Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Капоэйра
Rugendasroda.jpg
Капоэйра или Танец войны на Ругендас, Йоганн Мориц , 1825, опубликованный в 1835 году
ФокусНогами
Страна происхожденияБразилия
Известные практикиМестре Бимба , Местре Pastinha , Местре Синьюзинью , Mestre João Grande , Местре Жоау Перейра дос Сантос , Местре Норивал Морейра Де Оливейра , Местра Janja, пт: Местре Cabeludo , Местре Алвариш Курреа, Местре Кобра Манса Местре Xuxo, Хайро, Дос Сантос , Марк Дакаскос , Латиф Краудер дос Сантос , Сезар Карнейро

Капоэйра ( Португальский произношение:  [kapuejɾɐ] или [kapwɐjɾɐ] ) является афро-бразильское боевое искусство , которое сочетает в себе элементы танца, [1] [2] [3] акробатики , [4] и музыки. [5] [6] [7] Он был разработан порабощенными африканцами в Бразилии [8] в начале 16 века. [9] Он известен своими акробатическими и сложными маневрами, часто с использованием рук на земле и перевернутых ударов ногами. Он подчеркивает плавные движения, а не фиксированные стойки; жинга, качающийся шаг, обычно является фокусом техники. Наиболее широко распространенное происхождение слова капоэйра происходит от слов тупи ka'a («лес») paũ («круглый») [10], относящихся к местам с низкой растительностью во внутренних районах Бразилии, где прятались беглые рабы. Практикующего это искусство называют капоэйристом ( португальское произношение:  [kapuejˈɾistɐ] ). [11] [12]

Танец и музыка были включены в систему, чтобы скрыть тот факт, что они практиковали боевые приемы. [13] После отмены рабства в Бразилии капоэйра была объявлена ​​незаконной в конце 19 века. Однако к 1920-м годам власти начали ослаблять соблюдение этого запрета, и мастера боевых искусств начали включать технику капоэйры в свои практики. К 1970-м годам мастера капоэйры начали путешествовать по миру, помогая этому искусству получить международное признание и практиковаться. 26 ноября 2014 года, капоэйра был предоставлен специальный защищенный статус нематериального культурного наследия путем ЮНЕСКО . [14]

История [ править ]

В течение 16 века португальцы покупали, продавали, торговали и перевозили африканские народы. Бразилия с ее огромной территорией приняла почти 40% этих африканцев через атлантическую работорговлю. Ранняя история капоэйры записана такими историками, как доктор Деш-Оби. Первоначально традиция предков происходила из Королевства Конго и называлась Н'голо / Энголо.(известная сегодня как Ангола); тип ритуального танца, в котором использовались несколько элементов: удары ногами, удары головой, пощечины, хождение на руках, обман, уклонение и т. д. Цель также была религиозной, поскольку они оба обеспечивали связь с загробной жизнью (которая была противоположностью живого мира ) и позволили человеку направить своих предков в свой танец. Например, во время танца человек мог стать одержимым в прошлом предком, талантливым в Н'голо. Это могло быть применено к боевой обстановке как в бою, так и во время войны, которая называлась н'синга / энсинга; отличие от Н'голо в том, что он включал использование оружия и борьбу. Во время работорговли в Атлантике эта традиция распространилась по Америке; Бразилия (капоэйра), Карибский бассейн (Дамни) и США (стук и ногами).

Истоки [ править ]

Картина боевых действий в Бразилии c. 1824 Августа Эрла

В 16 веке Португалия претендовала на одну из крупнейших территорий колониальных империй , но не хватало людей, чтобы колонизировать ее, особенно рабочих. В бразильской колонии португальцы, как и многие европейские колонисты, предпочли использовать рабство для построения своей экономики.

В первое столетие основной экономической деятельностью в колонии было производство и переработка сахарного тростника . Португальские колонисты создали большие фермы сахарного тростника, названные « engenhos », буквально «двигатели» (экономической деятельности), которые зависели от труда рабов. Рабы, живущие в нечеловеческих условиях, были вынуждены много работать и часто подвергались физическому наказанию за мелкие проступки. [15]

Хотя рабов часто было больше, чем колонистов, восстания случались редко из-за отсутствия оружия, сурового колониального закона, разногласий между рабами, происходящими из разных африканских культур, и отсутствия знаний о новой земле и ее окрестностях.

Капоэйра зародилась как продукт ангольской традиции « Энголо », но стала применяться как метод выживания, известный рабам. Это был инструмент, с помощью которого сбежавший раб, совершенно необорудованный, мог выжить на враждебной, неизвестной земле и столкнуться с охотой капитан-до-мату , вооруженных и конных колониальных агентов, которым было поручено находить и захватывать беглецов. [ необходима цитата ]

По мере того как Бразилия становилась более урбанизированной в 17 и 18 веках, природа капоэйры в основном оставалась прежней. Однако природа рабства отличалась от таковой в Соединенных Штатах. Поскольку многие рабы работали в городах и большую часть времени находились вне надзора хозяина, им было поручено найти работу (в виде любого ручного труда), а взамен они платили хозяину любые заработанные деньги. Именно здесь капоэйра была распространена, поскольку давала рабам возможность практиковать во время и после работы. Хотя это допускалось до 1800-х годов, это быстро стало уголовно наказуемым деянием из-за того, что оно ассоциировалось с африканским происхождением, а также представляло угрозу для нынешнего правящего режима. [16]

Киломбос [ править ]

Зумби (1927) Антонио Паррейраса

Вскоре несколько групп порабощенных, которые освободились, собрались и основали поселения, известные как киломбо , в отдаленных и труднодоступных местах. Некоторые киломбо вскоре увеличились в размерах, привлекая больше беглых рабов, коренных жителей Бразилии и даже европейцев, избегающих закона или христианского экстремизма. Некоторые киломбо вырастут до огромных размеров, превратившись в настоящее независимое многонациональное государство. [17]

Повседневная жизнь в квиломбо предлагала свободу и возможность возродить традиционные культуры вдали от колониального гнета. [17] В таком многонациональном сообществе, которому постоянно угрожают португальские колониальные войска, капоэйра превратилась из инструмента выживания в боевое искусство, ориентированное на войну.

Самый большой киломбо, Киломбо-дос-Пальмарес , состоял из множества деревень, просуществовавших более века и выдержавших по крайней мере 24 небольших нападения и 18 колониальных вторжений. Португальские солдаты иногда говорили, что для поимки воина киломбо требовалось более одного драгуна, поскольку они защищались странно подвижной боевой техникой . Губернатор провинции заявил, что «победить киломбо труднее, чем голландских захватчиков». [17]

Урбанизация [ править ]

В 1808 году принц и будущий король Дон Жоао VI , наряду с португальским судом, бежал в Бразилию от вторжения Португалии по наполеоновских войск «s. Раньше колония использовалась только из-за своих природных ресурсов и товарных культур, но, наконец, начала развиваться как нация. [18] Португальская монополия фактически подошла к концу, когда бразильские порты открылись для торговли с дружественными иностранными государствами. [19] Значение этих городов росло, и бразильцы получили разрешение на производство обычных продуктов, которые когда-то требовалось импортировать из Португалии, таких как стекло. [18]

Реестры практик капоэйры существовали с 18 века в Рио-де-Жанейро , Сальвадоре и Ресифи . Из-за роста городов в города привозили больше рабов, а рост общественной жизни в городах сделал капоэйру более заметной и позволил ей обучаться и практиковаться среди большего числа людей. Поскольку капоэйра часто использовалась против колониальной гвардии, в Рио-де-Жанейро колониальное правительство пыталось подавить ее и ввело в ее практику суровые физические наказания, такие как выслеживание практикующих и их открытое убийство. [20]

Обширные данные из полицейских записей 1800-х годов показывают, что многие рабы и свободные цветные люди были задержаны за практику капоэйры:

«Из 288 рабов, попавших в тюрьму Калабусо в 1857 и 1858 годах, 80 (31%) были арестованы за капоэйру и только 28 (10,7%) за побег. Из 4 303 арестованных в полицейской тюрьме Рио-де-Жанейро в 1862 году 404 заключенных. - почти 10% - были арестованы за капоэйру ». [21]

Конец рабства и запрет капоэйры [ править ]

Золотой закон 1888 г.

К концу XIX века рабство было на грани исчезновения Бразильской империи . Причины включают учащение набегов ополченцев киломбо на плантации, которые все еще использовали рабов, отказ бразильской армии бороться с беглецами и рост бразильских аболиционистских движений. Империя пыталась смягчить проблемы с помощью законов, ограничивающих рабство, но, наконец, Бразилия признала конец этого учреждения 13 мая 1888 года, приняв закон под названием Lei Áurea (Золотой закон), одобренный имперским парламентом и подписанный принцессой Изабель .

Однако теперь свободные бывшие рабы чувствовали себя брошенными. Большинству из них негде было жить, не было работы, и их презирало бразильское общество, которое обычно рассматривало их как ленивых работников. [22] [23] Кроме того, новая иммиграция из Европы и Азии оставила большинство бывших рабов без работы. [23] [24]

Вскоре капоэйристы начали использовать свои навыки нетрадиционными способами. Преступники и полководцы использовали капоэйристов в качестве телохранителей и киллеров. Группы капоэйристов, известные как мальты , совершили набег на Рио-де-Жанейро. Двумя основными мальтами были наго , состоящий из африканцев , и гуайамун , состоящий из коренных чернокожих , людей смешанной расы , белых бедняков и португальских иммигрантов . Nagoas и Guaiamuns были использованы соответственно в качестве hitforce по консервативной и партии либеральной . [25]В 1890 году недавно провозглашенная Бразильская республика издала декрет о запрете капоэйры во всей стране. [26] Социальные условия в бразильской столице были хаотичными, и полицейские отчеты определили капоэйру как преимущество в боевых действиях. [24]

После запрета любой гражданин, уличенный в занятии капоэйрой, в драке или по любой другой причине, будет арестован, подвергнут пыткам и часто искалечен полицией. [ необходима цитата ] Культурные практики, такие как рода-де-капоэйра , проводились в отдаленных местах с часовыми, чтобы предупредить о приближении полиции.

Luta Regional Baiana [ править ]

К 1920-м годам репрессии против капоэйры пошли на убыль, и некоторые преподаватели физической культуры и мастера боевых искусств начали использовать капоэйру либо как боевой стиль, либо как гимнастический метод. Профессор Марио Алейшо был первым, кто показал капоэйру «переработанную, сделанную больше и лучше», которую он смешал с дзюдо , борьбой и другими искусствами, чтобы создать то, что он назвал «Defesa Pessoal» («Личная защита»). [1] В 1928 году Анибал «Зума» Бурламаки опубликовал первое руководство по капоэйре, Ginástica nacional, Capoeragem metodizada e regrada , где он также ввел боксерские правила соревнований по капоэйре. Инезил Пенья Мариньо опубликовала аналогичную книгу. [1] Местре Синхозиньоиз Рио-де-Жанейро пошел дальше, создав метод обучения, который лишил капоэйру всей ее музыки и традиций, превратив ее в полноценное боевое искусство. Хотя эти усилия помогли сохранить жизнь капоэйре [27], они также привели к тому, что чистая, не фальсифицированная форма капоэйры стала все более редкой. [1]

В то же время местре Бимба из Сальвадора , традиционный капоэйрист, в записях которого фигурируют как легальные, так и незаконные бои, встретился со своим будущим учеником Сиснандо Лима, поклонником боевых искусств, который тренировал дзюдо под руководством Такео Яно . Оба считали, что традиционная капоэйра теряет свои боевые корни из-за использования ее игровой стороны для развлечения туристов, поэтому Бимба начал разработку первого систематического метода обучения капоэйре, а в 1932 году основал первую официальную школу капоэйры. [28] По совету Сиснандо, Бимба назвал свой стиль Luta Regional Baiana («региональный бой из Баии »), потому что капоэйра все еще оставалась незаконной по названию. [29]В то время капоэйра была также известна как «капоэйрагем», а практикующий был известен как «капоэйра», как сообщалось в местных газетах. Постепенно в искусстве отказались от термина «капоэйра», а практикующего называли «капоэйристом». [30]

В 1937 году Бимба основал школу Centro de Cultura Física e Luta Regional с разрешения министра образования Сальвадора ( Secretaria da Educação, Saúde e Assistência de Salvador ). Его работа была очень хорошо принята, и он обучал капоэйру культурной элите города. [29] К 1940 году капоэйра окончательно утратила криминальный оттенок и была легализована.

Региональный стиль Бимбы затмил традиционных капоэйристов, которым все еще не доверяло общество. Ситуация начала меняться в 1941 году, когда местре Пастинья основал Центр спортивной капоэйры Анголы (CECA) . Эта школа, расположенная в районе Сальвадора Пелоуриньо , привлекала многих традиционных капоэйристов. Благодаря известности CECA, традиционный стиль стал называться капоэйра Ангола . Название происходит от brincar de angola («играющая в Анголу»), термина, который использовался в некоторых местах в 19 веке. Но его переняли и другие мастера, в том числе те, кто не следовал стилю Паштиньи. [31]

Несмотря на некоторую степень терпимости, капоэйра с начала 20-го века стала более очищенной формой танца с меньшим количеством боевых применений. Это произошло из-за регионов, упомянутых выше, а также из-за военного переворота в 1930-1945 годах, а также из-за военного режима с 1964 по 1985 год. В обоих случаях капоэйра все еще рассматривалась властями как опасное времяпрепровождение, которое подлежало наказанию; однако во время военного режима это было терпимо как занятие для студентов университетов (что к тому времени является признанной сегодня формой капоэйры). [ необходима цитата ]

Сегодня [ править ]

Капоэйра - активный экспортер бразильской культуры во всем мире. В 1970-х годах местре капоэйры начали эмигрировать и преподавать ей в других странах. Присутствуя во многих странах на всех континентах, капоэйра ежегодно привлекает в Бразилию тысячи иностранных студентов и туристов. Иностранные капоэйристы усердно работают над изучением португальского языка, чтобы лучше понимать и стать частью этого искусства. Известные местре капоэйры часто преподают за границей и открывают собственные школы. Презентации капоэйры, как правило, театральные, акробатические и с небольшим количеством воинственности, являются обычным явлением во всем мире. [14]

В 2014 году капоэйра Круг был добавлен в ЮНЕСКО «s Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества , Конвенция признает , что„капоэйра круг является местом , где знания и навыки усваиваются путем наблюдения и подражания“и что«способствует социальной интеграции и память о сопротивлении историческому угнетению ". [14] [32]

  • Капоэйра в Marcha da Consciência Negra
    в Сан-Паулу , Бразилия, 2009 г.

  • Воспроизвести медиа

    Практика капоэйры в парке Йойоги , Япония

  • Демонстрация капоэйры на
    Карнавале самбы в Хельсинки в Финляндии

Методы [ править ]

См. Также: Список техник капоэйры.

Капоэйра - это быстрое и универсальное боевое искусство , которое исторически ориентировано на борьбу с численным превосходством или технологическим отставанием. В этом стиле делается упор на использование нижней части тела для ударов, взмахов и ударов, а также верхней части тела для поддержки этих движений, а иногда и для атаки. Он включает в себя серию сложных положений и поз тела, которые предназначены для того, чтобы сковывать непрерывный поток, наносить удары, уклоняться и двигаться, не прерывая движения, что придает стилю характерную непредсказуемость и универсальность.

Простая анимация, изображающая часть жинги

Жинга (буквально: раскачиваясь взад и вперед, качаться) является основным движением в капоэйре, важных как для нападения и защиты целей. Он преследует две основные цели. Один из них - держать капоэйриста в состоянии постоянного движения, не позволяя ему или ей быть неподвижной и легкой мишенью. Другой, использующий также фейки и финты, заключается в том, чтобы ввести в заблуждение, обмануть, обмануть противника, оставив его открытыми для атаки или контратаки.

Атаки в капоэйре должны выполняться, когда появляется возможность, и хотя им могут предшествовать финты или уколы, они должны быть точными и решительными, например, прямой удар ногой по голове, лицу или важной части тела, или сильный удар. Большинство атак капоэйры совершаются ногами, например, прямые или вращающиеся удары ногами, растейры (взмахи ногами), тесуры или удары коленями. Удары локтями, удары руками и другие виды тейкдаунов завершают основной список. Удар в голову - очень важный прием контратаки.

Защита основана на принципе непротивления, что означает уклонение от атаки с использованием уклончивых приемов вместо ее блокирования. Избегания называются эскивасами , которые зависят от направления атаки и намерения защищающегося, и могут выполняться стоя или с опорой руки на пол. Блокировать следует только тогда, когда esquiva полностью нежизнеспособна. Эта боевая стратегия дает возможность быстрых и непредсказуемых контратак, возможность сосредоточиться на более чем одном противнике и сражаться с вооруженным противником с пустыми руками.

Движение капоэйры (Aú Fechado) (щелкните для анимации)

Серия перекатов и акробатических трюков (например, колеса телеги, называемые ау или переходное положение, называемое негатива) позволяет капоэйристу быстро преодолеть тейкдаун или потерю равновесия и расположиться вокруг агрессора, чтобы подготовиться к атаке. Именно эта комбинация атак, защиты и подвижности придает капоэйре воспринимаемую «плавность» и стиль хореографии.

Оружие [ править ]

На протяжении большей части своей истории в Бразилии капоэйра обычно использовала оружие и тренировку с оружием, учитывая ее уличный боевой характер. Капоэйристы обычно носили с собой ножи и холодное оружие, и беримбау можно было использовать, чтобы скрыть то, что находится внутри, или даже превратить себя в оружие, прикрепив лезвие к его кончику. [33] Нож или бритва использовались в уличных родах и / или против открыто враждебных противников, и их быстро тянули, чтобы колоть или рубить. Среди других тайников для оружия были шляпы и зонтики . [33]

Местре Бимба включил в свои наставления curso de especialização или «курс специализации», в котором учеников обучают защите от ножей и оружия, а также использованию ножа, опасной бритвы, косы, дубинки , chanfolo (обоюдоострый кинжал). ), facão ( мачете ) и tira-teima ( трость-меч ). [1] По окончании учебы ученикам давали красный шарф, который отмечал их специальность. Этот курс почти не использовался и был прекращен через некоторое время. Однако более распространенным обычаем, практикуемым Бимбой и его учениками, было тайное вручение оружия игроку перед выполнением джого.чтобы они использовали его, чтобы атаковать своего противника по знаку Бимбы, а другой игрок обязан обезоружить его. [1]

Это обучение обращению с оружием почти полностью отсутствует в современных учениях капоэйры, но некоторые группы все еще практикуют использование бритв для церемониального использования в родах .

Как игра [ править ]

Капоэйристы снаружи

Капоэйра - это и игра, и метод практики применения движений капоэйры в симулированном бою. В нее можно играть где угодно, но обычно это делается в роде . Во время игры используется большинство движений капоэйры, но капоэйристы обычно избегают ударов кулаками или локтями, если только это не очень агрессивная игра. [34]

Игра обычно не фокусируется на сбивании с ног или уничтожении противника, а скорее на умении. Капоэйристы часто предпочитают полагаться на тейкдаун, как на растейру , а затем позволяют противнику восстановиться и вернуться в игру. Также очень распространено замедление на несколько сантиметров перед попаданием в цель, поэтому капоэйрист может добиться превосходства без необходимости травмировать противника. Если противник явно не может увернуться от атаки, нет причин для ее завершения. Однако между двумя высококвалифицированными капоэйристами игра может стать намного более агрессивной и опасной. Капоэйристы, как правило, избегают показывать такую ​​игру на презентациях или для широкой публики. [ необходима цитата ]

Рода [ править ]

Капоэйристы в роде ( Порту-Алегри , Бразилия)

Рода (произносится[ˈʁodɐ] ) - это круг, образованный капоэйристами и музыкальными инструментами капоэйры, где каждый участник поет типичные песни и хлопает в ладоши под музыку. Два капоэйриста входят в роду и играют в игру в соответствии со стилем, требуемым музыкальным ритмом. Игра заканчивается, когда один из музыкантов, держащий беримбау, определяет это, когда один из капоэйристов решает уйти или объявить конец игры, или когда другой капоэйрист прерывает игру, чтобы начать играть, либо с одним из текущих игроков, либо с другим. капоэйрист . [35]

В роде присутствуют все культурные аспекты капоэйры, а не только боевые искусства. Воздушная акробатика - обычное дело в презентационной роде , но не так часто в более серьезной. С другой стороны, убийства - обычное дело в серьезном роде, но редко встречается на презентациях. [ необходима цитата ]

Батизадо [ править ]

Батизадо (букв. Крещение) - это церемониальная рода, во время которой новые ученики будут признаны капоэйристами и получат первый диплом. Также более опытные ученики могут повышаться в рейтинге, в зависимости от их навыков и культуры капоэйры. В Капоэйре Регионал Местре Бимбы батизадо был первым разом, когда новый ученик играл капоэйру под звуки беримбау. [ необходима цитата ]

Студенты входят в роду против высокопоставленного капоэйриста (например, учителя или мастера), и обычно игра заканчивается тем, что ученика отстраняют. В некоторых случаях более опытные капоэйристы могут посчитать удаление ненужным. После батизадо дается новая градация, обычно в виде шнура. [ необходима цитата ]

Апелидо [ править ]

Традиционно батизадо - это момент, когда новый практикующий получает или оформляет свое апелидо (прозвище). Эта традиция зародилась еще тогда, когда практика капоэйры считалась преступлением. Чтобы избежать проблем с законом, капоэйристы представляли себя в сообществе капоэйры только по своим прозвищам. Так что, если капоэйрист был схвачен полицией, он не смог бы опознать своих товарищей-капоэйристов, даже когда его пытали. [ необходима цитата ]

Апелидос может происходить от многих разных вещей, таких как физические характеристики (например, высокий или большой), привычка (например, улыбаться или пить слишком много), место рождения, определенные навыки, животное или тривиальные вещи. [ необходима цитата ]

Хотя апелидо или эти прозвища больше не нужны, традиция все еще жива не только в капоэйре, но и во многих аспектах бразильской культуры. [ необходима цитата ]

Чамада [ править ]

Чамада означает «призыв» и может произойти в любой момент во время роды, в которой исполняется ритм ангола . Это случается, когда один игрок, обычно более продвинутый, призывает своего противника к танцевальному ритуалу. Затем противник подходит к вызывающему и встречает его или ее, чтобы идти бок о бок. После этого оба возобновят нормальную игру. [36]

Хотя это может показаться перерывом или танцем, на самом деле чамада - это и ловушка, и испытание, так как вызывающий просто наблюдает , ослабит ли противник свою бдительность, чтобы она могла выполнить тейкдаун или удар. Это критическая ситуация, потому что оба игрока уязвимы из-за непосредственной близости и возможности внезапной атаки. Это также инструмент для опытных практиков и мастеров искусства, позволяющий проверить осведомленность ученика и продемонстрировать, когда ученик оставил себя уязвимым для атаки. [ необходима цитата ]

Использование чамады может привести к высокоразвитому чувству осознания и помогает практикующим изучить тонкости предвидения скрытых намерений другого человека. Chamada может быть очень простым, состоящее исключительно из основных элементов, или ритуал может быть достаточно разработать в том числе конкурентного диалога обмана или даже театрализованные украшений. [ необходима цитата ]

Volta ao mundo [ править ]

Volta ao mundo означает « по всему миру» .

Вольта ао Mundo происходит после того, как обмен движений пришли к выводу, или после того, как произошел сбой в гармонии игры. В любой из этих ситуаций один игрок начнет обходить периметр круга против часовой стрелки, а другой игрок присоединится к volta ao mundo в противоположной части роды, прежде чем вернуться к обычной игре. [37]

Маландрагем и мандинга [ править ]

Malandragem - это слово, которое происходит от malandro , что означает человек, обладающий как хитростью, так и malícia (злобой). Это, однако, вводит в заблуждение, поскольку значение слова malicia в капоэйре - это способность понимать чьи-то намерения. В Бразилии мужчин, которые зарабатывали на жизнь уличным умом, называли маландрос .

В капоэйре маландрагем - это способность быстро понять агрессивные намерения противника и во время драки или игры одурачить, обмануть и обмануть его. [38]

Подобным образом капоэйристы используют понятие мандинга . Мандинга можно перевести как «магия» или «заклинание», но в капоэйре мандингейро - умный боец, способный обмануть противника. Мандинга - это хитрое и стратегическое качество игры, и даже определенное эстетическое, в котором игра выразительна, а иногда и театральна, особенно в стиле Анголы. Корни термина мандингейро - это человек, который обладал магической способностью избегать вреда благодаря защите от Оришаса . [39]

С другой стороны, мандинга - это способ сказать мандинка (как в народе мандинка), которые известны как «музыкальные охотники». Что напрямую связано с термином «vadiação». Вадиасао - музыкальный странник (с флейтой в руке), путешественник, бродяга. [ необходима цитата ]

Музыка [ править ]

Основная статья: музыка капоэйра

Музыка является неотъемлемой частью капоэйры. Он устанавливает темп и стиль игры в роде . Обычно музыка состоит из инструментов и пения . Ритмы ( токе ), контролируемые типичным инструментом, называемым беримбау , различаются от очень медленных до очень быстрых, в зависимости от стиля роды . [40]

Инструменты [ править ]

Капоэйры Bateria , показывающие три беримбау в RECO и за ощущениями в пандейру

Инструменты капоэйры расположены в ряд, называемый батерией . Он традиционно состоит из трех беримба , двух пандейро , трех атабаков , одного агого и одного ганзы , но этот формат может варьироваться в зависимости от традиций группы капоэйры или стиля рода . [ необходима цитата ]

Беримбау - ведущий инструмент, определяющий темп и стиль музыки и игры. Два беримбау низкого тона (называемые берра-бой и медио ) образуют основу, а беримбау высокого тона (называемый альтом ) создает вариации и импровизации. Остальные инструменты должны следовать ритму беримбау, свободно варьироваться и немного импровизировать, в зависимости от музыкального стиля группы капоэйры. [ необходима цитата ]

Поскольку капоэйристы значительно меняют свой стиль игры, следуя току беримбау, который задает скорость, стиль и агрессивность игры, именно музыка движет игрой в капоэйру. [ необходима цитата ]

Песни [ править ]

Многие песни поются в формате « звонок-ответ» , а другие - в форме повествования. Капоэйристы поют на самые разные темы. Некоторые песни об истории или рассказах известных капоэйристов. Другие песни пытаются вдохновить игроков играть лучше. Некоторые песни о том, что происходит в роде. Иногда песни о жизни или о потерянной любви. У других легкомысленные и игривые тексты. [ необходима цитата ]

Есть четыре основных вида песен в капоэйре, тем ладаинья , Чула , Corrido и Quadra . Ладаинья является описательной персональным спели только в начале Роды, часто с помощью местра (мастер) или наиболее уважаемого капоэйрист настоящего времени . За соло следует louvação , образец призыва и ответа, который, помимо прочего, обычно благодарит Бога и своего хозяина. Ответчики обычно дословно повторяют каждый звонок. The Chula - это песня, в которой партия певца намного больше, чем реакция припева, обычно восемь стихов певца на одну реакцию припева, но пропорция может варьироваться. Corridoэто песня, в которой партия певца и реакция припева равны, обычно два куплета на два ответа. Наконец, квадра - это песня, в которой один и тот же стих повторяется четыре раза: либо три стиха певца, за которыми следует один ответ припева, либо один стих и один ответ. [ необходима цитата ]

В песнях капоэйры можно говорить практически обо всем, будь то исторический факт, известный капоэйрист, тривиальные факты из жизни, скрытые сообщения для игроков, все, что угодно. Импровизация также очень важна: во время исполнения песни главный певец может изменить текст музыки, рассказывая о том, что происходит в роде или за ее пределами. [ необходима цитата ]

Стили [ править ]

Воспроизвести медиа
Кубок Капоэйры 1975 года

Определить стили в капоэйре сложно, поскольку до 1920 года в оригинальной капоэйре или методе обучения никогда не было единства. Тем не менее, разделение между двумя стилями и подстилем широко принято. [ необходима цитата ]

Капоэйра Ангола [ править ]

Капоэйра Анголы относится к каждой капоэйре, которая поддерживает традиции до создания регионального стиля.

Существуя во многих частях Бразилии с колониальных времен, особенно в городах Рио-де-Жанейро , Сальвадор и Ресифи , невозможно сказать, где и когда капоэйра Ангола начала принимать свою нынешнюю форму. Название Ангола началось еще с начала рабства в Бразилии, когда африканцев, увезенных в Луанду для отправки в Америку, в Бразилии называли «черными людьми из Анголы», независимо от их национальности. В некоторых местах Бразилии люди называют капоэйру «игрой в Анголе», и, по словам Местре Норонья, школа капоэйры Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia , созданная в Баии, уже использовала название Capoeira Angola.нелегально в начале 1920-х гг. [31]

Имя Ангола было окончательно увековечено местре Паштинья 23 февраля 1941 года, когда он открыл Centro Esportivo de capoeira Angola (CECA). Пастинья предпочитал игровые аспекты игры, а не боевые, и пользовался большим уважением среди признанных мастеров капоэйры. Вскоре многие другие мастера приняли имя Ангола , даже те, кто не следовал стилю Пастиньи. [ необходима цитата ]

Идеал капоэйры Ангола - поддерживать капоэйру как можно ближе к ее корням. Характеризуясь стратегией, с подкрадыванием выполняются стоя или у пола в зависимости от ситуации, с которой вам предстоит столкнуться, он ценит традиции малисии , маландрагема и непредсказуемости оригинальной капоэйры. [ необходима цитата ]

Типичная музыка Bateria образование в Роде из Капоэйра Ангола является три беримбау , два пандейру , один атабаке , один Agogo и один ganzuá . [41]

Капоэйра Риджионал [ править ]

Региональная капоэйра начала формироваться в 1920-х годах, когда местре Бимба познакомился со своим будущим учеником Хосе Сиснандо Лимой. Оба считали, что капоэйра теряет свою боевую сторону, и пришли к выводу, что необходимо укрепить и структурировать ее. Бимба создал свои sequências de ensino (обучающие комбинации) и создал первый метод обучения капоэйре. По совету Сиснандо Бимба решил назвать свой стиль Luta Regional Baiana , поскольку в то время капоэйра все еще была незаконной. [42] [43]

Основа региональной капоэйры - это оригинальная капоэйра без многих аспектов, которые были непрактичны в реальном бою, с меньшим количеством уловок и большей объективностью. Обучение сосредоточено в основном на атаке, уклонении и контратаке, уделяя большое внимание точности и дисциплине. Бимба также добавил несколько приемов из других искусств, особенно из батука , старой уличной драки, изобретенной его отцом. [44] Использование прыжков или воздушной акробатики сведено к минимуму, так как одна из их основ всегда заключается в том, чтобы по крайней мере одна рука или ступня была прочно прикреплена к земле. Местре Бимба часто говорил: « o chão é amigo do capoeirista » ( выступающий друг капоэйриста). [ необходима цитата ]

Региональная капоэйра также представила первый метод ранжирования в капоэйре. В региональном образовании было три уровня: calouro (первокурсник), formado (окончил) и formado especializado (специалист). После 1964 года, когда студент закончил курс, проводилась особая церемония празднования, заканчивающаяся тем, что учитель повязывал шелковый шарф на шею капоэйриста. [45]

Традиции игры в роду и капоэйру были сохранены, чтобы применить то, что было изучено во время тренировок. Однако расположение музыкальных инструментов было изменено, и теперь их составляли один беримбау и два пандейро. [ необходима цитата ]

Luta Regional Baiana вскоре стал популярным, наконец , изменениями плохого имиджа капоэйры. Местре Бимба провел много презентаций своего нового стиля, но наиболее известной была презентация, сделанная в 1953 году президенту Бразилии Жетулиу Варгасу , где президент сказал: « Капоэйра é o único esporte verdadeiramente nacional » (Капоэйра - единственный по-настоящему национальный вид спорта. ). [46]

Капоэйра Contemporânea [ править ]

В 1970-х годах начал формироваться смешанный стиль, когда практикующие использовали аспекты, которые они считали более важными, как из регионального, так и из Анголы. Заметно более акробатический, этот подстиль рассматривается одним как естественная эволюция капоэйры, другими как фальсификация или даже неправильное толкование капоэйры. [ необходима цитата ]

В настоящее время ярлык Contemporânea применяется к любой группе капоэйры, которая не придерживается региональных или ангольских стилей, даже к тем, кто смешивает капоэйру с другими боевыми искусствами. Некоторые известные группы, чей стиль нельзя назвать ни ангольским, ни региональным, а скорее «собственным стилем», включают Senzala de Santos, Cordao de Ouro и Abada. В случае Cordao de Ouro стиль можно описать как Miudinho, низкую и динамичную игру, а в Senzala de Santos стиль можно описать просто как Senzala de Santos, элегантное игривое сочетание ангольского. и региональный. Капоэйру Абада можно охарактеризовать как более агрессивный стиль капоэйры с меньшим танцевальным влиянием. [ необходима цитата ]

Звания [ править ]

Из-за своего происхождения в капоэйре никогда не было единства или общего согласия. Система ранжирования или градации следует по тому же пути, поскольку никогда не существовало системы ранжирования, принятой большинством магистров. Это означает, что стиль окончания варьируется в зависимости от традиций группы.

Наиболее распространенные современные системы используют цветные веревки, называемый Corda или cordão , привязали вокруг талии. Некоторые мастера используют разные системы, а то и вовсе не используют ее. [47]

Есть много организаций (лиг, федераций и ассоциаций), которые пытались унифицировать систему выпуска. Самая обычная [ ссылка ] - это система Confederação Brasileira de Capoeira (Бразильская конфедерация капоэйры), которая использует веревки, использующие цвета бразильского флага : зеленый, желтый, синий и белый. [ необходима цитата ]

Несмотря на то, что он широко используется с множеством небольших вариаций, многие крупные и влиятельные группы по-прежнему используют разные системы, например, Porto da Barra Group, которая использует ремни, рассказывающие историю бразильского рабства. Даже Confederação Brasileira de Capoeira не получила широкого признания в качестве главного представителя капоэйры. [ необходима цитата ]

В значительном количестве групп (в основном в школах Анголы) нет видимой системы ранжирования. Еще может быть несколько рангов: студент, тренель, профессор, контра-местре и местре, но часто без корда (пояса). [ необходима цитата ]

Связанные мероприятия [ править ]

Несмотря на то, что эти занятия прочно связаны с капоэйрой, они имеют разное значение и происхождение.

Самба де Рода [ править ]

Основная статья: Samba de roda

Самба де рода, исполняемая многими группами капоэйры, является традиционной афро-бразильской танцевальной и музыкальной формой, которая была связана с капоэйрой на протяжении многих десятилетий. Оркестр состоит из пандейра , атабак , беримбау-альт (высокий тон беримбау), chocalho , в сопровождении пения и хлопками. Samba de roda считается одной из примитивных форм современной самбы.

Макулеле [ править ]

Основная статья: Макулеле (танец)

Первоначально считается, что макулеле был местным стилем вооруженного боя с использованием двух палок или мачете. В настоящее время это фольклорный танец с тяжелой афро-бразильской перкуссией. Многие группы капоэйры включают Maculelê в свои презентации.

Puxada de rede [ править ]

Основная статья: Пуксада-де-Реде

Пуксада де Реде - это бразильская фольклорная театральная пьеса, которую можно увидеть во многих выступлениях капоэйры. Он основан на традиционной бразильской легенде о гибели рыбака в результате несчастного случая на море.

В популярной культуре [ править ]

Основная статья: Капоэйра в популярной культуре

Развитие спорта [ править ]

В настоящее время капоэйра используется как инструмент в развитии спорта (использование спорта для создания позитивных социальных изменений) для содействия психосоциальному благополучию в различных молодежных проектах по всему миру. Capoeira4Refugees - это британская неправительственная организация, работающая с молодежью в зонах конфликтов на Ближнем Востоке. Капоэйра для мира - это проект, базирующийся в Демократической Республике Конго. Фонд Нуканти работает с беспризорными детьми в Колумбии.

ММА [ править ]

Многие бразильские бойцы смешанных единоборств имеют опыт капоэйры, часто тренируясь или пробуя это раньше. Некоторые из них включают Андерсона Сильву , который имеет желтый пояс, обучался капоэйре в молодом возрасте, а затем снова, когда он был бойцом UFC ; Тьяго Сантос , активный соперник UFC в среднем весе, тренировавшийся в капоэйре 8 лет; Бывший чемпион UFC в супертяжелом весе Джуниор дос Сантос, который в детстве тренировался в капоэйре и использовал ее техники ударов ногами и движения в своей стойке; Маркус «Лело» Аурелио, который известен тем, что нокаутировал бойца ударом Мейя Луа Де Компассо, и ветераны UFC Хосе Альдо и Андре Гужмао также используют капоэйру в качестве основы.

См. Также [ править ]

  • Juego de Maní
  • Капоэйра в популярной культуре
  • Engolo

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Капоэйра, Нестор (2012). Капоэйра: корни танцевальной борьбы . Североатлантические книги. ISBN 978-1-58394-637-4.
  2. ^ Анкона, Джордж (2007). Капоэйра: Игра! Танцуй! Боевое искусство! . Ли и Лоу Книги. ISBN 978-1-58430-268-1.
  3. ^ Goggerly, Лиз (2011). Капоэйра: сплав танца и боевых искусств . Публикации Лернера. ISBN 978-0-7613-7766-5.
  4. ^ Poncianinho, Местр; Алмейда, Пончиано (2007). Капоэйра: Основное руководство по овладению искусством . Новая Голландия. ISBN 978-1-84537-761-8.
  5. ^ Дилс, Энн; Купер Олбрайт, Энн (2001). История движения / Танцевальные культуры: Читатель истории танцев . Издательство Уэслианского университета. п. 165. ISBN 978-0-8195-6413-9.
  6. ^ Cachorro, Рикардо (2012). Неизвестная капоэйра: история бразильского боевого искусства . 2 . Книги Голубой Змеи. ISBN 978-1-58394-234-5.
  7. ^ «Капоэйра ДАНС-LIKE БОЕВЫЕ ИСКУССТВА» . www.britannica.com .
  8. ^ "Estado é exaltado em festa nacional" (на португальском языке). Ministério da Cultura. Архивировано из оригинального 17 ноября 2018 года . Проверено 17 ноября 2018 года .
  9. Перейти ↑ Assunção, MR (2005). Капоэйра: история афро-бразильского боевого искусства . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. С. 5–27. ISBN 978-0-203-58260-2.
  10. ^ "Определение CAPOEIRA" . merriam-webster.com . Проверено 29 мая 2019 .
  11. ^ "Hoje é Dia do Capoeirista" (на португальском языке). Ministério da Cultura do Govermo do Brasil. Архивировано из оригинального 17 ноября 2018 года . Проверено 17 ноября 2018 года .
  12. ^ "Como surgiu a capoeira?" (на португальском). Revista Mundo Estranho . Проверено 17 ноября 2018 года .
  13. ^ Все, что вам нужно знать: капоэйра www.theguardian.com
  14. ^ a b c «Бразильская капоэйра получает статус ЮНЕСКО» . BBC News . 26 ноября 2014 . Проверено 23 сентября 2019 года .
  15. ^ "O Brasil no quadro do Antigo Sistema Colonial" (на португальском языке). Culturabrasil.pro.br. Архивировано из оригинального 18 мая 2013 года . Проверено 18 ноября 2013 года .
  16. ^ Деш-Оби, TJ "Капоэйра". Энциклопедия афроамериканской культуры и истории, под редакцией Колина А. Палмера, 2-е изд., Т. 2, Macmillan Reference USA, 2006, стр. 395-398. Электронные книги Gale, link.gale.com/apps/doc/CX3444700236/GVRL?u=tamp44898&sid=GVRL&xid=fe4652ba. По состоянию на 19 января 2021 г.
  17. ^ a b c Гомеш, Флавио (2010). Мокамбос-де-Пальмарес; histórias e fontes (séculos XVI – XIX) (на португальском языке). Editora 7 Letras. ISBN 978-85-7577-641-4.
  18. ^ a b Гомес, Лаурентино (2007). 1808; Como uma rainha louca, um príncipe medroso e uma corte correctivea enganaram Napoleão e mudaram a História de Portugal e do Brasil (на португальском языке). Editora Planeta. ISBN 978-85-7665-320-2.
  19. ^ Vimmar Comunicação Digital. "Abertura Dos Portos Às Nações Amigas - 1808" . Historiadobrasil.net . Проверено 18 ноября 2013 года .
  20. ^ «Gangues do Rio: Capoeira era rerimida no Brasil» (на португальском языке). Guiadoestudante.abril.com.br. Архивировано из оригинального 24 -го октября 2012 года . Проверено 18 ноября 2013 года .
  21. ^ Assunção 2005
  22. ^ Пустая веб-страница по адресу www.brasil.gov.br/sobre/historia/abolicao (заархивированная копия) [ мертвая ссылка ]
  23. ^ a b Кардозо, Фернандо Энрике (1962). Capitalismo e Escravidão no Brasil Meridional (на португальском языке). Editora Civilização Brasileira. ISBN 978-85-200-0635-1.
  24. ^ a b Кампос, Андрелино (2005). Do Quilombo à Favela: A Produção do "Espaço Criminalizado" no Rio de Janeiro (на португальском языке). Редактор Бертран Бразил. ISBN 978-85-286-1159-5.
  25. ^ a-capoeira-na-politica-as-maltas www.vermelho.org.br Архивировано 12 февраля 2018 года в Wayback Machine.
  26. ^ "Código Penal Brasileiro - Proibição da capoeira - 1890 - Wikisource" (на португальском языке). Pt.wikisource.org . Проверено 18 ноября 2013 года .
  27. ^ Андре Луис Ласе Лопес (2015). Капоэйрагема в Рио-де-Жанейро, примейро энсайо: Sinhozinho e Rudolf Hermanny . Редакция Europa. ISBN 978-85-900795-2-1.
  28. ^ Кингсфорд-Смит, Эндрю. «Замаскированные в танце: Тайная история капоэйры» . Культурная поездка . Проверено 3 октября 2017 года .
  29. ^ a b Содре, Мунис (2002). Местре Бимба: Корпо де Мандига (на португальском языке). Ливрария-да-Травесса. ISBN 978-85-86218-13-2.
  30. ^ Роберто Pedreira, Choque: The Untold Story джиу-джитсу в Бразилии 1856-1949
  31. ^ a b "O ABC da Capoeira Angola - Os Manuscritos de Mestre Noronha | Publicaçes e Artigos - Capoeira" . Portalcapoeira.com. Архивировано из оригинального 20 июля 2013 года . Проверено 18 ноября 2013 года .
  32. ^ "ЮНЕСКО - круг капоэйры" . Конвенция об охране нематериального культурного наследия . 2014 г.
  33. ^ a b Джерард Тейлор, Капоэйра: Джого де Ангола от Луанды до киберпространства , т. 2 (Беркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2007), ISBN 1583941835 , 9781583941836 
  34. ^ Crocitti, Джон Дж Валланс, Monique M. (2012). Бразилия сегодня: энциклопедия жизни республики . Калифорнийский ISBN 978-0-313-34672-9. OCLC  810633190 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  35. ^ ВНИЗ, Бен (1996). «Дзёго Бонито: Краткая анатомия капоэйры» . Юго-западное обозрение . 81 (4): 545–562. ISSN 0038-4712 . 
  36. ^ «Капоэйра - Энциклопедия боевых искусств» . bullshido.org . Архивировано из оригинального 10 апреля 2018 года . Проверено 9 апреля 2018 .
  37. ↑ Нето, Вианна. «Капоэйра и транснациональная культура» (PDF) . Университет Гриффита . Вианна Нето и Эурико Лопес Баретто . Проверено 14 января 2021 года .
  38. Перейти ↑ Diaz, JD (2017). Между повторением и вариацией: музыкальное исполнение маличи в капоэйре. Форум этномузыковедения , 26 (1), 46–68. DOI: 10.1080 / 17411912.2017.1309297
  39. ^ "O Fio Da Navalha", документальный фильм ESPN Brasil, 2007
  40. ^ "История капоэйры" . Капоэйра Бразилия . Архивировано из оригинала 7 марта 2018 года . Проверено 7 марта 2018 .
  41. ^ «Какие музыкальные инструменты используются в капоэйре? | Capoeira Connection» . capoeira-connection.com . Проверено 9 июня 2018 .
  42. ^ Маттиас Рериг Ассунсао, Капоэйра: история афро-бразильского боевого искусства (Лондон: Психология / Рутледж, 2005), 133–35. ISBN 0714650315 , 9780714650319; Анифре Эссьен, Капоэйра за пределами Бразилии: от рабской традиции к международному образу жизни (Беркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2008), 6–8. ISBN 1583942556 , 9781583942550  
  43. ^ Тейлор, стр. 233–35.
  44. ^ «Я бросил вызов всем крутым парням» - Местре Бимба, 1973 capoeira-connection.com
  45. ^ Тейлор, стр. 234.
  46. ^ Campos, Hellio (2009), "Capoeira Regional", Capoeira Regional: A Escola де Местре Бимба , EDUFBA, С. 62-69,. Дои : 10,7476 / +9788523217273,0007 , ISBN 9788523217273
  47. ^ «Рейтинг капоэйры - система шнурков капоэйры» . Capoeira-World.com . 2015. Архивировано из оригинального 28 мая 2019 года . Проверено 29 мая 2019 .

Библиография [ править ]

  • Ассунсао, Маттиас Рериг (2005). Капоэйра: история афро-бразильского боевого искусства . Рутледж. ISBN 978-0-7146-8086-6.
  • Капоэйра, Нестор (2003). Маленькая книга капоэйры . Перевод Лэдда, Алекс. Североатлантический. ISBN 978-1-55643-440-2.
  • Талмон-Чвайсер, Майя (2007). Скрытая история капоэйры: столкновение культур в бразильском боевом танце . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-71723-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Алмейда, Бира "Mestre Acordeon" (1986). Капоэйра: бразильское искусство . Беркли: Североатлантические книги. ISBN 978-0-938190-30-1.
  • Дауни, Грег (2005). Изучение капоэйры: уроки хитрости из афро-бразильского искусства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195176988.
  • Мейсон, Пол Х. (2013). «Внутрикультурная и межкультурная динамика капоэйры» (PDF) . Глобальная этнография . 1 : 1–8.
  • Меррелл, Флойд (2005). Капоэйра и кандомбле: соответствие и сопротивление в Бразилии . Принстон: Маркус Винер. ISBN 978-1-55876-349-4.
  • Стивенс, Нил; Деламон, Сара (2006). «Уравновешивание воплощенного этнографического понимания Беримбау ». Качественный запрос . 12 (2): 316–339. DOI : 10.1177 / 1077800405284370 . S2CID  143105472 .

Внешние ссылки [ править ]