Брук Фосс Уэсткотт

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти вопросы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения ) Фактическая точность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите убедиться, что оспариваемые утверждения получены из надежных источников . ( декабрь 2015 г. ) ( узнайте, как и когда удалять это шаблонное сообщение ) Эта статья может придать чрезмерный вес некоторым идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста , помогите улучшить его , переписав его сбалансированным образом , учитывающим различные точки зрения. ( декабрь 2015 г. ) ( узнайте, как и когда удалять это шаблонное сообщение ) Вводная часть этой статьи может быть слишком короткой, чтобы адекватно суммировать ключевые моменты . Рассмотрите возможность расширения лида, чтобы обеспечить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( март 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

ПреподобныйБрук Фосс Уэсткотт
Епископ Даремский
Епархия	Дарем
В офисе	1890–1901 (умер)
Предшественник	Джозеф Лайтфут
Преемник	Хэндли Мул
Персональные данные
Родившийся	( 1825-01-12 )12 января 1825 г., Бирмингем , Великобритания .
Умер	27 июля 1901 г. ( 1901-07-27 )(76 лет) Оклендский замок , графство Дарем , Великобритания .
Похороненный	Часовня Оклендского замка
Национальность	британский
Номинал	англиканский
Резиденция	Оклендский замок (как епископ Даремский)
Супруг	Сара Луиза Мэри Уитхард ​ ​ ( м.  1852 г. )
Образование	Школа короля Эдуарда, Бирмингем
Альма-матер	Тринити-колледж, Кембридж

Брук Фосс Уэсткотт (12 января 1825 - 27 июля 1901) был британским епископом, библеистом и теологом, служившим епископом Дарема с 1890 года до своей смерти. Он, пожалуй, наиболее известен как соредактор Нового Завета в греческом оригинале в 1881 году.

ранняя жизнь и образование

Он родился в Бирмингеме . Его отец, Фредерик Брук Уэсткотт, был ботаником . Уэсткотт получил образование в школе короля Эдуарда VI в Бирмингеме под руководством Джеймса Принса Ли , где он подружился с Джозефом Барбером Лайтфутом , впоследствии епископом Даремским. ^[1]

Период детства Уэсткотта был периодом политического брожения в Бирмингеме, и среди его самых ранних воспоминаний было одно из воспоминаний Томаса Этвуда , ведущего большую процессию мужчин на собрание Бирмингемского политического союза в 1831 году. Через несколько лет после этого чартизм привел к серьезным беспорядкам в Бирмингем и много лет спустя Уэсткотт будет ссылаться на глубокое впечатление, которое опыт того времени произвел на него. ^[2]

В 1844 году Уэсткотт поступил в Тринити-колледж в Кембридже , куда его пригласили присоединиться к Кембриджским апостолам . Он стал ученым в 1846 году, получил медаль Брауна за греческую оду в 1846 и 1847 годах и членскую премию за латинское эссе в 1847 и 1849 годах. Он получил степень бакалавра в январе 1848 года, получив двойную награду. По математике он был двадцать четвертым спорщиком , Исаак Тодхантер был старшим. В классике он был старшим, его поставили в скобки с Чарльзом Бродериком Скоттом, впоследствии директором Вестминстерской школы . ^{[3] [4] [5]}

Ранняя педагогическая карьера

После получения степени Уэсткотт остался жить в Тринити. В 1849 году он получил стипендию; и в том же году он был сделан дьяконом своим старым директором, принцем Ли , позже епископом Манчестера . В 1851 году он был рукоположен и стал помощником мастера в школе Харроу . ^[1] Помимо учебы, Уэсткотт брал учеников в Кембридже ; среди других читателей были его школьный друг Лайтфут и двое других мужчин, которые стали его привязанными и друзьями на всю жизнь, Эдвард Уайт Бенсон и Фентон Хорт . Дружба с Лайтфутом и Хортом повлияла на его дальнейшую жизнь и творчество. ^[6]

Много внимания он уделял философским, святоотеческим и историческим исследованиям, но главный его интерес был к Новозаветной работе. В 1851 году он опубликовал свое эссе о премии Норриса под названием « Элементы евангельской гармонии» . ^[7] Норрисианская премия Кембриджского университета в области богословия была учреждена в 1781 году по завещанию Джона Норриса, эсквайра из Уиттона, Норфолк, за лучшее сочинение кандидата в возрасте от двадцати до тридцати лет на богословскую тему. ^[8]

Он совмещал свои школьные обязанности с теологическими исследованиями и литературными произведениями. Он проработал в Харроу почти двадцать лет под руководством Си Джей Вогана и Генри Монтегю Батлера , но ему никогда не удавалось поддерживать дисциплину среди большого количества людей. ^[5]

Ранние богословские сочинения

В 1855 году он опубликовал первое издание своей « Истории канона Нового Завета », ^[9] которое, часто исправленное и дополненное, стало стандартной английской работой по этому вопросу. В 1859 году вышла его «Характеристика евангельских чудес» .

В 1860 году он расширил свое эссе «Элементы гармонии Евангелия » до « Введения в изучение Евангелий» . Работа Уэсткотта для « Библейского словаря Смита» , особенно его статьи о «Каноне», «Маккавеях» и «Вульгате», привела к написанию его последующих популярных книг: «Библия в церкви» (1864 г.) и « История английской Библия (1869 г.). К этому же периоду относится Евангелие от Воскресения (1866 г.). Он признавал требования исторической науки и чистого разума. В то время, когда книга вышла в свет, его метод апологетики показал оригинальность, но ему мешала сложность стиля. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1865 году он получил степень бакалавра, а в 1870 году — степень доктора философии. Позже он получил почетные степени DC.L. из Оксфорда (1881 г.) и Д. Д. из Эдинбурга (1883 г.). В 1868 году Уэсткотт был назначен экзаменационным капелланом епископом Коннором Маги (из Питерборо); а в следующем году он принял канонический сан в Питерборо, что вынудило его покинуть Харроу. ^[5]

Regius Professorship богословия, Кембридж

Какое-то время он с энтузиазмом относился к соборной жизни, посвященной стремлению к обучению и развитию возможностей для религиозной и интеллектуальной пользы епархии. Но должность королевского профессора богословия в Кембридже стала вакантной, и Дж. Б. Лайтфут , который тогда был профессором Халса , отказался от нее в пользу Уэсткотта. ¹ ноября 1870 года Уэсткотт был избран на пост председателя почти так же, как и благодаря его большим заслугам, благодаря поддержке Лайтфута.

Уэсткотт теперь занял положение, для которого он подходил. Он сыграл ведущую роль в повышении уровня богословских исследований в университете. При поддержке своих друзей Лайтфута и Хорта он реформировал положения о степенях богословия и отвечал за формирование и первый пересмотр новых теологических трипосов. Он планировал лекции и организовал новую школу богословия и библиотеку.

Он много работал и отказался от многих привилегий университетской карьеры, чтобы его учеба была более продолжительной и чтобы он мог видеть больше своих студентов. ^[5]

Лекции

Его лекции в основном были на библейские темы. Его Комментарии к Евангелию от Иоанна (1881 г.), Посланию к Евреям (1889 г.) и Посланиям от Иоанна (1883 г.) стали результатом его публичных лекций.

Одна из его самых ценных работ, «Евангелие жизни» (1892 г.), исследование христианского учения, включала материалы, по которым он читал серию более частных и эзотерических лекций по вечерам в будние дни. Чтение лекций было для него сильным напряжением, но его влияние было огромным: посещение одной из лекций Уэсткотта было опытом, который воодушевлял тех, для кого ссылки на Оригена или Руперта из Дойца были непонятны. ^[5]

Текстология Нового Завета

Между 1870 и 1881 годами Уэсткотт также постоянно занимался критикой текстов для издания Нового Завета и одновременно подготовкой нового текста вместе с Хортом. Годы, когда Уэсткотт, Лайтфут и Хорт, таким образом, могли часто и естественно встречаться для обсуждения работы, которой все трое были так глубоко поглощены, были счастливым и привилегированным периодом в их жизни.

В 1881 году появился знаменитый текст Нового Завета Уэсткотта и Хорта , над которым было затрачено почти тридцать лет неустанного труда. ^[5]

Образовательный реформатор

Реформы в положениях о степенях богословия, формирование и первый пересмотр новых богословских трипосов, открытие Кембриджской миссии в Дели и последующее основание Колледжа Св. Стефана в Дели , учреждения Церковного общества (для обсуждение богословских и церковных вопросов молодыми людьми), собрания факультета богословия, организация новой богословской школы и библиотеки, а затем учреждение Кембриджской школы подготовки духовенства (переименованной в Westcott House в 1901 г. в его честь) , были все, в очень реальной степени, результатом энергии и влияния Уэсткотта как Regius профессора. ^[1] К этому списку следует также добавить Оксфордский и Кембриджский предварительные экзамены для кандидатов в священные саны, с которыми он был с самого начала наиболее тесно связан.

Уход Лайтфута, чтобы стать епископом Дарема в 1879 году, стал большим ударом для Уэсткотта. Тем не менее, это привело к тому, что он приобрел еще большую известность. Он был вынужден брать на себя инициативу в делах, где раньше преобладала более практичная натура Лайтфута. ^[5]

Канониры в Вестминстерском аббатстве

В 1883 году Уэсткотт был избран профессором Королевского университета. Вскоре после этого, ранее отказавшись от своего канонического звания в Питерборо, он был назначен короной каноником Вестминстерского аббатства и принял должность экзаменующего капеллана архиепископа Бенсона.

Его небольшое издание Параграфа Псалтири (1879 г.), аранжированное для использования хорами, и его лекции об Апостольском Символе веры, озаглавленные « Историческая вера» (1883 г.), являются воспоминаниями о его каникулах, проведенных в Питерборо . Он провел свой канонический сан в Вестминстере вместе с regius-профессорством.

Напряжение совместной работы было очень тяжелым, а интенсивность интереса и изучения, которые он проявлял к своему участию в работе Комиссии церковных судов, членом которой он был назначен, усугубляли его бремя.

Проповедь в Вестминстерском аббатстве дала ему возможность решать социальные вопросы. Его проповеди обычно были частями серии; к этому же периоду относятся тома Christus Consummator (1886 г.) и «Социальные аспекты христианства» (1887 г.). ^[5] Президентство Уэсткотта в Христианско-социальном союзе с 1889 г. во многом способствовало привлечению респектабельных прихожан к призыву к справедливости для бедных и безработных перед лицом преобладающей экономической политики невмешательства. ^[11]

Епископ Даремский

В марте 1890 года он был назначен следовать по стопам своего любимого друга Лайтфута, умершего в декабре 1889 года. Его избрание было подтверждено Робертом Кростуэйтом , епископом Беверли (исполняющим обязанности уполномоченного архиепископа Йоркского) 30 апреля в Йоркский собор ^[12] , и он был освящен 1 мая в Вестминстерском аббатстве Уильямом Томпсоном , архиепископом Йорка , Хорт был проповедником, и возведен на престол в Даремском соборе 15 мая.

Вопреки своей репутации отшельника и мистика, он проявлял практический интерес к шахтерскому населению Дарема ^[10] , а также к судоходству и ремесленной промышленности Сандерленда и Гейтсхеда . Иногда в 1892 году ему удавалось мирно урегулировать долгую и ожесточенную забастовку, которая разделила мастеров и рабочих на угольных шахтах Дарема.

Он был описан как христианский социалист ^[13] и был стойким сторонником кооперативного движения. Он был практически основателем Христианско-социального союза . Он постоянно настаивал на необходимости содействовать делу иностранных миссий; четверо его сыновей продолжили миссионерскую работу в Церкви в Индии. ^[14]

Он был энергичен до самого конца, но в последние два-три года своей жизни сильно постарел. Его жена внезапно скончалась в мае 1901 года, и он посвятил ее памяти свою последнюю книгу « Уроки работы» (1901). Он прочитал прощальную проповедь шахтерам в Даремском соборе на их ежегодном фестивале 20 июля. Затем последовала короткая, внезапная и смертельная болезнь. ^[5] Он был похоронен в часовне Оклендского замка. ^[14]

Семья

Уэсткотт женился в 1852 году на Саре Луизе Мэри Уитхард (ок. 1830–1901), дочери Томаса Миддлмора Уитхарда из Бристоля. Миссис Уэсткотт на протяжении многих лет глубоко интересовалась зарубежной миссионерской работой. ^В более поздние годы она стала инвалидом и умерла 28 мая 1901 года . из Нориджа и автор нескольких книг о письмах святого Павла; ^[16] Джордж , епископ Лакхнау ; и Фосс , ставший епископом Калькутты и митрополитом Индии.

Наследие и влияние

Уэсткотт не был узким специалистом. Он любил поэзию, музыку и искусство. Его литературные симпатии были широки. Он никогда не уставал восхвалять Еврипида и изучал труды Роберта Браунинга . О нем также говорили, что он был талантливым рисовальщиком , и часто говорил, что если бы он не выполнял заказы, то стал бы архитектором. Он с восторгом следил за развитием естественных наук в Кембридже. Он не жалел усилий, чтобы быть точным или расширить основу своей мысли. Таким образом, он посвятил один летний отпуск тщательному анализу «Политической политики» Огюста Конта .

Он усердно изучал « Священные книги Востока » и искренне утверждал, что ни один систематический взгляд на христианство не может позволить игнорировать философию других религий. Внешний мир имел обыкновение считать его мистиком; и мистический, или сакраментальный, взгляд на жизнь, правда, очень широко входит в его учение. В этом отношении у него было много общего с кембриджскими платониками 17 века и с Ф. Д. Морисом , к которому он относился с глубоким уважением. ^[5] Забавным примером его не от мира сего было его наблюдение, что «я никогда не ходил в Дерби . Однако однажды я чуть не попал: мне случилось проезжать через Дерби в тот самый день». ^[17]

Он был решительным сторонником церковной реформы, особенно в направлении получения больших полномочий для мирян. ^[5]

Он держался в стороне от всех партийных распрей. Он описывает себя, когда говорит:

Изучающий христианское учение, поскольку он стремится к точности формулировок, поскольку он осознает недостаточность какой-либо одной человеческой формулы для исчерпания истины, будет преисполнен сочувствия к каждому искреннему стремлению к воплощению правильного мнения. Частичные воззрения притягиваются и существуют благодаря той частичке истины, большой или малой, которую они заключают; и работа теолога состоит в том, чтобы уловить это не меньше, чем обнаружить первый источник заблуждения. Легче и в каком-то смысле эффектнее сделать безапелляционное и исключительное заявление и не допускать рядом с ним места для различных толкований; но эта демонстрация ясности и силы дорого обходится ценой облагораживающей убежденности в том, что вся истина намного больше, чем наши индивидуальные умы.Тот, кто верит, что всякое суждение о высших предметах, отличное от его собственного, есть просто ересь, должен иметь низкое представление о вере; и хотя квалификация, сдержанность, сохраняющиеся симпатии настоящего студента во многих случаях делают его плохим полемистом, можно сказать, что простой полемист не может быть настоящим богословом.^[18]

В своей богословской работе большое значение придавал Божественному Откровению в Священном Писании и в преподавании истории. Его собственные исследования в значительной степени способствовали современному пониманию доктрин Воскресения и Воплощения в Англии. Его работа над греческим текстом Нового Завета вместе с Хортом войдет в историю как одно из величайших достижений английской библейской критики. Принципы, которые Хорт объясняет во введении к тексту, были получены после многих лет тщательных исследований, постоянной переписки и дискуссий между двумя друзьями. Место, которое она почти сразу заняла среди ученых в Британии и во всей Европе, было признанием большого прогресса, который она представляла в использовании и классификации древних авторитетов.Его комментарии оцениваются как лучший образец библейской экзегезы, созданный английской церковью в 19 веке, наряду с комментариями Лайтфута.^[5]

Портрет Уэсткотта работы Уильяма Эдвардса Миллера находится в коллекции Тринити-колледжа в Кембридже . ^[19]

Брук Фосс Уэсткотт поминают в англиканской церкви 27 июля . ^[20]

Споры

Некоторые американские фундаменталисты осудили греческий текст Библии Уэсткотта и Хорта как искаженный. Большинство из этих критиков присоединяются к движению King James Only . Автор King James Only Гейл Риплингер цитирует их в своей книге New Age Bible Versions . ^[21] В нем она обвиняет Уэсткотта в причастности к оккультизму. Однако сам Уэсткотт писал:

Много лет назад мне довелось с некоторой тщательностью исследовать «спиритуалистические» явления, и я пришел к ясному выводу, который считаю своим долгом высказать в ответ на ваш циркуляр. Мне кажется, что в этом, как и во всех духовных вопросах, нашим верховным путеводителем является Священное Писание. Таким образом, я замечаю, что, хотя духовное служение постоянно описывается в Библии, нет ни малейшего побуждения искать его. На самом деле дело обстоит совсем иначе. Поэтому я не могу не считать незаконным и опасным всякое добровольное приближение к таким существам, как те, которые должны поддерживать связь с людьми через медиумов. Я нахожу в факте Воплощения все, что человеку (насколько я могу судить) требуется для жизни и надежды. ^[22]

Работает

Ниже приводится библиография наиболее важных произведений Уэсткотта с указанием даты первых изданий: ^[5]

• Элементы евангельской гармонии (1851 г.)
• Общий обзор истории канона Нового Завета (1855 г .; переработано 1875 г.)
• Характеристики евангельских чудес (1859 г.)
• Введение в изучение Евангелий (1860 г .; переработано 1866 г.)
• Библия в церкви (1864 г.)
• Евангелие Воскресения (1866 г., переработано в 1879 г.)
• Общий взгляд на историю английской Библии (1868 г., редакция В. А. Райта, 1905 г.)
• Христианская жизнь многообразна и едина (1869 г.)
• О религиозном ведомстве университетов (1873 г.)
• Параграф Псалтырь для хоров (1879 г.)
• Комментарий к Евангелию от Иоанна (1881 г.)
• Комментарий к посланиям святого Иоанна (1883 г.)
• Откровение воскресшего Господа (1882 г.)
• Историческая вера: короткие лекции по Апостольскому символу веры (1885 г.)
• Откровение Отца: короткие лекции о титулах Господа в Евангелии от Иоанна (1884 г.)
• Некоторые мысли от ординала (1884)
• Кристус Консумматор (1886)
• Социальные аспекты христианства (1887 г.)
• Победа Креста: проповеди на Страстной неделе (1888 г.)
• Комментарий к Посланию к Евреям (1889 г.)
• От силы к силе (1890)
• Очерки истории религиозной мысли на Западе (1891 г.)
• Евангелие жизни: мысли, вводные в изучение христианского учения (1892 г.)
• Воплощение и общая жизнь (1893)
• Евангелие от Иоанна (1896 г.)
• Некоторые уроки исправленной версии Нового Завета (1897 г.)
• Христианские аспекты жизни (1897 г.)
• Уроки работы (1901)
• Послание святого Павла к Ефесянам: греческий текст (1906 г.)
• Две империи: церковь и мир (1909 г.)

Смотрите также

• Список папирусов Нового Завета
• Список унциалов Нового Завета

использованная литература

Источники

• Уэсткотт, Артур (1903). Жизнь и письма Брук Фосс Уэсткотт . Том. I. Лондон: MacMillan and Co. Ltd. |volume=имеет лишний текст ( помощь )

дальнейшее чтение

• Клейтон, Джозеф (1906). епископ Весткотт . Лондон: AR Mowbray & Co.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Брук Фосс Уэсткотт .

• Работы Брук Фосс Весткотт или о ней в Internet Archive