantnagar, Uttarakhand, а другой - Сельскохозяйственный университет Sardarkrushinagar Dantiwada (SDUAT) в Гуджарате. В обзоре сообщается, что техники медитации Брахмы Кумариса использовали ускоренный рост семян, скорость их прорастания и повышали уровень микробов, присутствующих в почве. [78]

Здравоохранение [ править ]

В 1991 году Брахма Кумарис, Ашок Мехта и братья Гулаб и Хубчанд Ватумулл открыли глобальную больницу Дж. Ватумулл в районе Сирохи в Раджастхане , предлагая медицинское обслуживание местному населению. [79] [80] : 41

Консультативный статус ООН [ править ]

В 1998 году Брахма Кумари получил консультативный статус при Департаменте по экономическим и социальным вопросам Организации Объединенных Наций . [81] [82]

Критика [ править ]

Сторонники подвергались критике со стороны нечленов за то, что они скрывали или преуменьшали значение своего предсказанного физического разрушения мира [83], особенно потому, что они все еще верят, что такое событие произойдет «скоро». Однако они утверждают, что их основная цель - научить медитации и душевному спокойствию, а не навязывать свои взгляды на различные проблемы, с которыми сталкивается мир, на нечленов, которые могут посещать группу, чтобы узнать о медитации или жизни, основанной на ценностях. [47]

В Journal for the Scientific Study of Religion Хауэлл сообщил, что Брахма Кумари защитил себя от практики семей, «сваливающих» своих дочерей вместе с организацией, требуя оплаты от семей тех, кто желает посвятить своих дочерей работе и услугам. организации. Выплата предназначена для покрытия расходов на проживание, понесенных в течение испытательного периода. [84]

Джон Уоллис написал книгу, исследующую статус традиции в современном мире, в которой религия использовалась в качестве примера [85], сосредоточив внимание на методах вербовки, проблеме безбрачия, новой интерпретации религиозной истории. Он сообщил о том, что Брахма Кумари переписал откровения (мурлис). [86] [87] Их обвиняли в расторжении брака. [88] [89]

Когда организация была основана, расширение прав и возможностей женщин отстаивать свое право на целомудрие, особенно в браке, было основным фактором разногласий, возникших в Синдхе 1930-х годов, поскольку оно напрямую бросало вызов господству мужчин над женщинами на патриархальном индийском субконтиненте . [56] Комментатор-феминистка Прем Чоудри раскритиковала практику безбрачия внутри организации как форму патриархального контроля. [90] [91]

См. Также [ править ]

Связанные концепции
  • Медитация
  • Медиумизм
  • Милленаризм
  • Адхьятмик Ишвариа Вишва Видьялая
Общий
  • Индуистские движения за реформы
  • Новое религиозное движение

Ссылки [ править ]

Цитаты
  1. ^ "
  2. ^ Что означает Брахма Кумарис?
  3. ^ Санскритский словарь Монье-Вильямса , стр. 292
  4. ^ Риндер Краненборг (1999). «Брахма Кумарис: новая религия?» . Центр исследований новых религий . Проверено 27 июля 2007 года . Предварительная версия доклада, представленного на CESNUR 99
  5. ^ Религии мира. Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . Дж. Гордон Мелтон и Мартин Бауманн. Факты о File Inc, 2007, ISBN 0-8160-5458-4 
  6. ^ а б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира. Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . АБС-КЛЕО, ООО. стр.  383 -384. ISBN 9781576072233.
  7. ^ a b c d e Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и сообщество в Азиатско-Тихоокеанском регионе . Springer Science + Business Media. ISBN 978-94-007-2931-5.
  8. ^ Бабб, Лоуренс (1984). «Коренной феминизм в современной индуистской секте, Знаки». Журнал женщин в культуре и обществе . 9 (3): 399–416. DOI : 10.1086 / 494068 . S2CID 144737560 . 
  9. ^ a b Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история духовной революции Брахмы Кумари . HCI. п. 19. ISBN 1-55874-962-4.
  10. ^ Pokardas, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом о поправках к уголовному законодательству 1908 года . Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи.
  11. ^ a b Чандер, Б. К. Джагдиш (1981). Ади Дев: Первый человек . Центр раджа-йоги Б.К. для Всемирного духовного университета Брахма Кумарис.
  12. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история духовной революции Брахмы Кумари . HCI. п. 30. ISBN 1-55874-962-4.
  13. ^ Pokardas, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом о поправках к уголовному законодательству 1908 года . Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи. С. 126–135 (исходная нумерация).
  14. ^ Pokardas, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовное законодательство 1908 года . Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи. п. 130 (исходная нумерация). Раздел (Уголовно-процессуального кодекса) направлен на цели, для которых он не был предназначен, то есть предотвращение не действий, которые являются противоправными с точки зрения Закона, а действий, которые являются противоправными с точки зрения закона. глазами окружного магистрата
  15. ^ Pokardas, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом о поправках к уголовному законодательству 1908 года . Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи. С. 126–135 (исходная нумерация).
  16. ^ Pokardas, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом о поправках к уголовному законодательству 1908 года . Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи.
  17. ^ Pokardas, Ом Радхе (1939). Это справедливость? Отчет об основании Ом Мандали и Ом Нивас и их подавлении в соответствии с Законом о поправках к уголовному законодательству 1908 года . Ом Мандали, типография для аптек, Бандер-роуд, Карачи.
  18. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история духовной революции Брахмы Кумари . HCI. п. 36. ISBN 1-55874-962-4.
  19. ^ a b Уоллисс, Джон (2002). От неприятия мира к амбивалентности . Издательство Ashgate. п. 33. ISBN 978-0-7546-0951-3. Лекхрадж родился в Синде в 1876 году в семье Криплани, которая была приверженцем секты Валабхачарья.
  20. ^ a b c Читатель по новым религиозным движениям: материалы по изучению новых религиозных движений . Джордж Д. Криссайдс, Маргарет Уилкинс, Маргарет З. Уилкинс. Continuum, 2006. ISBN 0-8264-6168-9. 
  21. ^ Хауэлл (1998) [ необходима страница ]
  22. ^ Религия и глобализация: мировые религии в исторической перспективе . Эспозито, Джон Л. Фашинг, Даррелл Дж. Льюис, Тодд Торнтон. Oxford University Press, 2002 - стр. 340
  23. Перейти ↑ Whaling, Frank (2012). Понимание Брахмы Кумари . Dunedin Academic Press Ltd. стр. 65. ISBN 978-1-903765-51-7.
  24. ^ Хауэлл (1998) [ необходима страница ]
  25. ^ «Почему женщины более религиозны, чем мужчины?» Тшебятовская, Марта. Брюс, Стив. Oxford University Press, 2012. ISBN 0-19-960810-5 , 
  26. ^ "Привязанные статистические цитаты" . Adherents.com . Архивировано из оригинального 27 февраля 2012 года . Проверено 20 августа 2007 года . По всему миру у этого пути 4000 центров и около 400 000 членов.
  27. ^ Б Julia Day Howell (2006), "Брахма Кумарис (Дочери Брахмы)" (стр. 71-72). В: Кларк, Питер Б. (2006). Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-203-48433-3. Проверено 26 марта 2011 года .
  28. ^ Хауэлл (2006) стр. 72 «С тех пор, как Университет [Брахма Кумарис] распространился на западные общества, он все больше принимал людей, мало интересующихся его теодицеей, но которых привлекало практическое применение духовных практик БК. Программы общественных работ 1980-х и 1990-х годов стимулировали творческое воплощение медитации БК как инструмента психологического исцеления и эклектического духовного исследования. Случайные участники, которых БК привлекли таким образом, вероятно, составляли подавляющее большинство из 450 000 человек, зарегистрированных в Университете на рубеже ХХ и ХХI веков. ".
  29. ^ Риндер Краненборг (1999). «Брахма Кумарис: новая религия?» . Центр исследований новых религий . Проверено 27 июля 2007 года . Предварительная версия доклада, представленного на CESNUR 99
  30. ↑ Howell (2006), стр. 71
  31. ^ a b c Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша: 105. Cite journal requires |journal= (help)
  32. ^ Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша: 107–108. Cite journal requires |journal= (help)
  33. ^ a b c Рамзи, Тамасин (сентябрь 2010 г.). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша: 108–110. Cite journal requires |journal= (help)
  34. ^ a b «Гонка для Райсины: Шехават против Патил» . IBN . Проверено 22 июля 2007 года . Dadiji ke shareer mein Baba aye ... Maine unse baat ki («Баба вошел в тело Дади, и он общался со мной через нее»)
  35. ^ Архивировано из оригинального 11 февраля 2014 года.
  36. ↑ Архивировано из оригинала. Архивировано 12 апреля 2008 года на Wayback Machine 11 февраля 2014 года.
  37. ^ "Пратибха верит в духов?" . Таймс оф Индия . 27 июня 2007 . Проверено 22 июля 2007 года .
  38. ^ a b Барретт, Дэвид V (2001). Новообрядцы . Cassell & Co. стр. 265 . ISBN 0-304-35592-5. Время циклично, и каждый 5000-летний цикл состоит из идеального Золотого века, слегка деградированного Серебряного века, декадентского медного века и железного века, который характеризуется насилием, жадностью и похотью. Каждый из них длится ровно 1250 лет. Наш нынешний железный век скоро закончится, после чего цикл начнется снова.
  39. ^ «Брахма Кумарис: Покорение бездушного мира с чистотой» . Индуизм сегодня . Проверено 18 июля 2007 года .
  40. Перейти ↑ Whaling, Frank (2012). Понимание Брахмы Кумари . Dunedin Academic Press Ltd. стр. 42. ISBN 978-1-903765-51-7. «В бодлеанской брошюре (Ом Радхе, 1943) есть несколько бескомпромиссных апокалиптических отрывков, которые разительно контрастируют с более мягким характером недавней мысли Брахмы Кумари».
  41. ↑ Брахма Кумарис: Покорение бездушного мира с чистотой , индуизм сегодня, май 1995 г.
  42. ^ Джайн, Чандра Мохан (1983). Guida Spirituale ion . Международный фонд Раджниша. С. 98–99. ISBN 0-88050-575-3. Другой - эти Брахма Кумари, они не достигли всего мира, они остались ограниченными Индией. Они несут полную чушь, и говорят авторитетно. И они все продолжают говорить. Эта дата, о которой вы упоминаете, что в 1987 году этот мир закончится ... Эта дата менялась много раз за тридцать лет, и она снова изменится ...
  43. ^ Миллер, Сэм (2010). Дели: приключения в мегаполисе . Пингвин Индия. ISBN 978-0-09-952674-2. Очень сильная тысячелетняя вера движения недооценивается
  44. ↑ Bartholomeusz, Tessa J. (1994). Женщины под деревом Бо: буддийские монахини в Шри-Ланке . Кембриджские исследования религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46129-0.
  45. ^ Криссайдс, Джордж (2011). Исторический словарь новых религиозных движений . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7967-6. Членов поощряют очищать свой ум практикой раджа-йоги. Это может повлечь за собой спокойное сидение перед экраном, который проецировал рисунок Дада Лехкраджа, а затем выполнение ряда «утверждений» относительно вечной природы души ( атмы ), изначальной чистоты своей природы и природы Бога ( параматма Шива). Брахма Кумари верят, что практика раджа-йоги способствует духовному прогрессу, а также приносит практические выгоды, например, успех в бизнесе. Брахма Кумарис часто организует семинары по управлению бизнесом и развитию навыков личной жизни.
  46. ^ Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Пожертвование Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и сообщество в Азиатско-Тихоокеанском регионе . Springer Science + Business Media. п. 57. ISBN 978-94-007-2931-5. Еще один принцип Брахма Кумари состоит в том, что, когда сознание души практикуется должным образом, оно становится инструментом подлинной шубхавны (добрых пожеланий) и шубкамны (чистых чувств) для всех душ, независимо от поведения, характера, чувств или отношения. другой, включая их политическое, социальное, религиозное или финансовое положение.
  47. ^ а б Энциклопедия индуизма. Констанс А. Джонс и Джеймс Д. Райан. ABC-CLEO, LLC 2010, ISBN 9780816054589 
  48. ^ Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и сообщество в Азиатско-Тихоокеанском регионе . Springer Science + Business Media. п. 57. ISBN 978-94-007-2931-5. В недавних учениях это подчеркивается как основная дисциплина и считается важным служением для мира.
  49. ^ Musselwhite, Ричард (сентябрь 2009). Обладание знаниями: организационные границы Брахма Кумари (доктор философии). Университет Северной Каролины. С. 51–52. Самая узнаваемая религиозная черта института Брахма Кумари - одержимость духом. С тех пор, как Бог впервые овладел телом Дада Лекхраджа в 1935 году, Бог продолжал спускаться и обладать телом воинства Брахмы Кумариса, чтобы говорить с ними ».« Отнюдь не стремясь подорвать или протестовать против гегемонистских порядков мира. , практика одержимости духом Брахмы Кумари направлена ​​на его оживление, чтобы подготовиться к концу дней. Можно утверждать, что конечные цели Брахма Кумари носят подрывной характер (потому что они ожидают конца света), но Брахма Кумари никогда не стремятся подорвать глобальный порядок.
  50. ^ Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010). «8: одержимость духом и чистота в Ориссе» . Хранители чистоты Этнография Брахма Кумари (доктор философии). Университет Монаша. С. 277–278, 281. Однако женщины Брахма Кумари становятся основными членами, будучи полностью « преданными », и их известность проистекает из их медиумических способностей, проводящих мурли (проповеди) от своего мертвого основателя. В результате их сила завуалирована ... через средство одержимости ... Отсюда важность одержимости духом, когда женщины являются инструментами или рупорами мужского духа. (стр. 277-278, цитируется Паттик, 2003 г.) Владение у Брахма Кумари поддерживается твердой культурной логикой, которая находится в сосуде истории и традиций. (стр.281)
  51. ^ Рамзи, Тамасин. Обладание духом и чистота: пример аскета Брахма Кумарис. Доклад, представленный на конференции «Медицинская антропология на пересечениях: празднование 50-летия междисциплинарности», Йельский университет, Нью-Хейвен, США, 24-27 сентября 2009 г.
  52. Перейти ↑ Whaling, Frank (2012). Понимание Брахмы Кумари . Dunedin Academic Press Ltd. стр. 61. ISBN 978-1-903765-51-7.
  53. ^ Хауэлл; Нельсон (1998). «О безбрачных браках: встреча польских католиков с индуистской духовностью». Взгляд: визуальное взаимодействие в индуизме », Журнал антропологических исследований .чтобы перейти к следующему этапу членства - посещение штаб-квартиры Университета в Раджастане в период, когда его покойный основатель общается через транс-среду, - они должны не только продемонстрировать свою приверженность, следуя рекомендуемому образу жизни, но и, что более важно, , будет замечено университетом. это неразрывно связано со второй техникой, использованием и согласованием различных метафор или прочтений университетской теодицеи на различных мероприятиях и в различных типах литературы по отношению к предполагаемой (основной или периферийной) аудитории «...» среди приверженных , основные участники «... традиция живет [и выражается] без извинений, перевода или разбавления».
  54. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история духовной революции Брахмы Кумари . HCI. С. 2–29. ISBN 1-55874-962-4.
  55. ^ Лохтефельд, доктор философии, Джеймс Г. (2002). «Брахма Кумарис». Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Я . Нью-Йорк: Розен. ISBN 0-8239-3179-X.
  56. ^ a b Кларк, Питер (2006). Энциклопедия новых религиозных движений . Рутледж. С. 71–72. ISBN 0-203-59897-0.
  57. ^ "Брахма Кумарис - Часто задаваемые вопросы - Учения и образ жизни - Существуют ли какие-либо особые дисциплины образа жизни в образе жизни Брахмы Кумари?" . Официальный сайт Брахмы Кумариса . Проверено 22 марта 2018 . Безбрачие рассматривается как основа для создания безопасного и чистого образа жизни для людей. ... Брахма Кумари считает безбрачие основополагающим элементом самореализации и восстановления любовных отношений с Богом и создания культуры мира и ненасилия.
  58. ^ a b c d e Бабб, Лоуренс А. (1987). Искупительные встречи: три современных стиля в индуистской традиции . Сравнительные исследования религии и общества. Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-7069-2563-7.
  59. ^ a b Уилсон, Брайан; Эйлин Баркер; Джеймс Бекфорд; Энтони Брэдни; Колин Кэмпбелл; Джордж Криссис; Питер Кларк; Пол Хилас; Массимо Интровинье; Лоуренс Лиллистон; Гордон Мелтон; Элизабет Паттик; Гэри Шерферд; Колин Сли; Фрэнк Усарски (1999). Уилсон, Брайан (ред.). Новые религиозные движения: вызов и ответ . Рутледж. ISBN 978-0-415-20049-3.
  60. ^ Милнер, Мюррей (1994). Статус и сакральность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508489-4.
  61. ^ a b Бартоломеуш, Тесса Дж. (1994). Женщины под деревом Бо: буддийские монахини в Шри-Ланке . Кембриджские исследования религиозных традиций. Нью-Йорк: Розен. ISBN 0-521-46129-4. серия под редакцией Джона Клейтона (Ланкастерский университет), Стивена Коллинза (Чикагский университет) и Николаса де Ланге (Кембриджский университет)
  62. ^ «Брахма Кумарис: Покорение бездушного мира с чистотой» . Индуизм сегодня . Проверено 28 июля 2007 года . Самые строгие не будут есть пищу, приготовленную не Брахма Кумари. Во время путешествия они воздерживаются от еды и носят с собой посуду для приготовления пищи.
  63. Перейти ↑ Whaling, Prof Frank (2004). Куропатка, Кристофер; Мелтон, Горден (ред.). Энциклопедия новых религий; Новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности . Нью-Йорк: Розен. ISBN 0-7459-5073-6.
  64. ↑ Лиз Ходжкинсон, Мир и чистота: история Брахмы Кумари , 2002, стр. 96.
  65. ^ Hinnells, Джон (1997). Словарь религий "Пингвин" . Отрывок Эйлин Баркер . Розен, Нью-Йорк. ISBN 0-14-051261-6.
  66. ^ Баркер, Эйлин (1989). Новое религиозное движение: практическое введение . Лондон: HMSO. С. 168–70. ISBN 0-14-051261-6.
  67. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1993). Энциклопедия американских религий (4-е изд.). Детройт: Гейл. С. 909–10.
  68. ^ Несбитт, Элеонора; А. Хендерсон (апрель 2003 г.). «Религиозные организации в Великобритании и образовательные программы по ценностям для школ». Журнал убеждений и ценностей . 24 (1): 75–88. DOI : 10.1080 / 1361767032000053015 . S2CID 144766672 . 
  69. ^ Беди, Киран (2007). Это всегда возможно: трансформация тюремной системы Индии одной женщиной . Издательство Гималайского института. ISBN 978-0-89389-258-6.
  70. ^ Musselwhite (2009), pp. 141, 163–164, 174. «Проблема заключалась в том, что до того времени мои отношения с ним были через Брахма Кумари; но теперь он был президентом, и он хотел использовать ... не только лидерство в самоуправлении, но и вся стратегическая направленность, и его партия была правоцентристской, католической партией. Они достаточно фундаменталисты, чтобы рассуждать о Брахме Кумарисе .... Итак, мы пошли туда, но это должен был быть выполнен в контексте коммерческого предприятия. Итак, мы открыли там филиал консалтинговой компании. Но факт в том, что большинство его высокопоставленных людей ... были в Оксфорде по программе Брахма Кумарис Многие побывали здесь, в Мадхубане ... Итак, Брахма Кумари оказали огромное влияние на процесс реформ там [в Мексике] ...Мы подготовили 90 фасилитаторов из правительства, которые проводят эти программы, 25000 человек, все высшие государственные органы по всей стране прошли курс ... программу обучения менеджменту под названием «Самостоятельное лидерство», которая стала основой. философии управления Брахмы Кумарис ".
  71. ↑ Майк Вулдридж (17 января 2000 г.). «Обуздать силу солнца» . BBC . Проверено 22 июля 2007 года .
  72. ^ Мэтт Томлинсон; Венди Смит; Ленор Мандерсон (2012). «4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры». Потоки веры: религиозный охват и сообщество в Азиатско-Тихоокеанском регионе . Springer Science + Business Media. п. 65. ISBN 978-94-007-2931-5.
  73. ^ http://www.india-one.net/
  74. ^ Шила Баат, [1] «Индийский экспресс», 15 сентября 2015 г.
  75. ^ a b Табула, [2] "Государственный деятель", Odisha news, 7 декабря 2015 г.
  76. ^ a b Рамзи, Тамасин (декабрь 2012 г.). «Системный подход к сельскому хозяйству». Журнал по сельскому хозяйству с низкими внешними затратами (LEIA) . 14 (4): 29–30.
  77. ^ [3]
  78. ^ Пандей, Санита T. (июнь 2015). «Йогическое земледелие через медитацию раджа-йоги Брахмы Кумариса: древняя техника повышения урожайности». Азиатская агро-история . 19 (2): 105–122.
  79. ^ "Глобальная больница и исследовательский центр Дж. Ватумулла - О нас" . ghrc-abu.com .
  80. ^ Уоллисс, Джон (2007). Брахма Кумари как «рефлексивная традиция». Motilal Banarsidass. ISBN 9788120829558.
  81. ^ Экономический и Социальный Совет ООН - Комитет по неправительственным организациям (30 сентября 2014 г.). << Четырехгодичные доклады за период 2010-2013 годов, представленные неправительственными организациями, имеющими консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете, через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета >> . undocs.org . С. 10–11.
  82. ^ "Департамент по экономическим и социальным вопросам Организации Объединенных Наций - филиал НПО - Всемирный духовный университет Брахмы Кумарис" . Объединенные Нации.
  83. ↑ Бейт-Халлахми, Бенджаминин (август 2003 г.). Апокалиптические мечты и религиозные идеологии: потеря и спасение себя и мира . Психоаналитический обзор . 90 . Кассел. С.  403–439 . DOI : 10,1521 / prev.90.4.403.23912 . ISBN 0-304-35592-5. PMID  14694758 . Тематическое исследование Брахмы Кумариса, современной группы, для которой характерно апокалиптическое видение.
  84. ^ Хауэлл (1998) [ необходима страница ]
  85. ^ Уоллисс, Джон (2002). Брахма Кумари как рефлексивная традиция: реакция на позднюю современность .
  86. ^ Уоллисс, Джон (сентябрь 1999). «Когда пророчество терпит неудачу: Брахма Кумари и стремление к тысячелетнему царству». Британская ассоциация развития науки, Шеффилд . Кроме того, они обвиняют университетскую иерархию в активной цензуре или изменении мурли, которые потенциально могут подорвать их привилегированное положение или которые «не соответствуют их философии». «Особые инструменты» (старшие члены, как они утверждают, «постоянно пересматривают Мурли») до такой степени, что, например, отрывок из мурли 1969 года, в котором говорится о том, что Шива не может «сесть на деву», был изменен в пересмотренном издании 1990 года до того, как полностью удален в редакции 1993 года ... "Доктор Уоллисс также отмечает, что, хотя Брахма Кумарис был" первоначально затворником,отвергающий мирорганизации, за последние 30 лет Брахма Кумари начали кампанию активного прозелитизма и международного роста. Таким образом, все еще сохраняя свое первоначальное милленаризм, в настоящее время на Западе организация продвигает себя как часть движения Нью Эйдж и подчеркивает идеи, касающиеся вопросов саморазвития, расширения прав и возможностей и личного успеха ». Наконец, Уоллис оспаривает их веру в то, что раджа-йога является предшественником всех мировых религий, в том числе тех, которые исторически предшествовали ей: «Это часть длинного ответа на вопрос о том, как университет мог утверждать, что раджа-йога является предшественником и влиянием мировых религий, которые исторически предшествовали ей, часто за счет несколько тысяч лет. И снова Баба цитируется как источник высшей власти ».
  87. ^ Adhyatmik Ishwariya Vishwa Vidyalaya [Бог Отцовская духовный университет] . Pbks.info. Проверено 28 июля 2013.
  88. ^ Смит, доктор Венди А. (осень 2007 г.). «Азиатские новые религиозные движения как глобальные культурные системы». Международный институт азиатских исследований . 45 : 16–17. Обращение вовлекает членов Церкви в изменение своего повседневного образа жизни и даже отказ от длительных отношений ... Обратившимся в браке людям часто приходилось отказываться от своих брачных партнерств.
  89. ^ Kościańska, Агнешка Z (15-17 мая 2003). «О безбрачных браках: встреча польских католиков с индуистской духовностью». На обочине религии, Институт этнологии и культурной антропологии Варшавского университета .
  90. ^ Chowdry, Prem (1996). «Брак, сексуальность и женский аскет - понимание индуистской секты». Экономический и политический еженедельник . 31 (34).Анализ секты Брахма Кумари в первые годы ее существования позволяет нам раскрыть некоторые скрытые аспекты общества синдхов, которые объясняют беспрецедентную, но успешную патриархальную попытку регулировать и сдерживать женскую сексуальность или стимулировать ее самоограничение в соответствии с всеобъемлющими требованиями реформирования общество. В более поздние годы, с наступлением раздела и последующей миграции в Индию, эта секта, столкнувшись с сильно изменившейся социальной средой, приняла несколько иную направленность и идентичность. Несмотря на это смещение акцентов и вытекающие из этого противоречия, основная доктрина безбрачия осталась, и ее защита женского сексуального контроля продолжает находить отклик.
  91. ^ "Дело против Б.К. Бхарата" .
Библиография
  • Хауэлл, Джулия (сентябрь 1998 г.). «Гендерные ролевые эксперименты в новых религиозных движениях: разъяснение случая Брахмы Кумари». Журнал научного изучения религии . 37 (3): 453–461. DOI : 10.2307 / 1388052 . JSTOR  1388052 .
  • Хауэлл, Джулия (2006), «Брахма Кумарис (Дочери Брахмы)», у Кларка, Питера Б. (ред.), Энциклопедия новых религиозных движений , Лондон: Рутледж, стр. 71–72, ISBN 978-0-203-48433-3
  • Musselwhite, Ричард (сентябрь 2009 г.). Обладание знаниями: организационные границы Брахма Кумари (доктор философии). Университет Северной Каролины. Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бабб, Лоуренс А (1986). Искупительные встречи: три современных стиля в индуистской традиции . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05645-0.
  • Бабб, Лоуренс (1984). «Коренной феминизм в современной индуистской секте, Знаки». Журнал женщин в культуре и обществе . 9 (3): 399–416. DOI : 10.1086 / 494068 . S2CID  144737560 .
  • Бабб, Лоуренс А. (1982). «Амнезия и воспоминания в индуистской теории истории». Азиатские фольклористики . 41 (1): 49–66. DOI : 10.2307 / 1178308 . JSTOR  1178308 .
  • Бабб, Лоуренс А. (1981). «Взгляд: визуальное взаимодействие в индуизме». Журнал антропологических исследований . 37 (4): 387–401. DOI : 10,1086 / jar.37.4.3629835 . S2CID  170558313 .
  • Хауэлл, доктор Джулия Д .; Нельсон, Питер Л. «Пережившая трансплантация: Брахма Кумари в западном мире». Центр гуманитарных и гуманитарных наук Нельсона .
  • Хауэлл, доктор Джулия Д. (2003). «Меняющиеся значения религиозного плюрализма» . Cite journal requires |journal= (help)
  • Хауэлл, доктор Джулия Д. (1997). «Индукция измененных состояний сознания (ASC) и новые религиозные движения». Социология религии . 58 (2): 141–164. DOI : 10.2307 / 3711874 . JSTOR  3711874 .
  • Краненборг, Рендер (1999). «Брахма Кумарис: новая религия?» . Свободный университет Амстердама. Cite journal requires |journal= (help)
  • Лалринавма, В. С. Освобождение женщин в движении Праджапита Брахма Кумарис и через него . ISPCK, Cambridge Press, Дели. ISBN 81-7214-771-6.
  • Майер, Жан-Франсуа; Краненборг, Рендер. La Naissance des Nouvelles Religions . Женева, Швейцария. ISBN 2-8257-0877-1.
  • Ом Радхе (1939), Справедливость ли это?: Отчет об основании Ом Мандли и Ом Нивас и их подавлении путем применения Закона о поправках к уголовному законодательству 1908 года (PDF)
  • Шоу, Уильям (1994). Шпионаж в Гуруланде: внутри британских культов . Четвертое поместье, Лондон.
  • Варугезе, Сума (1998). «Сатюг уверен, как смерть» . Архивировано из оригинального 28 ноября 2011 года . Проверено 28 июля 2007 года .
  • Варугезе, Сума (1998). «Всемирный духовный университет Брахмы Кумариса» (PDF) . Межрелигиозное понимание . Проверено 28 июля 2007 года .
  • Китобойный промысел, доктор Франк (2012). Понимание Брахмы Кумари . ISBN 978-1-903765-51-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Работы Брахмы Кумариса или о нем в Internet Archive