Сито Moralia Иова является освещенной копией Григория Великого «s Moralia Иова сделал на реформы монастыре Сита в Бургундии около 1111. [1] Это одна из наиболее известных , но не менее понимали манускрипты средневековья. Рукопись хранится в муниципальной библиотеке Дижона (Bibliothèque municipale de Dijon).
Тщательный анализ этих иллюстраций показывает постепенную трансформацию от обычных и текстуально не связанных изображений, которые были распространены в то время и которые находятся в начале рукописи (знаменитый фронтиспис является исключением, который был добавлен позже) к в значительной степени уникальным и текстуально основанные далее. Это свидетельствует об изменении отношения художника к освещенному инициалу только после начала производства, что не входило в первоначальную концепцию. В частности, после первоначального освещения этого святоотеческого труда в обычной и неисключительной манере в иллюминаторах в начале книги, художник постепенно начал усваивать экзегетический смысл.принципы, изложенные Грегори в «Письме к Леандеру» (это часть вводной части книги), в частности, требование Грегори «стать» тем, что он читает. Точно так же, как Григорий счел приемлемым анализировать строку или даже слово текста вне контекста, согласно современным представлениям, художник был вполне готов сделать то же самое, часто со ссылкой на современную монашескую полемику реформ. Конечным результатом стала экзегетическая одухотворенность цистерцианского опыта первого поколения , визуальное выражение экзегетического метода Грегори.
Пример этого может быть найден в освещенном инициале « I » книги двадцать первая (Дижон, муниципальная библиотека, ms 173: 41). На инициале изображен изодранный монах с ножом за поясом и его штаны, сползающие вниз, рубящие у основания дерева, необычно большого для средневекового манускрипта и образующего тело инициала. Между тем, выше, неспециалист тоже занят рубкой, но на этот раз ветвь за веткой. Одна из основных тем книги двадцать первая - важность избегания искушения. Согласно Грегори, чувства тела являются окнами души, и именно бездумно глядя в эти окна человек может впасть в удовольствие греха - особенно похоти - из-за желания, даже если это противоречит его личным предпочтениям. первоначальное намерение, и даже если человек на самом деле никогда не действует в соответствии с этим желанием ( Моралия 21: 4-5). Именно по этой причине следует ожидать такой опасности и избегать источника такого искушения - в этом отрывке, в первую очередь женщин, - даже если это касается только зрения и ничего более. В качестве примера серьезности роли зрения в процессе греха Григорий указывает, что «Ева не прикоснулась бы к запретному дереву, если бы она сначала не взглянула на него бездумно». Итак, в начале этой книги оборванный монах срубает дерево искушений в соответствии с библейским повелением «под корень» (Матф. 3:10, Лк. 3: 9). То есть он укрывается от всех подобных соблазнов, спасаясь бегством из мира и ища убежища в монашеском уединении . Мирянин, концептуально противоположный монаху, срезает ветку за веткой, опасно садясь посреди нее, игнорируя свою неминуемую гибель, подразумеваемую неизбежным падением дерева. Другими словами, благочестивый мирянин довольствуется полумерами, продолжая жить «в мире», и неизбежно поплатится за это решение.
Рекомендации
- ^ Рудольф, Конрад (1997). «Насилие и повседневная жизнь: чтение, искусство и полемика в Cîteaux Moralia in Job» . Google Книги . Издательство Принстонского университета . Проверено 16 марта 2020 .