Рабство в Бразилии

Рабство в Бразилии , Жан-Батист Дебре (1834–1839). Два раба подвергаются жестокому наказанию в Бразилии XIX века; человек на переднем плане взбрыкнул.

Рабство в Бразилии началось задолго до того, как в 1516 году было основано первое португальское поселение , когда члены одного племени порабощали захваченных в плен членов другого. ^[1] Позже колонисты сильно зависели от местной рабочей силы на начальных этапах заселения, чтобы поддерживать натуральное хозяйство, и туземцев часто захватывали экспедиции, называемые бандейрасами («флаги», от флага Португалии, который они несли в символическом требовании новые земли для страны). Ввоз африканских рабов начался в середине 16 века, но порабощение коренных народов продолжалось и в 17 и 18 веках.

В эпоху атлантической работорговли Бразилия получила больше африканских рабов, чем любая другая страна. Приблизительно 4,9 миллиона рабов из Африки были доставлены в Бразилию в период с 1501 по 1866 год. ^[2] До начала 1850-х годов большинство порабощенных африканцев, прибывших на бразильские берега, были вынуждены погрузиться в порты Западной Центральной Африки, особенно в Луанде (в настоящее время -день Ангола ).

Рабский труд был движущей силой роста сахарной экономики в Бразилии, а сахар был основным экспортным продуктом колонии с 1600 по 1650 год. В 1690 году в Бразилии были обнаружены месторождения золота и алмазов , что привело к увеличению импорта африканских стран. рабы для питания этой новой прибыльной добычи. Для горнодобывающей инфраструктуры были разработаны транспортные системы, и рост населения увеличился из-за иммигрантов, стремящихся участвовать в добыче золота и алмазов.

Спрос на африканских рабов не уменьшился после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века. Скотоводство и производство продуктов питания распространились после роста населения, оба из которых в значительной степени зависели от рабского труда. 1,7 миллиона рабов были импортированы в Бразилию из Африки с 1700 по 1800 год, а рост производства кофе в 1830-х годах еще больше стимулировал расширение работорговли.

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джария Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Подчиненные коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное дрозд в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Великобритания нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Великобритания нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения
v т е

Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство. К моменту его отмены, 13 мая 1888 года, примерно 5,8 миллиона рабов были импортированы / вывезены из Африки в Бразилию, что составляет 40% от общего числа рабов, привезенных в Америку. ^[3]

История [ править ]

Рабство в средневековой Португалии [ править ]

Португальцы стали вовлечены в торговлю африканскими рабами сначала во время Реконкисты («отвоевания») Пиренейского полуострова, главным образом при посредничестве Альфакека: человека, которому было поручено спасать португальских пленников, рабов и военнопленных; ^{[4] [5],} а затем позже, в 1441 году, задолго до колонизации Бразилии, но теперь как работорговцы. Рабы, вывезенные из Африки в этот начальный период португальской работорговли, в основном прибыли из Мавритании , а затем с побережья Верхней Гвинеи . По оценкам ученых, в период с 1441 по 1521 год в Иберию и на атлантические острова было экспортировано 156000 рабов.от африканского побережья. Торговля переместилась из Европы в Америку в качестве основного пункта назначения рабов около 1518 года. До этого времени рабы должны были проходить через Португалию, чтобы облагаться налогом, прежде чем отправиться в Америку. ^[6]

Рабство начинается в Бразилии [ править ]

Индийское порабощение до прихода европейцев [ править ]

Задолго до того, как европейцы пришли в Бразилию и начали колонизацию, такие группы коренных народов, как папанасы, гвайанасы, тупинамбасы и кадиуэй, поработили захваченных в плен представителей других племен. Пленные жили и работали со своими новыми общинами как трофеи военного мастерства племени. Некоторые порабощенные в конце концов сбегут, но никогда не смогут вновь обрести свой прежний статус в своем собственном племени из-за сильной социальной стигмы против рабства и соперничающих племен. Во время своего пребывания в новом племени порабощенные туземцы даже женились в знак признания и рабства. Для порабощенных племен каннибалов казнь с целью пожирания (каннибалистические церемонии) могла произойти в любой момент. ^{[1] [9] [10]}

Такие сообщения о каннибализме и межплеменном выкупе использовались для оправдания порабощения коренных американцев на протяжении всего колониального периода. Считалось, что португальцы ведут справедливую войну, порабощая коренное население, якобы спасая его от собственной жестокости. Этот акцент на доколониальном порабощении подвергался критике, поскольку он противоречит реальности того, что португальское порабощение индейцев (а позже и африканцев) практиковалось в гораздо более широких масштабах, чем предшествующие практики местного порабощения ^[11].

Религиозные лидеры того времени также выступали против этого повествования. В 1653 году падре Антониу Виейра произнес проповедь в городе Сан-Луис-де-Мараньян, в которой утверждал, что насильственное порабощение туземцев является грехом, призывая своих слушателей думать, что захват индейцев оправдан, и «давая благочестивое имя. спасения от продажи, столь насильственной и жестокой ". К этому времени у Падре Антонио родился сын, поэтому Антонио взял отпуск, чтобы позаботиться о своем ребенке. ^[12]

Индийское порабощение после прихода европейцев [ править ]

Португальцы впервые отправились в Бразилию в 1500 году под руководством Педро Альвареса Кабрала , хотя первое португальское поселение не было основано до 1516 года. ^{[13] [14] [15]}

Вскоре после прибытия португальцев стало ясно, что коммерческое колониальное предприятие на таком огромном континенте будет затруднено. Рабский труд коренных народов был быстро использован для удовлетворения потребностей в сельскохозяйственной рабочей силе, особенно из-за спроса на рабочую силу со стороны растущей сахарной промышленности. Из-за этого давления рабские экспедиции коренных американцев стали обычным явлением, несмотря на противодействие со стороны иезуитов, у которых были свои собственные способы управления коренным населением через такие учреждения, как альдеи или деревни, где они концентрировали индейское население для облегчения обращения. И по мере того, как население прибрежных коренных американцев сокращалось из-за суровых условий, войн и болезней, работорговцы все чаще перемещались вглубь страны в бандейрах, или официальных рабских экспедициях.

Эти экспедиции состояли из бандейрантов , авантюристов, которые постепенно проникали на запад в поисках индийских рабов. Бандейрантес происходил из самых разных слоев общества, включая владельцев плантаций, торговцев и военнослужащих, а также людей смешанного происхождения и ранее захваченных в плен индийских рабов. Бандейрантес часто нацеливался на миссии иезуитов , захватив у них тысячи туземцев в начале 1600-х годов. ^[11] Конфликт между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами.тот, кто стремился защитить их, был обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно когда болезни сокращали население Индии. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов из Мараньяна и Пара. ^[11]

Помимо захвата новых рабов и повторного поимки беглецов, бандейры также могли действовать как большие квазивоенные силы, которым было поручено истреблять коренное население, которое отказалось подчиняться правлению португальцев. Они также всегда были в поисках драгоценных металлов, таких как золото и серебро. Как видно из рассказа об одной из экспедиций Инасио Коррейя Памплоны, бандейранты любили думать о себе как о храбрых цивилизаторах, которые укрощали дикость границ, истребляя коренное население и предоставляя землю поселенцам. За свои усилия они могли получить большую компенсацию от короны; Например, Памплона была награждена земельными наделами. ^[12]

В 1629 году Антониу Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоящую из 2000 союзных индейцев, «индейцев», 900 мамелюко, « метисов » и 69 белых, чтобы найти драгоценные металлы и камни и захватить индейцев в рабство . Только эта экспедиция привела к порабощению более 60 000 коренных жителей. ^{[16] [17] [18] [19] [20]}

Однако со временем становилось все более очевидным, что рабство коренных народов само по себе не может удовлетворить потребности сахарных плантаций в рабочей силе. Во-первых, продолжительность жизни рабов коренных американцев была очень низкой. Переутомление и болезни уничтожили коренное население. Кроме того, коренные американцы были знакомы с землей, а это означало, что у них был стимул и возможность убежать от своих рабовладельцев. По этим причинам, начиная с 1570-х годов, африканские рабы стали предпочтительной рабочей силой на сахарных плантациях. Индийское рабство продолжалось на границах Бразилии вплоть до 18 века, но в меньших масштабах, чем рабство на африканских плантациях. ^[11]

Порабощение африканцев [ править ]

В первые 250 лет после колонизации земли примерно 70% всех иммигрантов в колонию были порабощенными людьми. ^[21] Местные рабы в то время оставались намного дешевле, чем их африканские коллеги, хотя они действительно страдали ужасающим уровнем смертности от европейских болезней. Хотя среднестатистический африканский раб из-за ужасных условий труда доживал до двадцати трех лет, это все равно было примерно на четыре года дольше, чем у коренных рабов, что было большим вкладом в высокую цену африканских рабов. ^[22]

Африканские рабы также были более желанными из-за их опыта работы на сахарных плантациях. Например, на конкретной фабрике в Сан-Висенте в 1540-х годах африканские рабы занимали все самые квалифицированные должности, включая решающую роль сахарного мастера, хотя в то время их было значительно меньше местных рабов. Невозможно точно определить, когда первые африканские рабы прибыли в Бразилию, но оценки колеблются где-то в 1530-х годах. Тем не менее, африканское рабство было установлено по крайней мере к 1549 году, когда прибыл первый губернатор Бразилии Томе де Соуза с рабами, присланными самим королем. ^[23]

Порабощение других групп [ править ]

Рабство переносили не только коренные индейцы или чернокожие. Поскольку различие между военнопленными и рабами было размыто, имело место и порабощение, хотя и в гораздо меньших масштабах, захваченных в плен европейцев. Сообщалось, что голландцы продавали португальцев, захваченных в Бразилии, в качестве рабов ^[25] и использовали африканских рабов в голландской Бразилии ^[26]. Также есть сообщения о бразильских рабах, взятых в рабство пиратами-варварами при переходе через океан. ^[27]

В последующие века многие освобожденные рабы и потомки рабов стали рабовладельцами. ^[28] Эдуардо Франса Пайва считает, что около трети рабовладельцев были либо освобожденными рабами, либо потомками рабов. ^[29]

Конфрариас и компадрио [ править ]

В Confrarias , религиозных братств ^{[30] [31]} , которая включала рабов, как родной (индийский) и африканские, и не-рабы, были часто дверным проемом на свободу, как это было «compadrio», со- статус крестного родителя, часть из родственная сеть. ^[32]

Экономические изменения в 17 веке [ править ]

Бразилия была ведущим мировым экспортером сахара в 17 веке. С 1600 по 1650 год сахар составлял 95 процентов экспорта Бразилии, и рабский труд в значительной степени использовался для обеспечения рабочей силы для поддержания этих экспортных доходов. По оценкам, 560 000 рабов из Центральной Африки прибыли в Бразилию в 17 веке в дополнение к местному рабскому труду, который обеспечивали бандейры . ^[6]

Появление рабства в Бразилии резко изменилось с открытием месторождений золота и алмазов в горах Минас-Жерайс в 1690-х годах ^[15]. Рабы в огромных количествах начали привозить из Центральной Африки и побережья Мины в шахтерские лагеря. ^[6] В течение следующего столетия население быстро росло из-за иммиграции и Рио-де-Жанейро.взорвалась как глобальный экспортный центр. Городское рабство в новых центрах городов, таких как Рио, Ресифи и Сальвадор, также повысило спрос на рабов. Были развиты транспортные системы для перемещения богатства, а после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века расширилось животноводство и производство продуктов питания. Между 1700 и 1800 годами 1,7 миллиона рабов были привезены в Бразилию из Африки ^[15], чтобы сделать возможным такой стремительный рост.

Рабы, которые были освобождены и возвращены в Африку, агуда, по-прежнему рассматривались африканским коренным населением как рабы. Поскольку они покинули Африку в качестве рабов, когда они вернулись, хотя теперь уже как свободные люди, они не были приняты в местном обществе, которое считало их рабами. ^[33] В Африке они также принимали участие в работорговле теперь как работорговцы. ^[34]

Сопротивление [ править ]

В течение большей части XVI, XVII и XVIII веков в Бразилии было относительно немного крупных восстаний, скорее всего, потому, что обширные внутренние районы страны не давали рабам побуждать бежать или восстать. ^[15] За годы, прошедшие после революции в Гаити , идеалы свободы распространились даже в Бразилии. В 1805 году в Рио-де-Жанейро «солдаты африканского происхождения носили медальонные портреты императора Дессалина». ^[35] Жан-Жак Дессалинбыл одним из африканских лидеров Гаитянской революции, вдохновившей чернокожих во всем мире бороться за свои права людей жить и умирать свободными. После поражения французов на Гаити спрос на сахар продолжал расти, и без последовательного производства сахара на Гаити мир обратился к Бразилии, поскольку следующий по величине экспортер ^[35] африканских рабов продолжал импортироваться и концентрировался в северо-восточном регионе. из Баии, регион, печально известный жестокими, но плодовитыми сахарными плантациями. Африканские рабы, недавно привезенные в Бразилию, с меньшей вероятностью приняли их условия и в конечном итоге смогли создать коалиции с целью свержения своих хозяев. С 1807 по 1835 годы эти группы спровоцировали многочисленные восстания рабов в Баии с насилием и террором, о которых ранее не было известно. ^[36]

В одном примечательном случае порабощенные люди, которые восстали и сбежали от Энженьо Сантана в Баии, отправили своему бывшему владельцу плантации мирное предложение, в котором изложили условия, на которых они вернутся в рабство. Порабощенные люди хотели мира, а не войны, и просили улучшить условия труда и больше контролировать свое время как условие для возвращения. ^[37]

Однако в целом масштабные драматические восстания рабов в Бразилии были относительно редкостью. Большинство сопротивления вращалось вокруг целенаправленного замедления работы или саботажа. В крайних случаях сопротивление также принимало форму самоуничтожения посредством самоубийства или детоубийства. Однако наиболее распространенной формой сопротивления рабов было побег. ^[38]

Мусульманское восстание 1835 г. [ править ]

Крупнейшее и наиболее значительное из бразильских восстаний рабов произошло в 1835 году в Сальвадоре и названо мусульманским восстанием 1835 года. Оно было спланировано мусульманской этнической группой рабов африканского происхождения, Мале, как восстание, которое должно было освободить всех рабов в Баия. В то время как организация была организована Malês, в ее участниках были представлены все африканские этнические группы, как мусульмане, так и немусульмане. ^[15] Однако бразильские рабы явно не участвовали в восстании. Было арестовано около 300 повстанцев, из которых около 250 были африканскими рабами и вольноотпущенниками. ^[39] Бразильские рабы и бывшие рабы составляли 40% населения Баии, но в общей сложности два мулата и три чернокожих бразильца были арестованы во время восстания. ^[36] Более того, восстание было эффективно подавлено войсками мулатов на следующий день после его подстрекательства.

Тот факт, что к восстанию 1835 года африканцы не присоединились мулаты, был далеко не необычным; Фактически, ни один бразильский черный цвет не участвовал в 20 предыдущих восстаниях в Баии в течение того периода времени. Мастера сыграли большую роль в создании напряженных отношений между африканцами и афро-бразильцами, поскольку они, как правило, отдавали предпочтение мулатам и коренным бразильским рабам, которые, как следствие, получали лучшее освобождение.тарифы. Мастера осознавали важность напряженности между группами для поддержания репрессивного статус-кво, как заявил Луис душ Сантуш Вильхема примерно в 1798 году: «... если африканские рабы вероломны, а мулаты тем более; и если бы не соперничество между первым и вторым, вся политическая власть и общественный порядок рухнут перед рабским восстанием ... »Мастер-класс смог заставить мулатов использовать контроль над рабами с небольшой ответной реакцией, таким образом, освободившееся темнокожее и мулатское население считался таким же врагом рабов, как и белое население. ^[36]

Мало того, что объединенные усилия восстания против репрессивного режима рабства были предотвращены в Баии из-за напряженности между африканцами и потомками африканцев бразильского происхождения, но и этнические противоречия внутри самого рабского населения африканского происхождения препятствовали формированию общей рабской идентичности. ^[36]

Киломбос [ править ]

Сбежавшие рабы сформировали бордовые ^[40] общины, которые сыграли важную роль в истории других стран, таких как Суринам , Пуэрто-Рико , Куба и Ямайка . В Бразилии бордовые поселения назывались киломбо .

Киломбо обычно располагались недалеко от колониальных населенных пунктов или городов. Помимо враждебных индийских сил, которые не позволяли бывшим рабам проникать глубже во внутренние районы Бразилии, основная причина такой близости заключается в том, что киломбо обычно не были самодостаточными. Сообщества были паразитическими, полагались на набеги, воровство и вымогательство, чтобы свести концы с концами и представляли реальную угрозу колониальному общественному порядку.

Колониальные власти, таким образом, считали жителей киломбо преступниками, а сами киломбо - угрозой, которую необходимо искоренить. Набеги на киломбо были жестокими и частыми, в некоторых случаях коренные американцы даже использовались в качестве ловцов рабов. Bandierantes также проводил набеги на общины беглых рабов. В конечном итоге большинство беглых рабовладельческих общин было уничтожено колониальными властями. ^[12]

Самым известным из этих сообществ был Киломбо-дус-Пальмарес . Сюда стекались беглые рабы, армейские дезертиры, мулаты и коренные американцы, чтобы участвовать в этом альтернативном обществе. Киломбос отражал волю народа, и вскоре правящие и общественные органы Паламареса стали отражать политические модели Центральной Африки. С 1605 по 1694 год Пальмарес рос и привлекал тысячи людей со всей Бразилии. Хотя Пальмарес в конечном итоге был побежден, а его жители рассеялись по стране, период становления позволил продолжить африканские традиции и помог создать особую африканскую культуру в Бразилии. ^[41]

Недавние исследования подчеркнули существование киломбо как важной формы протеста против рабовладельческого общества. Само слово «киломбо» означает «военный лагерь» и было выражением, связанным с эффективными африканскими военными общинами в Анголе. Эта этимология привела ученого Стюарта Шварца к предположению, что использование этого слова среди беглых рабов в Пальмаресе было очевидным из намеренного стремления беглых рабов сформировать сообщество с эффективной военной мощью. ^[38]

Шаги к свободе [ править ]

Бразилия получила независимость от Португалии в 1822 году . Однако полный крах колониального правительства произошел в 1821–1824 гг. ^[42] Хосе Бонифасио де Андраде э Силва считается «отцом независимости Бразилии». Примерно в 1822 году было опубликовано « Представительство в Учредительном собрании», в котором отстаивалось положение о прекращении работорговли и постепенном освобождении существующих рабов. ^[43]

Гранд-Сека (Великая засуха) в Бразилии в 1877–78 гг. На хлопковом северо-востоке привела к серьезным беспорядкам, голоду, бедности и внутренней миграции. Когда богатые владельцы плантаций бросились продавать своих рабов на юг, народное сопротивление и недовольство росли, вдохновляя многочисленные общества эмансипации. К 1884 году им удалось полностью запретить рабство в провинции Сеара ^[44].

Активисты

Жан-Батист Дебре , французский художник, работавший в Бразилии в первые десятилетия XIX века, начал с портретов членов бразильской императорской семьи , но вскоре заинтересовался рабством как черных, так и коренных жителей. В течение пятнадцати лет, проведенных Дебре в Бразилии, он сосредоточился не только на придворных ритуалах, но и на повседневной жизни рабов. Его картины (одна из которых представлена ​​на этой странице) помогли привлечь внимание к этой теме как в Европе, так и в самой Бразилии.

Клэпхем секта , хотя их религиозное и политическое влияние было более активным в испанской Латинской Америке, была группой евангельских реформаторов , которые выступали на протяжении большей части 19 - го века для британского правительства использовать свое влияние и власть , чтобы остановить движение рабов в Бразилию . Помимо моральных сомнений, низкая стоимость бразильского сахара, производимого рабами, означала, что британские колонии в Вест-Индии (которые отменили рабство) были неспособны соответствовать рыночным ценам на бразильский сахар, а средний британец потреблял 16 фунтов (7 кг) сахара в год к 19 веку. Эта комбинация привела к дипломатическому давлению со стороны британского правительства с требованием отменить рабство в Бразилии, что оно и делало поэтапно в течение трех десятилетий. ^[45]

Конец рабства [ править ]

В 1872 году население Бразилии составляло 10 миллионов человек, из которых 15% составляли рабы. В результате повсеместного увольнения (легче в Бразилии, чем в Северной Америке) к этому времени примерно три четверти чернокожих и мулатов в Бразилии были на свободе. ^{[46] По} всей стране рабство не было законным до 1888 года, когда Изабель, императорская принцесса Бразилии , провозгласила Lei Áurea («Золотой закон»). Но к тому времени он уже находился в упадке (с 1880-х годов страна вместо этого стала привлекать рабочую силу из европейских иммигрантов). Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство, и к тому времени она импортировала примерно 4 миллиона рабов из Африки. Это было 40% всех рабов, отправленных в Америку. ^[15]

Личности рабов [ править ]

В колониальной Бразилии идентичность стала сложной комбинацией расы, цвета кожи и социально-экономического статуса.из-за большого разнообразия как рабского, так и свободного населения. Например, в 1872 г. 43% населения составляли вольные мулаты и негры. Как показано на картине «Семейный обед», созданной Жаном-Батистом Дебре, рабам в Бразилии часто приписывались новые личности, отражающие статус их хозяев. На картине четко изображены пять рабов, обслуживающих двух своих хозяев в столовой. Рабы изображены в одежде и украшениях, которые отражают одежду их хозяев. Например, рабыня в дальнем левом углу картины изображена в красивом платье, ожерельях, серьгах и повязке на голове, что является отражением того, что носит рабыня (вторая слева): красивое платье, колье и повязка на голову; это было сделано, чтобы еще больше продемонстрировать силу и богатство рабовладельцев.Есть четыре широкие категории, которые показывают общие различия между идентичностями рабов и бывших рабов: рабы африканского происхождения, бывшие рабы африканского происхождения, бразильские рабы и бразильские бывшие рабы.

Рабы африканского происхождения [ править ]

Личность раба была лишена, когда он был продан в работорговлю, и ему была назначена новая личность, которая должна была быть немедленно принята. Эта новая идентичность часто появлялась в форме нового имени, созданного христианским или португальским именем, произвольно выдаваемым крестящим священником, и сопровождаемым ярлыком африканской нации. В Бразилии этими «ярлыками» были преимущественно Ангола , Конго , Йоруба, Ашанти, Реболо, Анджико, Габон и Мозамбик . ^[47]Часто эти имена служили для европейцев способом разделить африканцев знакомым образом, не обращая внимания на этническую принадлежность или происхождение. Антрополог Джек Гуди заявил: «Такие новые имена служили для того, чтобы отрезать людей от их родственников, их общества, от самого человечества и в то же время подчеркивали их рабский статус». ^[47]

Важнейшая часть инициации любого вида коллективной идентичности для рабов африканского происхождения началась с отношений, сформировавшихся на невольничьих кораблях, пересекающих средний проход. Соратники называли друг друга малунго , и эти отношения считались такими же важными и ценными, как отношения с их женами и детьми. Малунго также часто были этническими родственниками, так как рабы, перевозимые на одной лодке, обычно были из схожих географических регионов Африки. ^[47]

Бывшие рабы африканского происхождения [ править ]

Одним из важнейших маркеров свободы раба было присвоение фамилии после освобождения. Эти имена часто частично или полностью являются фамилиями их бывших владельцев. Поскольку многим рабам при крещении было присвоено одно и то же или подобное христианское имя, раба обычно называли португальским или христианским именем, а также именем своего хозяина. «Мария, например, стала известна как Мария старшего Сантаны». Таким образом, когда раба освобождали для того, чтобы он или она принимали фамилию своего бывшего хозяина для ассимиляции в обществе в качестве свободного человека, это было в основном вопросом удобства. ^[47]

Обретение свободы не было гарантией избавления от бедности или многих аспектов рабской жизни. Часто юридическая свобода не сопровождалась сменой профессии бывшего раба. Однако у представителей обоих полов появилось больше возможностей участвовать в заработной плате. Бывшие рабыни в основном доминировали на рынках, торгующих продуктами питания и товарами в городских районах, таких как Сальвадор, в то время как значительный процент освобожденных от рабства мужчин африканского происхождения стали работать квалифицированными ремесленниками, в том числе скульпторами, плотниками и ювелирами. ^[47]

Еще одна сфера дохода, важная для бывших рабов африканского происхождения, заключалась в их собственной работе в качестве рабов после получения свободы. Фактически покупка рабов была стандартной практикой для бывших рабов, которые могли себе это позволить. Это свидетельствует об отсутствии общей идентичности среди тех, кто родился в Африке и был отправлен в Бразилию, поскольку бывшие рабы гораздо чаще сами участвовали в работорговле, чем брались за какие-либо дела, связанные с отменой рабства или сопротивлением ему. . ^[47]

Рабы и бывшие рабы бразильского происхождения [ править ]

Раб, родившийся в Бразилии, был рожден в рабстве, а это означает, что их личность была основана на совершенно иных факторах, чем у рожденных в Африке, которые когда-то знали юридическую свободу. Цвет кожи был важным фактором в определении статуса потомков африканцев, родившихся в Бразилии: рабы с более светлой кожей имели как более высокие шансы на освобождение, так и лучшую социальную мобильность, если бы им была предоставлена ​​свобода, что делало это важным для идентичности обоих бразильцев. рабы и бывшие рабы. ^[47]

Термин криуло в основном использовался в начале 19 века и означал бразильцев и чернокожих. Мулат использовался для обозначения светлокожих африканцев бразильского происхождения, которые часто были детьми как африканского, так и европейского происхождения. По сравнению с их африканскими собратьями, увольнение за долгосрочное хорошее поведение или послушание после смерти владельца было гораздо более вероятным. Таким образом, неоплачиваемое увольнение было гораздо более вероятным путем к свободе для бразильских рабов, чем для африканцев, а также для освобождения в целом. ^[48] Мулаты также чаще выходили на свободу, скорее всего, из-за того, что они были детьми раба и хозяина. ^[47]

Расовые отношения [ править ]

Эти цвета разделяют усиленные расовые барьеры между африканскими и бразильскими рабами и часто вызывают вражду между ними. Эти различия усилились после того, как была предоставлена ​​свобода, поскольку светлая кожа коррелировала с социальной мобильностью и с большей вероятностью бывший раб мог дистанцироваться от своей прежней рабской жизни. Таким образом, мулаты и бывшие рабы с более светлой кожей имели больше возможностей улучшить свой социально-экономический статус в рамках колониальной социальной структуры Бразилии. Как следствие, самосегрегация была обычным явлением, поскольку мулаты предпочитали как можно больше отделить свою идентичность от чернокожих. Одно из свидетельств этого - данные о церковных браках в XIX веке. Церковный брак был дорогим делом, и только более успешные бывшие рабы могли себе это позволить.и эти браки также почти всегда были эндогамными. Тот факт, что цвет кожи во многом определял возможных партнеров в браке, также способствовал расовым различиям. Межрасовые браки были редкостью и почти всегда были союзом между белым мужчиной и женщиной-мулаткой.^[47]

Гендерное деление [ править ]

Невидимость женщин в бразильском рабстве, как и в рабстве в целом, появилась совсем недавно ^{[ когда? ]} признана важной пустотой в истории. Историк Мэри Хелен Вашингтон писала: «Жизнь мужчины-раба стала репрезентативной, хотя опыт женщины в рабстве иногда радикально отличался». ^[51] В Бразилии сектора рабства и наемного труда бывших рабов действительно различались по полу.

Женщины [ править ]

Работа [ править ]

Труд, выполняемый как рабынями, так и освобожденными женщинами, в значительной степени распределялся между домашним трудом и рынком, который был намного больше в городских городах, таких как Сальвадор, Ресифи и Рио-де-Жанейро. Домашняя работа, которую женщины выполняли для владельцев, была традиционной: приготовление пищи, уборка, стирка, доставка воды и уход за детьми. В 1870-х годах 87–90% рабынь в Рио работали в качестве домашней прислуги, и, по оценкам, 34 000 рабынь и свободных женщин работали в качестве домашней прислуги. Таким образом, бразильские женщины в городских центрах часто стирали границы, разделявшие работу и жизнь раба и свободных. ^[52]

В городских условиях африканские невольничьи рынки были дополнительным источником дохода как для рабынь, так и для бывших рабынь, которые обычно монополизировали продажи. Эта тенденция, согласно которой рынок является преимущественно сферой женщин, берет свое начало в африканских обычаях. Вильгельм Мюллер, немецкий министр, во время своего путешествия по Золотому Берегу отмечал : «Кроме крестьян, которые каждый день привозят на рынок пальмовое вино и сахарный тростник, нет мужчин, которые торгуют на публичных рынках, только женщины». ^[53] Женщины продавали тропические фрукты и овощи, готовили африканские блюда, конфеты, торты, мясо и рыбу. ^[47]

Рабовладельцы покупали Мину и ангольских женщин и девочек для работы поварами, домашней прислугой и уличными торговцами или квитандейрасами. Женщины, которые работали quitandeiras, получали золото за счет обмена готовой еды и aguardente (также известного как ром из сахарного тростника). Тогда рабовладельцы сохраняли дневную заработную плату в размере одной патаки, а затем ожидалось, что quitandeiras будут покупать себе еду и ром, тем самым обогащая порабощенных женщин и их владельцев. Имея доступ к золоту или к золотой пыли, quitandeiras могли купить свободу своих детей и свою собственную. ^[54]

Проституция была почти исключительно занятием рабынь, многие из которых были вынуждены заниматься ею, чтобы принести пользу своим владельцам в социальном и финансовом плане. Рабыни также использовались освобожденными мужчинами в качестве наложниц или гражданских жен и часто работали на них в дополнение к домашнему труду, кормилицам, поварам и разносчикам. ^[55]

Порабощенным женщинам на плантациях часто давали ту же работу, что и мужчинам. Рабовладельцы часто заставляли рабынь работать вместе с мужчинами в изнурительной атмосфере полей, но знали о способах эксплуатации их в зависимости от пола. Выбор между ними всегда был делом целесообразности для владельцев. ^[56] И в малых, и в больших поместьях женщины активно участвовали в полевых работах, и возможность получить освобождение в пользу домашней работы была привилегией. Их роль в воспроизводстве по-прежнему подчеркивалась владельцами, но рождение ребенка часто означало только то, что физические требования поля были вынуждены сосуществовать с эмоциональным и физическим притяжением отцовства. ^[53]

Статус [ править ]

Двойственная сфера женского труда - в домашнем хозяйстве и на рынке - открывала как дополнительные возможности в плане финансовых ресурсов, так и более широкий круг общения по сравнению с их коллегами-мужчинами. Это дало женщинам больше ресурсов как рабынь, так и бывших рабынь, хотя их мобильность сдерживалась гендерными ограничениями. Тем не менее, женщины часто лучше справлялись с выходом на свободу. Среди взрослых бывших рабов бразильского происхождения в Сальвадоре в 18 веке 60% составляли женщины. ^[47]

Есть много причин, которые могут объяснить, почему женщины были непропорционально представлены в освобожденных бразильских рабах. Женщины, работавшие по дому, смогли установить более близкие отношения с владельцем и семьей, что увеличило их шансы на неоплачиваемое увольнение по причинам «хорошего поведения» или «послушания» ^[47]. Кроме того, рабы-мужчины экономически считались более полезными особенно землевладельцами, делая их освобождение более дорогостоящим для владельца и, следовательно, для самого раба. ^{[ необходима цитата ]}

Мужчины [ править ]

Работа [ править ]

Работа мужчин-рабов была гораздо более формальным занятием, особенно в городских условиях, по сравнению с работой рабынь. Часто мужские рабочие группы были разделены по этническому признаку, чтобы работать носильщиками и перевозчиками в бандах, перевозя мебель и сельскохозяйственную продукцию по воде или с кораблей на рынок. Также роль рабов заключалась в том, чтобы привозить новых рабов с кораблей на аукцион. Мужчин также использовали в качестве рыбаков, гребцов, гребцов, моряков и ремесленников. До четверти рабов с 1811 по 1888 год работали ремесленниками, и многие из них были плотниками, художниками, скульпторами и ювелирами. ^[47]

Мужчины также выполняли определенные виды домашней работы в таких городах, как Рио, Ресифи и Сальвадор, включая крахмаление, глажку, доставку воды и вывоз мусора. ^[52] Однако на плантациях за пределами городов мужчины в основном участвовали в полевых работах с женщинами. В их обязанности также входило работа в котельных и уход за скотом. ^[53]

Гендерный дисбаланс и семейная жизнь [ править ]

Учитывая физически сложный характер работы на плантациях, землевладельцы предпочитали рабов-мужчин рабам-женщинам, что, особенно на ранних этапах истории работорговли, приводило к несбалансированному соотношению полов, что могло замедлить формирование семьи и снизить уровень рождаемости среди рабов. ^[11]

Гендерный дисбаланс также был ключевой проблемой в quilmbos, что в некоторых случаях приводило к похищению чернокожих или мулаток беглыми рабами. ^[38] К XVIII веку рождаемость среди рабов стала нормальной, и браки стали более распространенными, хотя процент браков рабов был все еще ниже, чем у свободного населения. Законные браки между рабами имели некоторую защиту в соответствии с португальским законодательством, и рабовладельцам было трудно разлучить мужа и жену посредством продажи, хотя такая же защита не предоставлялась детям. ^[11]

Семейная жизнь среди рабов была предметом интереса для наблюдателей в девятнадцатом веке. Эти наблюдатели утверждали, что рабы, у которых были прочные семейные связи, с меньшей вероятностью сбегали, поскольку им было что терять, поэтому они выступали за сбалансированное соотношение полов и защиту семейной жизни среди рабов в Баии. ^[38]

Современная эпоха [ править ]

Современное рабство [ править ]

В 1995 году 288 сельскохозяйственных рабочих были освобождены от того, что официально описывалось как современная ситуация с принудительным трудом. В конце концов это число выросло до 583 в 2000 году. Однако в 2001 году бразильское правительство освободило более 1400 рабов из множества различных учреждений принудительного труда по всей стране. О большинстве случаев принудительного труда, будь то принуждение через долги, насилие или иным образом, часто не регистрируется. Опасность, с которой эти люди сталкиваются в своей повседневной жизни, часто чрезвычайно затрудняет обращение к властям и сообщение о том, что происходит. Национальный опрос, проведенный в 2000 году пастырской земельной комиссией, группой римско-католической церкви, показал, что в Бразилии насчитывалось более 25 000 подневольных рабочих и рабов. ^[57] В 2007 году при приеме в Организацию Объединенных Наций правительство Бразилии заявило, что по крайней мере 25 000–40 000 бразильцев работают в условиях труда, «аналогичных рабству». Высокопоставленный чиновник по борьбе с рабством в Бразилиа , столице Бразилии, оценивает количество современных порабощенных в 50 000 человек. ^[58]

В 2007 году правительство Бразилии освободило более 1000 подневольных рабочих с сахарной плантации. ^[59] В 2008 году бразильское правительство освободило 4634 рабов по 133 отдельным уголовным делам в 255 различных местах. Освобожденные рабы получили общую компенсацию в размере 2,4 миллиона фунтов стерлингов (4,8 миллиона долларов). ^[60] Они получили денежную компенсацию за неспособность правительства защитить их.

В марте 2012 года европейские организации по защите прав потребителей опубликовали исследование о рабстве и жестоком обращении с животными, участвующими в производстве кожаной обуви. С датской организацией был заключен контракт на посещение ферм , скотобоен и кожевенных заводов в Бразилии и Индии . Условия содержания людей были катастрофическими, также как и обращение с животными было признано жестоким. Ни одна из 16 опрошенных компаний не смогла отследить использованную продукцию до конечных производителей. Timberland не участвовал, но был признан победителем, поскольку продемонстрировал хотя бы некоторые признаки прозрачности на своем веб-сайте. ^{[61] [62]}
В 2013 г. в отчете Министерства труда США о наихудших формах детского труда в Бразилии сообщалось, что дети, занятые детским трудом, работали либо в сельском хозяйстве, либо в качестве домашней прислуги » ^[63].

В 2014 году Бюро по международным делам труда опубликовало Список товаров, производимых с помощью детского или принудительного труда, в котором Бразилия была отнесена к одной из 74 стран, по-прежнему применяющих детский и принудительный труд . ^[64]

В отчете Института сельского хозяйства и торговой политики за 2017 год говорится, что «тысячи рабочих в мясной и птицеводческой отраслях Бразилии стали жертвами принудительного труда и бесчеловечных условий труда». ^[65] В результате Южноафриканская птицеводческая ассоциация (SAPA) потребовала проведения расследования на основании недобросовестной конкуренции. ^[65]

Карнавал и Иле Айе [ править ]

Карнавал - ежегодный праздник, который позволяет лучше понять межрасовые отношения, - это недельный фестиваль, который отмечается во всем мире. В Бразилии это связано с многочисленными аспектами бразильской культуры: футболом, самбой , музыкой, представлениями и костюмами. В школах каникулы, у рабочих выходной, и общее чувство юбилея наполняет улицы, где музыканты проходят перед огромными толпами ликующих фанатов. ^[66]

Это было во время военной диктатуры Бразилии, которую многие называют самым мрачным периодом Бразилии, когда группа под названием Ilê Aiyê объединилась, чтобы протестовать против исключения чернокожих в штате Баия, где большинство чернокожих. В начале 1970-х годов произошла серия протестов, которые привлекли внимание к объединению спины, но они были встречены жестким подавлением. До 1974 года афро-баийцы оставляли свои дома только с религиозными фигурками, чтобы отпраздновать карнавал. Несмотря на повышенное внимание, приписываемое военной диктатуре, Иле Айе удалось создать блок только для чернокожих (карнавальную парадную группу), который проявил идеалы Бразильского движения чернокожих. ^[67] Их цель состояла в том, чтобы объединить афро-бразильцев, пострадавших от репрессивного правительства, и организовать политическую организацию, чтобы в их сообществе могли произойти устойчивые изменения.

С тех пор число Иле Айе выросло до тысяч. Даже сегодня ^{[ когда? ]} только черный блок продолжает исключать других из-за цвета их кожи. Они делают это, рекламируя эксклюзивные вечеринки и льготы для членов, а также физически избегая и отталкивая вас, если вы попытаетесь включить себя. Хотя средства массовой информации называют это «расистским», в значительной степени блок только для чернокожих стал одним из самых интересных аспектов карнавала Сальвадора и постоянно принимается как образ жизни. В сочетании с влиянием Олодума ^[68]в Сальвадоре музыкальный протест и представление как продукт рабства и черного сознания постепенно превратились в более мощную силу. Музыкальное представление проблем и вопросов уже давно является частью истории Бразилии, и Иле Айе и Олодум изобретают способы оставаться актуальными и популярными.

Наследие рабства [ править ]

Рабство как институт в Бразилии не имеет себе равных во всех странах Америки. Огромное количество африканских рабов, привезенных в Бразилию и перемещенных по Южной Америке, сильно повлияло на всю Америку. Коренные народы, португальские колонисты и африканские рабы внесли свой вклад в плавильный котел, который создал Бразилию. Смесь африканских религий, сохранившихся во времена рабства и католицизма, Кандомбле , создала некоторые из самых интересных и разнообразных культурных аспектов. В Баии статуи африканских богов, называемых Ориша, отдают дань уважения уникальному африканскому присутствию в крупнейшем афро-бразильском штате страны. ^[69]Эти Ориша не только напрямую связаны с их прошлым происхождением, но и напоминают о культурах, из которых произошли бразильцы. Кандомбле и Ориша служат постоянным напоминанием о том, что африканские рабы были привезены в Бразилию. Хотя их жизнь в Бразилии была иной, их культура сохранилась, по крайней мере, до некоторой степени.

С 1990-х годов, несмотря на растущее внимание общественности к рабству в рамках национальных и международных инициатив, таких как ЮНЕСКОВ рамках проекта «Невольничий путь» в Бразилии было реализовано очень мало инициатив, посвященных увековечиванию памяти рабства и атлантической работорговли. Однако в последнее десятилетие Бразилия начала участвовать в нескольких инициативах, подчеркивающих ее рабское прошлое и важность африканского наследия. Постепенно по всей стране были открыты статуи, прославляющие Зумби, лидера Палмареса, давнего бразильского киломбо (общины беглых рабов). В таких столицах, как Рио-де-Жанейро и даже Порту-Алегри, были созданы постоянные знаки, посвященные памятникам рабства и работорговли в Атлантике. Среди самых последних и, вероятно, самых известных инициатив такого рода - мемориал рабов Валонг-Уорф в Рио-де-Жанейро (место, где высадился почти миллион порабощенных африканцев). ^[70]

Рабство, систематическое неравенство и неблагоприятное положение по-прежнему существуют в Бразилии. Хотя после отмены смертной казни был достигнут значительный прогресс, неравное представительство на всех уровнях общества увековечивает сохраняющиеся расовые предрассудки. Наиболее очевидны резкие контрасты между белыми и черными бразильцами в СМИ, правительстве и частном бизнесе. Бразилия продолжает расти и добиваться экономических успехов, однако ее беднейшие районы и соседние трущобы ( фавелы ), населенные большинством бразильцев афрологического происхождения, избегаются и забываются. ^[71]Крупные застройки в городах вытесняют бедных афро-бразильцев, и правительство удобно перемещает их на периферию города. Утверждалось, что большинство афро-бразильцев живут как граждане второго сорта, работая в сфере услуг, которая увековечивает их относительную бедность, в то время как их белым коллегам предоставляются возможности благодаря образованию и работе из-за цвета кожи. Пропаганду равных прав в Бразилии трудно понять из-за того, насколько неоднородно население Бразилии. Однако нет никаких сомнений в том, что количество видимых афро-бразильских лидеров в бизнесе, политике и СМИ несоразмерно их белым коллегам. ^[62]

В 2012 году Бразилия приняла закон о позитивных действиях в попытке напрямую бороться с наследием рабства. ^[72] Посредством этого бразильские политики вынудили государственные университеты иметь определенную квоту для афро-бразильцев. Доля допущенных афро-бразильцев, достигающая 30% в некоторых штатах, вызывает большое социальное недовольство, которое, как утверждают некоторые, усиливает расовую напряженность. ^[73] Утверждается, что эти высокие квоты необходимы из-за неравных возможностей, доступных афро-бразильцам. ^[71] В 2012 году Верховный суд Бразилии единогласно признал закон конституционным. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Позитивные действия
• Карнавал
• Ilê Aiyê
• Лей Ауреа
• Олодум
• Сан-Жозе-Пакете, Африка
• История рабства
• Рабство в Латинской Америке

Ссылки [ править ]

^{[1] [2] [3]}

^[4]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бетелл, Лесли (1970). Отмена бразильской работорговли: Великобритания, Бразилия и вопрос работорговли, 1807–1869 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521075831.
• Конрад, Роберт Э. (1972). Уничтожение бразильского рабства, 1850–1888 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-02139-8.
• Фергюсон, Найл (2012). Цивилизация - Шесть смертоносных приложений западной державы . Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-141-04458-3.
• Кляйн, Герберт С. Кляйн и Франсиско Видал Луна, Рабство в Бразилии (Cambridge University Press, 2010)
• Шварц, Стюарт Б. (1985). Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550–1835 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-31399-6.
• Шварц, Стюарт Б. (1996). Рабы, крестьяне и повстанцы: пересмотр бразильского рабства . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 0-252-06549-2.
• Араужо, Ана (2015). Африканское наследие и воспоминания о рабстве в Бразилии и южноатлантическом мире . Cambria Press. ISBN 9781604978926.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме рабства в Бразилии .

• Бразильское рабство.html
• Рабство в Бразилии.pdf