Калибан и ведьма: женщины, тело и примитивное накопление — книга итало-американского интеллектуала Сильвии Федеричи , вышедшая в 2004 году . Отвечая как феминистским, так и марксистским традициям, книга предлагает критическую альтернативутеории первоначального накопления Карла Маркса . [1]
Во введении к книге Федеричи заявляет, что «было желание переосмыслить развитие капитализма с феминистской точки зрения, избегая в то же время ограничений «женской истории», отделенной от истории мужской части рабочего времени». учебный класс." [2]
В первой главе прослеживается история борьбы средневекового пролетариата с дворянством и церковью, в том числе в некоторых странах, как дворянство усиливало женоненавистничество для разделения пролетарского бунта по половому признаку, клеймение еретических сект (с преобладанием пролетариата), которые обеспечивали за большую женскую автономию и сексуальную свободу, а также подавление крестьянских восстаний.
Федеричи начинает с обсуждения разделения труда и роли женщин в феодальных поместьях; она утверждает, что, хотя крестьянки подвергались сексистским ограничениям (например, им не разрешалось выполнять определенные роли), они могли контролировать некоторые продукты своего труда, и что общая земля и коллективный труд с разделением по половому признаку обеспечивали условия за женскую солидарность. [3] Затем Федеричи следует за развитием крепостного сопротивления помещикам и крепостными связями с развитием еретических сект (например, богомилов , катаров и вальденсов ).
С 1347 по 1352 год Черная смерть убила около трети европейцев, вызвав массовую нехватку рабочей силы и усилив сопротивление рабочих (например, Крестьянское восстание 1381 года ). [4] К концу 1300-х годов Франция и Венеция фактически легализовали изнасилование пролетарских женщин, а с 1350-1450 годов и Италия, и Франция открыли финансируемые за счет налогов государственные публичные дома — Федеричи предполагает, что знать использовала эти меры, чтобы пролетарские мужчины их разочарование в пролетарских женщинах, и отмечает, что церковь одобряла проституцию как средство, гарантирующее, что рабочих не заманивают в еретические секты (которые имели репутацию как сексуальной распущенности, так и разжигания восстания). [5]Однако европейский классовый конфликт перерос в кровавые войны, такие как Немецкая крестьянская война 1500-х годов, во время которой подавление крестьянских бунтовщиков укрепило власть дворянства и церкви.
Федеричи начинает с того, что отмечает, что концепция охоты на ведьм была новой в европейском дискурсе середины 1400-х годов. Законы и кодексы, объявляющие само колдовство (а не его пагубные последствия) наказуемым смертью, были созданы только в середине 1500-х годов, одновременно с научной революцией . Федеричи отмечает, что преследование ведьм возникло как забота высших классов, а информация, созданная интеллектуалами, духовенством и магистратами, была распространена среди простых людей с помощью издаваемых ими брошюр, произведений искусства, которые они заказывали, а также законов и религиозных канонов. они написали. [6]