Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Коричневая идентичность - это объективное или субъективное состояние восприятия себя как смуглого человека и связанное с тем, что он коричневый. Идентичность зависит от множества контекстов, как часть сообщений СМИ или академических исследований, особенно в Азии и западном мире.

Фон [ править ]

Коричневая идентичность изучалась академически, обсуждалась и сообщалась в самых разных контекстах, являясь одновременно концепцией коренных народов и диаспорами [1], а также плюралистическим феноменом с перекрывающимися, отдельными и конкурирующими субфакторами. [2] Винай Харпалани из Университета Нью-Мексико глубоко изучил эту концепцию, отметив, что, несмотря на различия в оттенках кожи, будь то более темные или светлые, градация цвета кожи обычно «не играет важной роли для американцев из Южной Азии, претендующих на Коричневая идентичность ". Несмотря на некоторую идентификацию за пределами бинарных цветов, Харпалани продемонстрировал, как идентичность позволяет различать определенные белые и черные идентичности: [3]

Для южноазиатских американцев утверждение коричневости позволяет им установить для себя отдельную расовую идентичность - ту, которая не зависит от белых и черных американцев , но параллельна этим группам, используя идентичность с обозначением цвета.

Доктор Кумарини Сильва предположил, что коричневый цвет и коричневая идентичность временами даже служили культурным отвлечением от межрасовых отношений между черными и белыми в Соединенных Штатах. [4] В качестве альтернативы, в соавторстве с несколькими учеными, принадлежащими к разным этническим меньшинствам , доцент Фатима Захрае Чрифи Алауи исследовала связь американцев арабского происхождения с коричневой идентичностью, теоретизируя, как «бинарное соединение черного и белого» может привести к стиранию коричневого оттенка. и расовая бездомность для коричневых людей . [5] В этом отношении исследование 2019 года Стена Пульца Мослунда - доцента Университета Южной Дании.- идентифицировали отдельные и отличные черные и коричневые идентичности, возникающие в Соединенном Королевстве; наблюдение за социальным выражением культурных различий по отношению к белому большинству чернокожими британцами и азиатскими британцами с 2000 года [6].

История [ править ]

С весны 2014 года директор Комиссии по правам человека Онтарио Радж Дхир проводит семинар « Понимание борьбы с коричневым расизмом» , в том числе в таких учреждениях, как Humber College . Дхир предположил, что коричневая идентичность может быть уникальным явлением для коричневых канадцев, что частично приводит к отдельным формам дискриминации, не испытываемым другими группами меньшинств. [7] В 2014 году Даниэль Сандху обсуждала эту концепцию в книге «Теоретизация личности Брауна» . Сандху, бывший президент Союза студентов Университета Торонто , проанализировал полезность коричневой идентичности в странах Южной Азии.общины в Канаде и пересечение идентичности с идентичностью чернокожих; поддерживало ли его выражение или мешало отчетливой отдельной идентичности чернокожих людей . [8] [9]

В 2017 году канадский писатель Набен Рутнум предположил, что коричневая идентичность может быть «сформирована внешним восприятием, воображением, которое нам навязывает большинство». [10] Сочинения и исследования Рутнума этого явления, которое он связывает с едой и культурой Южной Азии , [11] были проанализированы и исследованы в канадских СМИ. [12] [10]

В 2018 году, обсуждая свой опыт британского азиатского происхождения , бывший чемпион мира в полулегком весе Насим Хамед обсудил сдвиг в коричневой идентичности и представлениях, произошедший в Великобритании в годы, последовавшие за терактами 11 сентября . [13] Также имеющий западноазиатское происхождение, доктор Туфул ан-Нуайми, доцент Имперского колледжа Лондона , рассказал о том, как он был американцем Саудовской Аравии в Соединенных Штатах после 11 сентября, подробно описав, как некоторые « арабы скрывали свою коричневую окраску». личности за обесцвеченными волосами и синими контактными линзами ". [14] Американская психологическая ассоциациянаучный сотрудник, профессор Сунил Бхатия в своей книге «Гражданство и идентичность мигрантов в эпоху после 11 сентября» подробно описал, как в этот период сикхские американские мужчины подвергались дискриминации, поскольку их смуглая идентичность подвергалась пристальному вниманию со стороны правительства и средств массовой информации. [15]

Актриса Фрейда Пинто говорила о важности для нее идентичности в контексте Голливуда и о том, что расовая инклюзивность в индустрии должна иметь значение, а не то, что она называет символом. [16] В 2019 году в индийских СМИ появилась информация о плюралистическом взгляде музыканта Сарати Корвара на идентичность, принадлежащую целому спектру южноазиатских национальностей. [17]

Академические исследования [ править ]

В 2012 году Дуглас Колледж «s Widyarini Sumartojo опубликовал исследование , в котором предлагается , как в анализе Южной Азии канадцев респондентов, принятие бурой идентичности было несколько счетчика к современному мультикультурализма дискурса, в том , что он оказался«вновь вписывать гонки на мультикультурализма ". [18] В тезисе Айлы Раза 2014 «Переговоры с коричневым цветом: формирование идентичности молодежи в районе Большого Торонто» ученый продемонстрировал склонность некоторых участников теста к восприятию только тех, кто имеет южноазиатское происхождение, как коричневых или обладающих «подлинным» коричневым цветом кожи. «идентичность». [19]

В 2016 году Кумарини Сильва из Университета Северной Каролины предположила, что в начале 2000-х произошло изменение понимания коричневой идентичности. [20] Ее книга « Коричневая угроза» исследует, как идентичность превратилась в нечто большее, чем политический, культурный или этнический идентификатор, и во все более гегемонистское явление в контексте западного мира . [21]

См. Также [ править ]

  • Культурные особенности
  • Развитие этнической идентичности
  • Этногенез
  • Групповая идентичность
  • Идентичность (общественные науки)
  • Формирование идентичности
  • Политика идентичности
  • Я-концепция
  • Социальная идентичность
  • Проходящий (расовая принадлежность)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Varsha Говда (17 августа 2019). «Коричневый и гордый» . Новый индийский экспресс . Только во время учебы в колледже Кумар-Ратта осознала, что существует много разных коричневых идентичностей. «Я встретил индейцев, чьи родители мигрировали из Восточной Африки, но они были индийцами, и это побудило меня отправиться в путешествие по раскрытию своей личности».
  2. ^ Филип Лабрадо (2019). Реконструкция коричневой идентичности . Флориканто Пресс. ISBN 978-1951088057.
  3. ^ Виней Харпалани (2015), «Быть ​​белым, черным или коричневым? Американцы из Южной Азии и различие расы и цвета. Различие расы и цвета», Global Perspectives on Colorism (Symposium Edition) Issue 4 (Volume 14 ed.), Вашингтон Обзор права University Global Studies , стр. 632
  4. ^ Кумарини Сильва (2010), Браун: от идентичности к идентификации , Рутледж , стр. 169, Виньетка, описанная здесь ... не предназначена для введения черноты как части коричневой идентичности, а скорее для того, чтобы подчеркнуть, как конкретное использование коричневого цвета в качестве идентификации, которое находится под пристальным вниманием в этом вопросе, отчасти стало способом избежать дискомфорта. разговоров об отношениях между черными и белыми расами в Соединенных Штатах.
  5. ^ Fatima Z. Chrifi Alaoui; Ракель Морейра; Кришна Паттисапу; Сальма Шукри; Бернадетт М. Калафель (2017). «Меня зовут не Мария / Самира - О взаимозаменяемости коричневых оттенков в педагогических контекстах США». В Соне М. Браун Гивенс; Кейша Эдвардс Тэсси (ред.). Недостаточно развитые женщины цвета кожи, голоса и сопротивления: занять место за столом . Lexington Books . п. 32. ISBN 978-1498557269. Передача принуждения к Белому телу через отказ от их коричневой идентичности также бросает вызов категориям идентичности через развитие аналогичного диаспорного сознания, которое делает их `` бездомными '' в коричневых сообществах ... как белое тело работает, чтобы стереть Браун в захваченном мире в рамках бинарной системы «черный / белый» ... Моя идентичность коричневого американца арабского происхождения в белом теле заставила меня чувствовать себя вытесненным и жаждущим принятия.
  6. ^ Стен Пульц Мослунд (2019), «Постмиграционные версии гибридности, принадлежности и расы в Лондонстани Гаутама Малкани», Обзор международной английской литературы (издание 50), Johns Hopkins University Press , стр. 107. Растущая уверенность в репрезентации черных и коричневых идентичностей и новых и разнородных способов быть британцами . Такая уверенность очевидна в отсутствии опасений по поводу различий и непринадлежности, которые характерны для ранних периодов черной британской и британской азиатской литературы.
  7. ^ "Понимание анти-коричневого расизма" . Колледж Хамбера . Есть ли в Канаде уникальная «коричневая» идентичность? Разве быть «коричневым» подвергает кого-то различным и уникальным формам расизма или дискриминации, с которыми не сталкиваются темнокожие, азиатские или коренные народы?
  8. ^ "Сеть сообщества: Даниэль Сандху" . Канадский фонд расовых отношений . 17 декабря 2015 г. Ее магистерская диссертация «Теоретизация идентичности Брауна» исследует возможности и ограничения теоретизирования идентичности Брауна как антирасистской и антиколониальной основы ... Сандху получила степень бакалавра наук с отличием в Университете Торонто и отработала три года. положения об исполнительном органе Союза студентов Университета Торонто.
  9. ^ Даниэль Сандху (2014), «Введение», Теоретическая идентификация Брауна , социология и исследования справедливости в образовании: Университет Торонто , стр. 2–3, Браунская идентичность или Брауннесс может быть мобилизована как эссенциалистская идентичность среди южноазиатских сообществ для этой цели общего антирасистского и антиколониального сопротивления. Здесь идентичность Брауна говорит о расовой идентичности выходцев из Южной Азии ... Как идентичность Брауна соотносится, поддерживает или препятствует целям идентичности черных?
  10. ^ a b Маниша Аггарвал-Шифеллит (1 сентября 2017 г.). «Обзор: Карри Набен Рутнум исследует проблемы идентичности в еде и художественной литературе» . Глобус и почта .
  11. ^ Naben Ruthnum (2017). Карри: еда, чтение и гонки . Книги тренерского дома . ISBN 978-1552453513. Характерный вкус карри часто становится неадекватным сокращением коричневой идентичности.
  12. ↑ Райан Б. Патрик (17 августа 2017 г.). «Как Набен Рутнум использует карри, чтобы вызвать дискуссию о том, что значит быть южноазиатским в Канаде» . Канадская радиовещательная корпорация . Его книга «Карри» представляет собой увлекательное и содержательное эссе в развернутой форме, в котором соединяются точки между популярным блюдом и тем, как оно действует как сокращение от коричневой идентичности, представляя еду, культуру и социальное восприятие южноазиатской диаспоры .
  13. ^ Amna Куреши (6 сентября 2018). «как 2001 год все изменил на коричневую идентичность» . Vice Media .
  14. ^ Tufool Аль-Нуаий (2005), "Принятие Different Брауна", Worst Брауна Америки , MIT OpenCourseWare : MIT Press , стр. 8
  15. ^ Сунил Бхатия (2018). «Гражданство и идентичность мигрантов в эпоху после 11 сентября». В Филиппа Л. Хэммака-младшего (ред.). Оксфордский справочник по социальной психологии и социальной справедливости . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199938735.
  16. ^ Анкур Pathak (14 сентября 2018). «Фрейда Пинто о Вуди Аллене, коричневой личности в Голливуде и почему она еще не снялась в болливудском фильме» . Huffington Post .
  17. ^ Muneef Хан (11 декабря 2019). «Не бывает одной коричневой идентичности» . Новый индийский экспресс . Сарати Корвар : «Многие сотрудники не проживали в Лондоне, а базировались в Мумбаи, Дели, Абу-Даби и т.д. Азиатский голос. Что еще более важно, здесь нет ни одной коричневой идентичности "
  18. ^ Sumartojo, Widyarini (2012), «Заключение», Мой тип коричневого »: индоканадская молодежная идентичность и принадлежность к Большому Ванкуверу , Университет Саймона Фрейзера , стр. 117, Что касается цвета кожи,« коричневый », кажется, отражает важность расы для идентичности респондентов, так что ее принятие несколько контрастирует с распространяющимся мультикультурным дискурсом ... В некотором смысле термин «коричневый» работает, чтобы заново вписать расу в мультикультурализм.
  19. ^ Айла Раза (2014), «Коричневая идентичность: многослойная, плавная и неоднозначная», «Переговоры« Браун »: формирование молодежной идентичности в районе Большого Торонто , Университет Торонто , стр. 48, Считал его таковым» Браун» , потому что он был в состоянии проследить свою родословную к стране в Южной Азии . Одним из определяющих особенностей„идентичности Брауна“, то есть возможность проследить свое происхождение в Южной Азии. Это , кажется, самая особенность выступа "коричневой идентичности". «Таким образом, в интервью возникла тема подлинной« коричневой »идентичности, или если кто-то действительно« коричневой »(Участник 1).
  20. ↑ Анита Рао; Фрэнк Стазио (8 декабря 2016 г.). «Быть« коричневым »в Америке после 11 сентября» . WUNC (FM) . Сильва переплетает свой личный опыт с этнографическими исследованиями и анализом популярной культуры, чтобы понять, как меняющееся понимание «коричневой» идентичности формирует обращение с коричневыми телами и контроль над ними в Америке после 11 сентября.
  21. ^ Кумарини Сильва (2016). Коричневая угроза: идентификация в состоянии безопасности . Университет Миннесоты Press . ISBN 978-1517900038. Как концепция изменилась после 11 сентября? Кумарини Сильва, наиболее тщательно исследуя эти вопросы на сегодняшний день, утверждает, что «коричневый» больше не воспринимается исключительно как культурная, этническая или политическая идентичность.