Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преосвященный

Брук Фосс Весткотт

Епископ Даремский
Брук Фосс Уэсткотт NPG.jpg
ЕпархияДарем
В офисе1890–1901 (умер)
ПредшественникДжозеф Лайтфут
ПреемникХэндли Мул
Личная информация
Родившийся( 1825-01-12 )12 января 1825 г.,
Бирмингем , Великобритания.
Умер27 июля 1901 г. (1901-07-27)(76 лет)
Оклендский замок , графство Дарем , Великобритания
ПохороненныйЧасовня в замке Окленда
НациональностьБританский
НоминалАнгликанский
РезиденцияОклендский замок
(как епископ Дарем)
Супруг
Сара Луиза Мэри Уитард
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1852)
ОбразованиеШкола короля Эдуарда, Бирмингем
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж

Брук Фосс Уэсткотт (12 января 1825 - 27 июля 1901) был британским епископом, библеистом и богословом, служил епископом Дарема с 1890 года до своей смерти. Он, пожалуй, наиболее известен своим соредактированием Нового Завета в греческом оригинале в 1881 году.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Он родился в Бирмингеме . Его отец, Фредерик Брук Уэсткотт, был ботаником . Весткотт получил образование в школе короля Эдуарда VI в Бирмингеме при Джеймсе принце Ли , где он подружился с Джозефом Барбером Лайтфутом , позже епископом Даремского. [1]

Детство Уэсткотта было периодом политического брожения в Бирмингеме, и среди его самых ранних воспоминаний было одно из воспоминаний Томаса Этвуда, возглавлявшего большую процессию людей на собрание Бирмингемского политического союза в 1831 году. Через несколько лет после этого чартизм привел к серьезным беспорядкам в обществе. Бирмингем и много лет спустя Уэсткотт говорили о глубоком впечатлении, которое на него произвел опыт того времени. [2]

В 1844 году Весткотт поступил в Тринити-колледж в Кембридже , где его пригласили присоединиться к Кембриджским апостолам . Он стал ученым в 1846 году, выиграл медаль Брауна за греческую оду в 1846 и 1847 годах и приз членов за латинское эссе в 1847 и 1849 годах. Он получил степень бакалавра в январе 1848 года, получив двойную награду. По математике он был двадцать четвертым спорщиком , Исаак Тодхантер был старшим. В классике он был старшим, будучи в одном ряду с Чарльзом Бродериком Скоттом, впоследствии директором Вестминстерской школы . [3] [4] [5]

Ранняя педагогическая карьера [ править ]

После получения степени Весткотт остался жить в Тринити. В 1849 году он получил стипендию; и в том же году он стал дьяконом своим старым директором, принцем Ли , позже епископом Манчестера . В 1851 году он был рукоположен и стал помощником мастера в школе Харроу . [1] Помимо учебы, Уэсткотт брал учеников в Кембридж ; Среди других читателей были его школьный друг Лайтфут и двое других мужчин, которые стали его верными друзьями на всю жизнь, Эдвард Уайт Бенсон и Фентон Хорт . Дружба с Лайтфутом и Хорт повлияла на его дальнейшую жизнь и работу. [6]

Он уделял много внимания философским, святоотеческим и историческим исследованиям, но его главным интересом была работа по Новому Завету . В 1851 году он опубликовал свое эссе с призовым фондом Норриса под названием « Элементы гармонии Евангелия» . [7] Норрисская премия Кембриджского университета по теологии была учреждена в 1781 году по воле Джона Норриса Эска из Уиттона, Норфолк, за лучшее сочинение кандидата в возрасте от двадцати до тридцати лет по богословскому предмету. [8]

Он совмещал школьные обязанности с богословскими исследованиями и литературными произведениями. Он проработал в Харроу почти двадцать лет под руководством К. Дж. Вогана и Генри Монтегю Батлера , но никогда не умел поддерживать дисциплину среди большого числа людей. [5]

Ранние богословские сочинения [ править ]

В 1855 году он опубликовал первое издание его истории Нового Завета Canon , [9] , которые часто переработанное и дополненное, стал стандартом английский работы по этому вопросу. В 1859 г. вышла его « Характеристика евангельских чудес» .

В 1860 году он расширил свое эссе « Элементы гармонии Евангелия» до « Введение в изучение Евангелий» . Работа Уэсткотта для Библейского словаря Смита, в частности его статьи о «Каноне», «Маккавеях» и «Вульгате», привела к составлению его последующих популярных книг «Библия в церкви» (1864 г.) и « История английского языка». Библия (1869 г.). К этому же периоду относится Евангелие Воскресения (1866 г.). Он признал утверждения исторической науки и чистого разума. На момент выхода книги его метод извинений проявлял оригинальность, но ему мешала сложность стиля. [ необходима цитата ]

В 1865 году он получил степень бакалавра наук, а в 1870 году - степень доктора медицины. Позже он получил почетные степени DC.L. из Оксфорда (1881 г.) и Д. Д. из Эдинбурга (1883 г.). В 1868 году Уэсткотт был назначен капелланом-экзаменатором епископом Коннором Маги (Питерборо); а в следующем году он принял каноническое звание в Питерборо, что вынудило его покинуть Харроу. [5]

Regius Professorship of Divinity, Кембридж [ править ]

Какое-то время он с энтузиазмом относился к соборной жизни, посвятив себя изучению и развитию возможностей для религиозной и интеллектуальной пользы епархии. Но должность Региуса-профессора богословия в Кембридже оказалась вакантной, и Дж. Б. Лайтфут , который тогда был профессором Халси , отказался от нее в пользу Весткотта. Именно благодаря поддержке Лайтфута почти в такой же степени, как и его собственным большим заслугам, Уэсткотт был избран председателем 1 ноября 1870 года [10].

Уэсткотт теперь занял позицию, для которой он подходил. Он сыграл ведущую роль в повышении уровня богословского образования в университете. При поддержке своих друзей Лайтфута и Хорта он реформировал правила получения степеней богословия и отвечал за формирование и первое пересмотрение новых богословских трипосов. Он планировал лекции и организовал новую школу богословия и библиотеку.

Он много работал и отказался от многих привилегий университетской карьеры, чтобы его учеба была более непрерывной и чтобы он мог видеть больше своих студентов. [5]

Лекции [ править ]

Его лекции в основном были на библейские темы. Его Комментарии к Евангелию от Иоанна (1881 г.), Посланию к Евреям (1889 г.) и Посланиям Св. Иоанна (1883 г.) явились результатом его публичных лекций.

Одна из его самых ценных работ, «Евангелие жизни» (1892), исследование христианской доктрины, включала в себя материалы, по которым он читал серию более частных и эзотерических лекций по вечерам в будние дни. Чтение лекций было для него большим напряжением, но его влияние было огромным: посещение одной из лекций Уэсткотта было опытом, который воодушевил тех, для кого ссылки на Оригена или Руперта из Deutz были непонятны. [5]

Исследования текстов Нового Завета [ править ]

Между 1870 и 1881 годами Весткотт также постоянно занимался критикой текста для издания Нового Завета и, одновременно, подготовкой нового текста совместно с Хорт. Годы, в которые Уэсткотт, Лайтфут и Хорт могли, таким образом, часто и естественно встречаться для обсуждения работы, которой они все трое были так глубоко поглощены, образовали счастливый и привилегированный период в их жизни.

В 1881 году появился знаменитый текст Нового Завета Весткотта и Хорта , над которым было потрачено почти тридцать лет непрерывного труда. [5]

Реформатор образования [ править ]

Реформы в правилах получения степеней богословия, формирование и первый пересмотр новых теологических трипосов, открытие Кембриджской миссии в Дели и последующее основание Колледжа Святого Стефана в Дели , института церковного общества (для обсуждение богословских и церковных вопросов молодыми людьми), собрания для факультета богословия, организация новой школы богословия и библиотеки, а затем и учреждения Кембриджской школы подготовки священнослужителей (переименованной в Весткотт Хаус в 1901 году в его честь) , все были, в очень реальной степени, результатом энергии и влияния Весткотта как профессора Regius. [1] К этому списку следует также добавить предварительные экзамены в Оксфорде и Кембридже для кандидатов в священники, с которыми он был с самого начала наиболее тесно идентифицирован.

Отъезд Лайтфута, чтобы стать епископом Даремского в 1879 году, был большим ударом для Уэсткотта. Тем не менее, это привело к тому, что он стал еще более известным. Он был вынужден взять на себя инициативу в вопросах, в которых прежде преобладала более практичная натура Лайтфута. [5]

Канонерия в Вестминстерском аббатстве [ править ]

В 1883 году Весткотт был избран в профессорскую стипендию Кинга. Вскоре после этого, ранее оставивший свой канонический титул в Питерборо, он был назначен короной каноником Вестминстерского аббатства и принял должность следственного капеллана архиепископа Бенсона.

Его небольшое издание Псалтири Параграфа (1879 г.), предназначенное для использования хорами, и его лекции об Апостольском Символе веры, озаглавленные « Историческая вера» (1883 г.), являются воспоминаниями о его отпусках, проведенных в Питерборо . Он имел каноническое звание в Вестминстере вместе с царским профессором.

Напряжение совместной работы было очень тяжелым, и интенсивность интереса и учебы, которые он привнес в свою долю в работе Комиссии церковных судов, членом которой он был назначен, добавили к его бремени.

Проповедь в Вестминстерском аббатстве дала ему возможность решать социальные вопросы. Его проповеди, как правило, были отрывками из серии; и к этому периоду относятся тома « Христос Завершитель» (1886 г.) и « Социальные аспекты христианства» (1887 г.). [5] Президентство Уэсткотта в Христианско-социальном союзе с 1889 г. во многом побудило уважаемых прихожан к призыву к справедливости для бедных и безработных перед лицом преобладающей экономической политики невмешательства. [11]

Епископ Даремский [ править ]

Епископ Уэсткотт стоит перед Даремским собором в окне церкви Всех Святых в Кембридже .

В марте 1890 года он был назначен следовать по стопам своего любимого друга Лайтфута, который умер в декабре 1889 года. Его избрание было подтверждено Робертом Кростуэйтом , епископом Беверли (исполняющим обязанности уполномоченного архиепископа Йоркского) 30 апреля в Йоркский собор [12], и он был освящен 1 мая в Вестминстерском аббатстве Уильямом Томпсоном , архиепископом Йоркским , Хорт был проповедником, и возведен на трон в Даремском соборе 15 мая.

Вопреки своей репутации отшельника и мистика, он проявлял практический интерес к горному населению Дарема [10], а также к судоходству и ремесленной промышленности Сандерленда и Гейтсхеда . Иногда в 1892 году ему удавалось привести к мирному урегулированию долгую и ожесточенную забастовку, которая разделила господ и людей на угольных шахтах Дарема.

Его описывали как христианского социалиста [13] и он был стойким сторонником кооперативного движения. Он был практически основателем Христианского социального союза . Он постоянно настаивал на необходимости содействовать делу иностранных миссий; четверо его сыновей продолжили миссионерскую работу для Церкви в Индии. [14]

Он был полон энергии до самого конца, но за последние два-три года жизни значительно постарел. Его жена внезапно скончалась в мае 1901 года, и он посвятил ее памяти свою последнюю книгу « Уроки работы» (1901). Он прочитал прощальную проповедь шахтерам в Даремском соборе на их ежегодном фестивале 20 июля. Затем наступила короткая, внезапная и смертельная болезнь. [5] Он был похоронен в часовне Оклендского замка. [14]

Семья [ править ]

В 1852 году Уэсткотт женился на Саре Луизе Мэри Уитхард (около 1830–1901), дочери Томаса Миддлмора Уитхарда из Бристоля. Миссис Весткотт на протяжении многих лет глубоко интересовалась иностранной миссионерской деятельностью. В более поздние годы она стала инвалидом и умерла 28 мая 1901 года. [15] У них было семь сыновей и три дочери, включая Фредерика , который последовал за своим отцом в служение в англиканской церкви, был директором школы Шерборн , архидьякон. из Нориджа и автор множества книг о письмах Святого Павла; [16] Джордж , епископ Лакхнау ; и Фосс , который стал епископом Калькутты и митрополитом Индии.

Наследие и влияние [ править ]

Уэсткотт не был узким специалистом. Он любил поэзию, музыку и искусство. Его литературные симпатии были широки. Он никогда не устанет восхвалять Еврипида и изучать труды Роберта Браунинга . Он также считался талантливым рисовальщиком и часто говорил, что, если бы он не выполнял заказы, он стал бы архитектором. Он с восторгом следил за развитием естественных наук в Кембридже. Он не жалел усилий, чтобы быть точным или расширить основу своей мысли. Таким образом , он посвятил один летний отдых для тщательного анализа Огюст Конт «s Politique позитива .

Он усердно изучал Священные книги Востока и искренне утверждал, что ни один систематический взгляд на христианство не может позволить себе игнорировать философию других религий. Внешний мир имел обыкновение считать его мистиком; и мистический или сакраментальный взгляд на жизнь, правда, очень в значительной степени входит в его учение. В этом отношении он имел много общего с кембриджскими платониками 17 века и с Ф. Д. Морисом , которого он глубоко уважал. [5] Забавным примером его не от мира сего было его наблюдение: «Я никогда не ходил в Дерби . Однако однажды я почти пошел: в тот же день я проезжал через Дерби ». [17]

Он был решительным сторонником церковной реформы, особенно в направлении расширения полномочий мирян. [5]

Он держался в стороне от всех партийных раздоров. Он описывает себя, когда говорит:

Изучающий христианское учение, поскольку он стремится к точности формулировок, потому что он осознает неадекватность какой-либо одной человеческой формулы для исчерпания истины, будет полон сочувствия к каждому подлинному стремлению к воплощению правильного мнения. Частичные взгляды привлекают и существуют благодаря фрагменту истины - большой или малой, - который они включают; и задача богослова - ухватить это не меньше, чем обнаружить первую пружину ошибки. Проще и, в каком-то смысле, более впечатляюще сделать категорическое и исключительное заявление и отказать в допуске любого места рядом с ним для различных экспозиций; но эта демонстрация ясности и силы дорого покупается за счет облагораживающего убеждения, что вся правда намного превосходит наши индивидуальные умы.Тот, кто считает, что любое суждение по высшим вопросам, отличным от его собственного, является просто ересью, должен иметь низкое представление о вере; и хотя квалификация, сдержанность, сохраняющиеся симпатии настоящего студента во многих случаях делают его плохим полемистом, можно сказать, что простой полемист не может быть настоящим теологом.[18]

Его богословская работа придавала большое значение Божественному откровению в Священном Писании и в преподавании истории. Его собственные исследования в значительной степени способствовали их нынешнему пониманию доктрин Воскресения и Воплощения в Англии. Его совместная с Хортом работа над греческим текстом Нового Завета сохранится как то, что считается одним из величайших достижений английской библейской критики. Принципы, которые объясняются во введении Хорта к тексту, были выработаны после многих лет тщательного расследования и постоянной переписки и обсуждения между двумя друзьями. Место, которое он почти сразу занял среди ученых в Британии и по всей Европе, было признанием большого прогресса, который он представил в использовании и классификации древних авторитетов.Его комментарии считаются лучшим типом библейской экзегезы, произведенной английской церковью в 19 веке, наряду с комментариями Лайтфута.[5]

Портрет Уэсткотта работы Уильяма Эдвардса Миллера находится в коллекции Тринити-колледжа в Кембридже . [19]

Противоречие [ править ]

Некоторые американские фундаменталисты осудили греческий текст Библии Уэсткотта и Хорта как искаженный. Большинство этих критиков придерживаются движения «Только король Яков» . Автор «Только короля Джеймса» Гейл Риплингер цитирует их в своей книге « Версии Библии нового века» . [20] В нем она обвиняет Уэсткотта в причастности к оккультизму. Однако сам Уэсткотт писал:

Много лет назад мне довелось исследовать «спиритические» явления с некоторой тщательностью и я пришел к ясному выводу, который я считаю своим долгом высказать в ответ на ваш циркуляр. Мне кажется, что в этом, как и во всех духовных вопросах, Священное Писание является нашим высшим руководителем. Я замечаю, что хотя духовные служения постоянно записываются в Библии, нет ни малейшего стимула искать их. На самом деле дело обстоит совсем иначе. Поэтому я не могу не рассматривать любой добровольный подход к таким существам, как те, кто должен поддерживать общение с людьми через медиумов, как незаконный и опасный. Я нахожу в факте Воплощения все, что человеку (насколько я понимаю) требуется для жизни и надежды. [21]

Работает [ править ]

Ниже приводится библиография наиболее важных работ Уэсткотта с указанием даты первых изданий: [5]

  • Элементы гармонии Евангелия (1851)
  • Общий обзор истории канона Нового Завета (1855; пересмотренный 1875)
  • Характеристики евангельских чудес (1859 г.)
  • Введение в изучение Евангелий (1860 г .; переработано 1866 г.)
  • Библия в церкви (1864)
  • Евангелие Воскресения (1866 г .; переработанное 1879 г.)
  • Общий взгляд на историю английской Библии (1868 г .; переработано У. А. Райтом в 1905 г.)
  • Христианское многообразие жизни и одно (1869)
  • О религиозной канцелярии университетов (1873 г.)
  • Параграф Псалтырь для хоров (1879)
  • Комментарий к Евангелию от Иоанна (1881 г.)
  • Комментарий к посланиям святого Иоанна (1883 г.)
  • Откровение воскресшего Господа (1882 г.)
  • Историческая вера: короткие лекции об Апостольском Символе веры (1885 г.)
  • Откровение Отца: короткие лекции о титулах Господних в Евангелии от Иоанна (1884 г.)
  • Некоторые мысли из ординала (1884)
  • Christus Consummator (1886)
  • Социальные аспекты христианства (1887)
  • Крестная победа: проповеди на Страстной неделе (1888 г.)
  • Комментарий к Посланию к Евреям (1889 г.)
  • От силы к силе (1890)
  • Очерки истории религиозной мысли на Западе (1891 г.)
  • Евангелие жизни: вводные мысли к изучению христианской доктрины (1892)
  • Воплощение и общая жизнь (1893)
  • Евангелие от Иоанна (1896 г.)
  • Некоторые уроки пересмотренной версии Нового Завета (1897 г.)
  • Христианские аспекты жизни (1897)
  • Уроки работы (1901)
  • Послание апостола Павла к Ефесянам: греческий текст (1906 г.)
  • Две империи: Церковь и мир (1909)

См. Также [ править ]

  • Список папирусов Нового Завета
  • Список унций Нового Завета

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Брук Фосс Весткотт", Епархия Эли. Архивировано 8 декабря 2014 года в Wayback Machine.
  2. Перейти ↑ Westcott 1903 , p. 7.
  3. ^ «Уэсткотт, Брук Фосс (WSTT844BF)» . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  4. ^ Венн, JA (ред.). «Весткотт, Брук Фосс» . Alumni Cantabrigienses . Том VI, Часть II. Издательство Кембриджского университета. п. 411.
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м Райл, Герберт Эдвард (1911). «Весткотт, Брук Фосс»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 537–38.
  6. ^ "Брук Фосс Весткотт" . Часовня Тринити-колледжа.
  7. Перейти ↑ Westcott 1903 , p. 114.
  8. ^ Эрлангер, Герберт Дж. (1975). Происхождение и развитие европейской призовой медали к концу XVIII века . Харлем, Нидерланды: Schuyt. п. 62. ISBN 90-6097-057-8.
  9. ^ Весткотт, Брук Фосс. Общий обзор истории канона Нового Завета в течение первых четырех веков , Cambridge, Macmillan & Co., 1855 г.
  10. ^ a b "Брук Фосс Весткотт", CCEL
  11. ^ «История» . Весткотт Хаус.
  12. ^ Весткотт, Артур (1903). Жизнь и письма Брук Фосс Уэсткотт . II . п. 98 . Проверено 22 июля 2014 года .
  13. ^ Томпсон, Ноэль (2015). Социальное богатство и личная сдержанность: потребитель в британской социалистической мысли с 1800 года . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN 978-0-19-101684-4.
  14. ^ a b Шарп, Эрик Дж. (1999). «= Весткотт, Брук» . В Андерсоне, Джеральд Х. (ред.). Биографический словарь христианских миссий . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 724. ISBN 978-0-8028-4680-8.
  15. ^ "Некролог". The Times (36467). Лондон. 29 мая 1901 г. с. 4.
  16. ^ Весткотт, Фредерик Брук (2007). «Предисловие» . Колоссянам: письмо в Азию . «Предисловие» Сирила Дж. Барбера. Wipf и Stock. ISBN 978-1-55635-169-3.
  17. ^ Мадан, Джеффри (1981). Гир, Джон А .; Воробей, Джон (ред.). Записные книжки Джеффри Мадана: Выборка . Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN 978-0-19-215870-3.
  18. ^ Весткотт, Брук Фосс. Уроки работы . С. 84–85.
  19. ^ "Тринити-колледж Кембриджского университета" . BBC Ваши картины. Архивировано из оригинального 11 мая 2014 года . Проверено 14 февраля 2018 .
  20. ^ Riplinger, GA (1993). Версии Библии Нью Эйдж . Публикации АВ. ISBN 978-0-9635845-0-2.
  21. ↑ Westcott, BF (июль 1893 г.). «Ответ на обращение». Borderland . Vol. Я не. 1. п. 11.цитируется в мае Джеймсом. «Уэсткотт и гильдия призраков» . Ресурсный центр только короля Якова .

Источники [ править ]

  • Весткотт, Артур (1903). Жизнь и письма Брук Фосс Уэсткотт . Vol. I. Лондон: MacMillan and Co. Ltd.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клейтон, Джозеф (1906). Епископ Весткотт . Лондон: AR Mowbray & Co.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Брук Фосс Весткотт или о ней в Internet Archive
Титулы англиканской церкви
Предшественник
Джозеф Лайтфут		 Епископ Даремский
1890–1901		Преемник
Хэндли Мул
Академические офисы
Предшественник
Джеймс Джереми		 Региональный профессор богословия в Кембридже
1870–1890 гг.		Преемник
Генри Барклая Свита