Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Священнослужители в Буде отлучили Папу Бенедикта XI от церкви , как показано в Illuminated Chronicle

Ересь Буда ( венгерская : Будайте eretnekség ) была Waldensian еретического движения от 1304 до 1307 в Буде , столицы Королевства Венгрии (ныне местечка в Будапеште ). В политическом контексте ересь была крошечной частью более широкого конфликта в эпоху Междуцарствия после смерти короля Венгрии Андрея III , когда различные претенденты боролись за венгерский трон.

Фон [ править ]

После Первого монгольского вторжения в Венгрию король Бела IV приказал построить укрепленные каменные стены вокруг города Буда и установить свой собственный королевский дворец на вершине защищающих холмов Буды, создав новую королевскую столицу в период между 1247 и 1247 годами. 1265. В целях защиты он переселил жителей Пешта на холм на противоположной стороне Дуная в 1248 году. В течение двух десятилетий их новый укрепленный город Буда стал самым важным центром торговли в Венгрии. [1]Возникающие бюргеры, стремившиеся к автономии, имели несколько конфликтов с различными церковными учреждениями во второй половине 13 века. Примерно в то же время в городе поселились несколько немецких купцов. У них было несколько привилегий, включая освобождение от пошлин и свободный выбор священников. [2] В 1255 году Бела IV предоставил доминиканским монахиням на Кроличьем острове право сбора местной справедливой пошлины и право патронажа над церковью Богоматери , которая находилась в стадии строительства , что серьезно подорвало экономические интересы торговцев. . Во время различных судебных процессов престижный женский монастырь пользовался поддержкой всех политических факторов, помимо Римской курии., который подтвердил свои привилегии. В 1287 году бюргеры попросили Ладислава IV ежегодно проводить в городе новые общенациональные ярмарки беспошлинной торговли, но Ладислав отказался от этого после нескольких месяцев колебаний. Защита доминиканских монахинь препятствовала материальному росту бюргеров. Например, хотя ректор Вернер получил землю в дар королем в следующем году, он не был зарегистрирован как владелец, потому что монахини потребовали земли для себя. Преемник Ладислава Андрей III также неоднократно поддерживал доминиканских монахинь в борьбе с бюргерами Буды. [3]

Буда в средние века

Бюргеры также были вовлечены в конфликт из-за финансовых споров с Эстергомской архиепископией с 1280-х годов. [2] Архиепископство ввело высокие таможенные пошлины на западном торговом пути. Хотя купцы пытались уклониться от этой обязанности, Ладислав IV обязал их уплатить пошлины в Дьёре капитулу собора Эстергома в 1288 году. В то время как это все еще откладывалось, архиепископ Лодомер ввел запрет на город Буда и отлучил его городской совет от церкви в 1289 году. Вернер и двое присяжных посетили епископский двор Эстергома.вести переговоры с архиепископом 8 сентября 1289 г. Там Лодомер был готов приостановить церковное наказание, если Буда не примет купцов, не уплативших пошлину, положенную в епархию. Вернер принял условие. [4] Кроме того, городской совет Буды также был вовлечен в юрисдикционный конфликт по поводу портового тарифа в Пеште с коллегиальным главой Обуды в 1290-х годах. Поступали сообщения об оскорблениях сотрудников таможни со стороны местных жителей. [2]И глава Обуды, и доминиканский женский монастырь на Кроличьем острове обратились к римской курии против насильственных методов городского совета Буды. Архиепископ Лодомер пригрозил еще одним отлучением от церкви, поэтому Вернер и городской совет отступили. Чтобы способствовать примирению, Эндрю III летом 1296 года поставил местных бегинов под защиту настоятеля Вернера [5] . Светские лидеры будущего еретического движения впервые появились в противостоянии между городом и епархией Веспрем . 15 июня 1295 года городской совет подтвердил, что бюргеры Кунч (также Преннер) и Герман сдали в аренду десятину, полученную от производства вина епископа, за 140 марок.. 16 июля 1297 года аббат Белакутского аббатства пожаловался архиепископату Эстергома на то, что Герман захватил 25 бочек вина от имени епископа Бенедикта Рада , которые принадлежали собственности аббатства. После обращения доминиканских монахинь в Рим в марте 1298 года папа Бонифаций VIII поручил Бенедикту Раду расследовать «агрессивные антиклерикальные шаги» городского совета, тем самым прервав сотрудничество с Будой. [6]

Андрей III умер 14 января 1301 года, не оставив наследников мужского пола. За этим последовала гражданская война между различными претендентами на престол (так называемое «Междуцарствие»), продолжавшаяся семь лет. Узнав о его смерти, Карл Анжуйский поспешил в Эстергом, где был коронован. Будучи кандидатом Папы Бонифация на венгерский престол, Карл всегда был непопулярным, потому что венгерские лорды опасались, что они «потеряют свою свободу, приняв короля, назначенного церковью» [7], согласно Illuminated Chronicle . Они решили предложить корону молодому Вацлаву , сыну Вацлава II Богемского.. Вернер был членом той делегации, которая посетила чешский двор для переговоров с королем, согласно Königsaal Chronicle. По прибытии в Венгрию Вацлав был коронован в августе 1301 года и проживал в Буде. Папа Бонифаций послал своего легата Никколо Боккасини в Венгрию. [8] Он убедил большинство венгерских прелатов принять правление Карла. Осенью 1301 года он находился в Буде, где проходил национальный синод. В декабре 1301 года он поручил Альберту, пастору церкви Богородицы, собрать бюргеров по имени Кунч (Преннер), Петерманн., Тым, Дитрих, Мартин, Герман и Моран - для взыскания налога на производство вина епархии Веспрем. Папский легат рассмотрел ходатайство главы Обуды весной 1302 года, который жаловался, что ректор и городской совет препятствуют работе своих сборщиков налогов в течение последних двух лет. Воспользовавшись ослаблением своего соперника, Карл Анжуйский попытался захватить Буду, столицу Венцеслава, в сентябре 1302 года. После осады Буды Карл Анжуйский призвал бюргеров выдать Венцеслава, но ректор Ладислав, сын Вернер и городской совет остались верны молодому королю, и Иван Кесеги освободил город в том же месяце. [9]

Движение [ править ]

В это время в Венгрию прибыл брат Николай из ордена проповедников , епископ Остии и кардинал, наделенный властью Святого Престола от имени Карла . Пробыв в Буде несколько дней, он увидел, что ничего не сможет сделать, и вернулся к папскому двору. О смерти Бонифация VIIIон был избран папой, и в связи с этим он принял имя Бенедикт [XI]. При отбытии из Буды он по какой-то причине оставил граждан под запретом, который честно соблюдался как монахами, так и священниками. Но теперь появились ложные и непослушные священники, которые открыто совершали богослужение перед народом и прислуживали церковные таинства тем, кому они были запрещены. Они обрушили зло на зло в своей растущей греховности: люди, созванные вместе и зажженные фонари, громким голосом провозгласили, что Папа, наместник Христа , архиепископы и епископы Венгерского королевства и члены религиозных орденов все были отлучены от церкви. В то время, когда это было сделано, замок Буданаходился под опекой некоего Петермана, которого король Вацлав назначил вместо Ладислава, взятого в плен.

-  Венгерская иллюминированная хроника [10]

31 мая 1303 года папа Бонифаций VIII объявил Карла Анжуйского законным королем Венгрии, заявив, что избрание Венцеслава недействительно. Одновременно папа отозвал своего папского легата Никколо Боккасини, который ввел интердикт в прованславовскую столицу Буда и отлучил городской совет от церкви. Чтобы укрепить положение своего сына, Вацлав II Богемии прибыл в Венгрию во главе большой армии в мае 1304 года. Он захватил Эстергом, но его переговоры с местными лордами убедили его, что положение его сына в Венгрии резко ослабло. Соответственно, он решил забрать Вацлава обратно в Богемию и даже взял с собой Святую корону Венгрии в Прагу в августе 1304 года. Вацлав также схватил и заключил в тюрьму настоятеля.Ладислав, сын Вернера, который к тому времени поддержал заявление Чарльза, и похитил его в Богемию. Вышеупомянутый Петерманн (сын Кунча) стал новым настоятелем города и лидером патриархата немецкого происхождения. Под его руководством местные священники отлучили от церкви Никколо Боккасини, который к тому времени был избран Папой Бенедиктом XI после его возвращения в римскую курию, в дополнение к венгерским архиепископам и епископам, которые почти единогласно поддержали притязания Карла Анжуйского на венгерский престол. . [9]

Венцеслав уезжает из Венгрии (из Иллюминированной хроники )

Богослов и историк 18-го века Петер Бод определил духовных лидеров еретического движения как вальденсов, и, основываясь на этом, Дьёрдь Секели также разделял эту точку зрения. Проанализировав параллельные явления, Петер Галамбози считает, что лидеры в Буде принадлежали к ломбардской ветви вальденсов (также известной как «Бедные Ломбардии»). Вальденсы заявили, что Святой Престол не имеет права на сбор десятины, что послужило идеологической основой для светского городского совета, который годами отказывался платить церковные налоги. Движение в Буде представляло собой коалицию недовольной местной элиты и духовенства, которая примирила свои экономические и религиозные аспекты. Вполне вероятно, что идеология вальденсов достигла города через западный торговый путь в торговые города южной Германии.[11] Историк Ласло Золнаи утверждал, что ересь Буды была поддержана местным низшим духовенством; он также связал с движением почти современную поэму Planctus clericorum ( венгерский : Papok siralma ; «Оплакивание священников»), написанную около 1310 года. [12] Галамбози принял это и утверждал, что в стихотворении использовались те же тексты из Библии , которые также были включены в аргументацию вальденсов. По имени, только некий священник, Людовик был назван духовным лидером будской ереси по приговору национального синода 1307 года. Номинал " сакердос"«доказывает, что когда-то он был рукоположен в священники (то есть не« ложным »или замаскированным), но позже подвергся влиянию еретических доктрин. Бюргеры и их элита, которые поддерживали движение, определенно не были убежденными вальденцами, они сотрудничали с аскетами. ересь по политическим мотивам. Петерманн и его советники поддержали это движение, которое поставило под сомнение правовую основу экономических претензий их соперников, церковных институтов и ослабило его моральный авторитет. [13]

Вердикт синода 1307 года определенно заявляет, что фракция городского совета во главе с Петерманом была связана с еретиками в течение девяти лет, то есть около 1298 года, что отражает растущую напряженность со Святым Престолом в том году (как упоминалось выше) . По словам Галамбози, бюргеры Буды не поддерживали вальденское движение единообразно. В то время как городской совет боролся за соблюдение городских привилегий, представленный Вернером, а затем его сыном Ладислаусом, некоторые его члены также сталкивались с церковными учреждениями в вопросах частного характера, например, богатые купцы Кунч и Германн, которые имели действующий договор с Веспремской епархией. Из-за своей экономической уязвимости последняя группа стала гораздо более радикальной и отказалась от осторожной и отсталой политики Вернера.Вполне вероятно, что за этим стояла давняя соперница Вернеров, семья Вальтеров. Эндрю, сын Вальтера, был родственником Кунча и Петерманна. Четыре члена городского совета из 12 человек (Кунч, Петерманн, Герман и Мартин) противостояли церкви в последние десятилетия; они считались внутренней оппозицией Вернеру и его фракции. Из-за их жестких прованславских и антиклерикальных позиций Ладислав, сын Вернера, возможно, постепенно стал сторонником Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции вЭндрю, сын Вальтера, был родственником Кунча и Петерманна. Четыре члена городского совета из 12 человек (Кунч, Петерманн, Герман и Мартин) противостояли церкви в последние десятилетия; они считались внутренней оппозицией Вернеру и его фракции. Из-за их жестких прованславских и антиклерикальных позиций Ладислав, сын Вернера, возможно, постепенно стал сторонником Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции вЭндрю, сын Вальтера, был родственником Кунча и Петерманна. Четыре члена городского совета из 12 человек (Кунч, Петерманн, Герман и Мартин) противостояли церкви в последние десятилетия; они считались внутренней оппозицией Вернеру и его фракции. Из-за их жестких прованславских и антиклерикальных позиций Ладислав, сын Вернера, возможно, постепенно стал сторонником Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции вГерман и Мартин) противостояли церкви в последние десятилетия; они считались внутренней оппозицией Вернеру и его фракции. Из-за их жестких прованславских и антиклерикальных позиций Ладислав, сын Вернера, возможно, постепенно стал сторонником Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции вГерман и Мартин) противостояли церкви в последние десятилетия; они считались внутренней оппозицией Вернеру и его фракции. Из-за их жестких прованславских и антиклерикальных позиций Ладислав, сын Вернера, возможно, постепенно стал сторонником Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции всын Вернера, возможно, постепенно стал партизаном Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции всын Вернера, возможно, постепенно стал партизаном Карла Анжуйского после неудачной осады в сентябре 1302 года. Его пространство для маневра, однако, сузилось; по просьбе Петерманна и его союзников он был заключен в тюрьму королем Вацлавом II, когда богемы решили покинуть Венгрию. Петерманн, происходивший из престижной семьи (его отец, Кунч, выполнял функции вкоролевский чекан ), впоследствии был назначен новым настоятелем . Его партия также приветствовала прибытие Отто Баварского в декабре 1305 года. Однако несколько семейств бюргеров, например, Хенфисы и Вейднеры, поддержали притязания Карла и не признали вальденскую ересь в своем городе. [14]

Падение и возмездие [ править ]

После этих событий Ладислав, сын Вернера, был освобожден на третий год [1307] из плена, в котором его держал король Вацлав. Вместе с Иоанном, сыном Чака , в четверг после праздника Пресвятой Богородицы Петронеллы.[1 июня] он вошел в замок Буды в тишине ночи через ворота, которые находятся рядом с синагогой евреев, и внезапной атакой он одолел и убил тех жителей Буды, которые были его врагами и предателями. Петерман, магистрат города, был вынужден бежать голым и едва спасся. Двое из граждан, а именно Морхан Германн и мастер Мартин, присяжные граждане совета двенадцати, он приказал привязать к хвостам лошадей и жестоко тащить по улицам и площадям города, а их кости он заставил сжечь. в огне. Он конфисковал и присвоил их имущество. Тех вероломных священников, о которых мы говорили, он передал, связав по рукам и ногам, Фоме, архиепископу Эстергомскому , который заключил их в темницу, где они с жалостью истощили свои души.

-  Венгерская иллюминированная хроника [15]
Архиепископ Фома Эстергомский , ключевая фигура в подавлении еретического движения в Буде

Отто так и не удалось укрепить свои позиции в Венгрии, потому что его поддерживали только кёсеги и трансильванские саксы . [8] Карл захватил Эстергом и многие крепости в северных частях Венгрии в 1306 году. Город Буда постепенно изолировался, так как его стены были окружены землями баронов и городов, которые один за другим присягали на верность Дому Анжу. до 1307. [16] Вернувшись на свой епископский престол, прокарловский прелат Томас, архиепископ Эстергомский, созвал провинциальный синод в Удварде , графство Комаром.(ныне Дворы-над-Житавой, Словакия) в мае 1307 г., когда прелаты отлучили от церкви будских бюргеров, которые поддержали «раскольников» (по имени Петерманн, Мартин и священник Луи), и поместили в город запрет. [17] Тем самым архиепископ Томас возобновил прежние церковные наказания в отношении города, введенные Григорием Бичкеем , папским легатом Никколо Боккасини и Майклом Бо . [18] Томас объявил о 40-дневном прощении всем нападавшим на город; таким образом, практически архиепископ призвал к крестовому походу против Буды, которая была объявлена ​​«добычей» для всех мародеров, как подчеркивали историки Ференц Саламон и Ласло Золнаи. [17]

Спасаясь от богемского плена, настоятель Ладислаус, сын Вернера, вошел в город с помощью войск Иоанна Чака 1 июня 1307 года. Как сообщает « Иллюминированная хроника» , Ладислав и Иоанн проникли в крепость через ворота следующим образом. в еврейскую синагогу ночью. Их войска столкнулись с охраной городского совета, который отказался признать Карла своим законным королем. Провацлавский настоятельПетерманн сбежал с места происшествия без одежды, в то время как другие немецкие бюргеры были замучены и убиты. Иоанн Чак схватил и отправил священника Луи и тех местных священнослужителей, которые участвовали в подавленном вальденском движении, ко двору архиепископа Фомы Эстергомского. Летопись сообщает, что монахи и священнослужители умерли в архиепископской тюрьме посреди страданий. [19] [20]

Папский легат Джентиле Портино да Монтефиоре созвал синод венгерских прелатов, которые объявили монарха неприкосновенным в декабре 1308 года. После того, как Ладислав Кан отказался передать Святую корону Карлу, легат освятил новую корону для короля. Архиепископ Томас короновал короля Карла новой короной в церкви Богоматери в Буде 15 или 16 июня 1309 года. [16] Ректор Ладислав также присутствовал на церемонии, представляя бюргеров города. [20] Когда Мэтью Чакосадив Буду в июне 1311 г., горожане не восстали против Карла и остались верными. Саламон и Золней считали эту дату окончательным примирением между Карлом и городом. В ответ Карл подтвердил привилегии Буды и разрешил ей автономное право чеканки монет ( лат . Libertas Budensium ) в том же году. [19] Однако быстрое нападение Мэтью Чака также продемонстрировало уязвимость Буды. В ходе своей объединительной войны против олигархических держав Карл перенес свою резиденцию из Буды в Темешвар (современная Тимишоара в Румынии) в начале 1315 года. [21] Несмотря на это, город Буда оставался сильной опорой правления Карла во время его правления. изректора Ладислава, сына Вернера, затем Джона Хенцфи . [22]

В историографии [ править ]

Движение еретиков в Буде и его деятельность были впервые описаны в хронике, написанной анонимным монахом- миноритом во время правления Людовика I Венгерского . Исходя из этого, « Иллюминированная летопись», написанная несколькими годами позже, также повествует о событиях. Историк Ласло Золнай подчеркнул, что современники даже пытались стереть память о движении, события лишь косвенно освещаются дипломами и документами. Когда архиепископ Томас созвал провинциальный синод и объявил Буду интердиктом в мае 1307 года, в его документе не упоминается отлучение Папы от церкви до его отлучения, а только упоминается, что священники Буды «совершали мессы» и «совершали свои таинства», несмотря на церковное наказание поразило жителей города. В результате некоторые историки, в том числе Вилмос Фракной, поставили под сомнение существование еретического движения и предполагаемое отлучение Папы от церкви. Однако почти современные документы косвенно подтверждают рассказы летописей.[12]Не исключено, что неопознанный монах-минорит преувеличивал важность отлучения Папы от церкви в своей работе, потому что для него это был самый скандальный аспект событий. [18]

Академик и историк Ференц Саламон опубликовал первую монографию по истории Будапешта в 1885 году. В своей работе он датировал события 1302 годом; Соответственно, после того, как Карл Анжуйский безуспешно осадил Буду в сентябре 1302 года, бюргеры, которые были «самоуверенными победой», в одностороннем порядке освободили себя от наказания Церкви и, сотрудничая с местными священниками, поддерживавшими их, отлучили Папу Бонифация VIII (то есть не Бенедикта) от церкви. и венгерские прелаты, которые в большинстве были про-Карловы. Саламон не упоминал о существовании определенного религиозного наследственного движения, он считал, что это был чисто политически мотивированный, случайный шаг местных жителей без идеологии. [23]Историк-марксист Дьёрдь Секели связал раскол в Буде с антифеодальными устремлениями крестьянства в 1953 году. Позже он представил события в контексте развития местного городского совета в Буде в своем французском исследовании 1971 года [24]. ]

Ласло Золнаи был первым историком, который написал отдельное исследование о еретиках в Буде в 1961 году. Он датировал это событие осенью 1302 года и сравнил его с давней враждой между Святым Престолом и Королевством Франции , когда Филипп IV бросил буллу Папы Бонифация Ausculta Fili в пылающий камин в феврале 1302 года. [12] Согласно Золнаю, после неудачной осады Буды Карлом, его покровитель, католическая церковь отлучила город от церкви, который отказался сдаться; в ответ местный городской совет при поддержке Вацлава и его двора (который был союзником Филиппа) немедленно отлучил церковь от церкви. [25]Историк Петер Галамбози поставил под сомнение правомерность этого сравнения, поскольку Филипп IV, пытавшийся расширить свой суверенитет в церковной политике, имел конфликт другого рода с римской курией. Галамбози подчеркнул, что Пржемысловичи вступили в союз с Филиппом только в 1303 году. Кроме того, он утверждал, что нет никаких источников о причастности короля и его отца к событиям, даже проанжуйские хроники не упоминают об этом. [24] Историк Андраш Кубини считал (1961), что «революционное выступление бюргеров» имело место где-то между августом 1304 года (отъезд Венцеслава в Богемию ) и декабрем 1305 года ( Оттоприезд в город), во время политического вакуума в королевском городе Буда. Кубиньи сказал, что городской совет суверенно управлял городом в течение полутора лет. Он также утверждал, что местные бюргеры участвовали в движении равномерно. Галамбози, который написал свое эссе на эту тему в 2018 году, подверг сомнению последний пункт и написал о внутриполитической борьбе городского совета и обрывах линий. [26]

В популярной культуре [ править ]

Журналист и писатель Имре Кёсеги (1903–1995) описал события с различными вымышленными элементами в своем юношеском романе Buda pápát átkoz («Буда проклинает папу») в 1977 г. [23]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Молнар 2001 , стр. 37.
  2. ^ a b c Золнай 1961 , с. 38.
  3. ^ Galambosi 2018 , стр. 226-227.
  4. ^ Galambosi 2018 , стр. 227-228.
  5. ^ Galambosi 2018 , стр. 228-229.
  6. ^ Zolnay 1961 , стр. 39.
  7. ^ Венгерская Illuminated хроника: (. Ч 188,133), стр. 143.
  8. ^ а б Энгель 2001 , стр. 129.
  9. ↑ a b Galambosi 2018 , pp. 230–231.
  10. ^ Венгерский Освещенный хроники (гл. 190,134), стр. 143.
  11. ^ Galambosi 2018 , стр. 232, 235–236.
  12. ^ a b c Золнай 1961 , с. 37.
  13. ^ Galambosi 2018 , стр. 237–239.
  14. ^ Galambosi 2018 , стр. 239–243.
  15. ^ Венгерский Освещенный хроники (гл. 193,136), стр. 144.
  16. ^ а б Энгель 2001 , стр. 130.
  17. ^ а б Зольнай 1961 , с. 40.
  18. ^ а б Галамбози 2018 , стр. 235.
  19. ^ а б Зольнай 1961 , с. 41.
  20. ^ а б Галамбози 2018 , стр. 244.
  21. Перейти ↑ Engel 2001 , p. 131.
  22. ^ Galambosi 2018 , стр. 243.
  23. ^ а б Галамбози 2018 , стр. 223.
  24. ^ а б Галамбози 2018 , стр. 224.
  25. ^ Zolnay 1961 , стр. 39-40.
  26. ^ Galambosi 2018 , стр. 225.

Источники [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Венгерская иллюминированная хроника: Chronica de Gestis Hungarorum (под редакцией Dezs Dercsényi) (1970). Корвина, Taplinger Publishing. ISBN  0-8008-4015-1 .

Среднее образование [ править ]

  • Энгель, Пал (2001). Царство Святого Стефана: история средневековой Венгрии, 895–1526 . Издательство IB Tauris. ISBN 1-86064-061-3.
  • Галамбози, Петер (2018). «А budai eretnekmozgalom (1304–1307) [ Еретическое движение в Буде (1304–1307) ]». В Кадасе, Иштван; Скорка, Рената; Weisz, Boglárka (ред.). Веретек, утак, катонак. Gazdaságtörténeti tanulmányok a magyar középkorról (на венгерском). MTA Bölcsészettudományi Kutatóközpont. С. 223–245. ISBN 978-963-416-124-0.
  • Мольнар, Миклош (2001). Краткая история Венгрии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-66736-4.
  • Золнаи, Ласло (1961). «Amikor a budaiak kiátkozták a pápát [ Когда жители Буды отлучили Папу от церкви ]». Világosság (на венгерском). 2 (5): 37–41. ISSN  0505-5849 .