Кэролайн Мари Роджерс (14 декабря 1940 [1] - 2 апреля 2010) была писательницей из Чикаго , особенно известной своими стихами. [2] Младший из четырех, Роджерс имел двух сестер и брата, рожденных Кларенсом и Базеллой Роджерс. Роджерс также был основателем одной из старейших и крупнейших газет Америки для чернокожих - Third World Press . Она начала свою карьеру в литературной среде, будучи молодой женщиной, учившейся у лауреата Пулитцеровской премии поэтессы Гвендолин Брукс в южной части Чикаго.
Кэролайн Роджерс | |
---|---|
Родившийся | Кэролайн Мари Роджерс, 14 декабря 1940 г., Чикаго, Иллинойс. |
Умер | 2 апреля 2010 г. Чикаго, Иллинойс | (69 лет)
Занятие | Писатель |
Национальность | Американец |
Образование | Рузвельтский университет |
Известные работы | Бумажная душа (1968); Песни черного дрозда (1969) |
Позже Роджерс начала писать свои собственные работы, в которых в конце 1960-х годов была затронута проблема идентичности и культуры чернокожих. Она была ведущим голосом Движения черных искусств (BAM) и автором девяти книг, в том числе « Как я получил Ова» (1975). Она также была эссеистом и критиком, и ее работа описывалась как написанная на языке, уходящем корнями в точку зрения чернокожих женщин [3], которые сплели нити феминизма , черной силы , духовности и самосознания в иногда неистовую, а иногда и задумчивую. поиск идентичности. Она также глубоко писала об отношениях между матерью и дочерью, уделяя особое внимание феминистским и матриархальным вопросам.
Жизнь и работа
Роджерс родилась в районе Бронзевилль в южной части Чикаго, штат Иллинойс , и с юных лет ее поощряли заниматься музыкой, она научилась играть на гитаре и сочиняла музыку на протяжении большей части своей жизни. В подростковом возрасте она вела дневник, в котором изучала поэзию, но не относилась к письму серьезно, пока не поступила в колледж. Роджерс сначала поступила в колледж Иллинойского университета в 1960 году, но в 1961 году перешла в Чикагский университет Рузвельта , где получила степень бакалавра в 1965 году. Позже она получила степень магистра английского языка в Чикагском университете в 1980 году. Роджерс наиболее известен. за ее авторский вклад в движение Black Arts Movement (BAM). Rodgers первый стал участвовать в письменной форме в течение этого периода , в то время как участие Писатели мастер - классы по организации Black американской культуры (OBAC), из которых она была активным членом с 1967 по 1971 г. [4] Организация стремится содействовать вовлечению города и инклюзию искусства в городе Чикаго, в котором Роджерс очень хотел поучаствовать.
Она стала узнаваемой как новая поэтесса чернокожих женщин в 1960-х с публикацией ее первых двух книг, Paper Soul и Songs of a Blackbird (Chicago: Third World Press, 1969). После национального успеха Paper Soul Роджерс был награжден первой премией Мемориального фонда Конрада Кента Риверса. В 1970 году Роджерс также получила премию «Поэт-лауреат» Общества авторов из Мидленда. Затем она получила награду от Национального фонда искусств после публикации « Песни черного дрозда» . В 1980 году Роджерс выиграл писательский грант Карнеги. Она выиграла телевизионный трибьют Евангелия в 1982 г. и грант ПЕН-клуба в 1987 г.
В 2009 году Роджерс был включен в Международный зал литературной славы писателей африканского происхождения в Центре черной литературы и творческого письма Гвендолин Брукс. В 2012 году Роджерс был занесен в Зал литературной славы Чикаго. [5]
Поэзия и поэтика
- Ранняя работа
Поэзия Роджерс узнаваема по темам, которые включали идентичность, религию и революцию, а также ее собственное использование уличного сленга вольных стихов и озабоченность женскими проблемами. В первые дни ее жизни черные революционные темы и «ругательства» переплетались через некоторые стихи.
Она использовала жаргон и проникновенный язык, чтобы писать о любви, похоти, телесном образе, семье, религии и благодати человеческой доброты. В ее самых ранних произведениях, таких как « Бумажная душа» (1968) и « Песни черного дрозда» (1969), ее революционные идеи о роли женщин вступали в противоречие с более традиционными идеями афроамериканской культуры. Ее критиковали за ненормативную лексику, которую мужчины-лидеры БАМ сочли неприемлемой для женщин.
Хаки Р. Мадхубути , председатель, издатель и соучредитель Third World Press, сказал Chicago Sun-Times, что: «Она не потерпит пощады от оскорблений или принижения ее писательского мастерства как женщины ... Ее письмо может стоять само по себе. " [6]
Таким образом, хотя « Песни Черного дрозда» Роджерса включают темы о выживании, конфликтах между матерью и дочерью и уличной жизни, он также критикует тех, кто бесчестит ее использование ненормативной лексики. В стихотворении «Последний мужчина» она дает отпор:
они говорят,
что я не должен использовать слово
mothafucka anymo
в моих стихах или в любой речи, которую я произношу .
они говорят,
что я должен и могу сказать это только самому себе,
поскольку новая Черная женщина предлагает
более мягкую личность
В «Последнем МФ» Роджерс говорит, что она перестанет использовать ненормативную лексику, но продолжает использовать «угрожающее слово» по крайней мере 11 раз на протяжении всего стихотворения, явно нанося удары мужчинам и их представлениям о том, как женщина должна говорить и вести себя. Здесь также Роджерс издевается над новой темнокожей женственностью, которая, как она считает, парадоксальным образом заставляет женщин молчать.
- Позже работа
Роджерс оказал революционное влияние во время Движения за гражданские права для черного сообщества и угнетенных женщин. Она не боялась встать и бороться за себя и свой народ и приветствовала споры:
пусть наступит революция,
состояние мира мне
все равно не известно
В ее стихах говорилось о том, что чернокожим людям нужно делать, чтобы преодолеть свой низкий статус в обществе. Она также убедила женщин не терпеть плохого отношения к ним со стороны мужчин, черных или белых.
Другие тома работ, такие как «Сердце как вечно зеленое» (1978) и « Как я получил ову» (1975), также отражают женские проблемы, такие как женская идентичность, роль женщин в обществе и отношения между матерями и дочерьми. Однако « Как я получил овах» демонстрирует более продуманную тенденцию, чем предыдущие книги, наряду с тем, что она более автобиографична и преображает. Личный голос пронизывает стихи « Как я получил овах» . [7] Роджерс настолько хорошо развивает индивидуальный тон, что читатель ощущает родство с поэтом и ее предметом (МакЭлрой). Стихотворение «Как я получил овах» (отсюда и название книги) служит примером этого глубокого личного голоса. Роджерс начинает интимное раскрытие личного выживания с первых строк:
Я могу рассказать
о них,
я вытряхнул реки
из глаз.
Роджерс проводит читателя через переживания перехода через реки, «приоткрыв глаза», изображая поглощение идей и общественно принятых ожиданий в отношении нее как черной женщины. Она встречает своих предков через природу с их «богатыми пальцами темного корня», демонстрируя уважение к своему наследию. В конце стихотворения она обрела тайную силу, оставаясь на плаву:
хотя я дрожал,
был мокрый от холода
и хотел утонуть
и плавать, как вода, да -
я вам скажу.
Я вытряхнул реки
из глаз.
Эстелла М. Сэйлс заключает, что в этом стихотворении Роджерс «узнает ... свой внутренний голос, ее наследственные корни, свою христианскую веру и свою родительскую поддержку». [8] Она находит способ «навести мосты между разделяющими водами» и «примирить ... противоречия» в «кажущихся дихотомическими сущностями черной жизни».
К 1970-м годам Роджерс превратила свой язык и воинственный образ в поэзию, глубоко озабоченную религией, Богом и поисками внутренней красоты. Переход от воинственных взглядов к более религиозным можно увидеть в ее стихотворении 1975 года «И когда пришла революция». Повторение первых четырех стихов показывает постоянство в чернокожих церковных общинах:
и они просто продолжали ходить в церковь,
стоя на коленях, и молились,
и платили десятину, и строили, и покупали
Подразумеваемая критика здесь заключается в том, что в то время как боевики были заняты тем, что рассказывали другим черным людям, как им следует жить, чтобы улучшить свою жизнь, общины чернокожих церковников были заняты улучшением черных общин. В строфах 1–5 Роджерс отмечает, что боевики пытаются изменить прическу, одежду, любые ассоциации с белыми, еду, которую едят чернокожие, и то, что боевики называют «религией белого человека». По словам Фридрике Кауфеля, эти изменения «мелкие». [9] Этим изменениям тихо и пассивно сопротивлялись члены церкви, которые продолжали «ходить в церковь» и «давать десятину, строить и молиться». Станцы 6–8 показывают, что боевики хотят построить новые учреждения для чернокожих детей, и понимают, что пока Боевики использовали только слова в форме приказов, чтобы внести изменения, церкви фактически вносили необходимые изменения в темнокожие кварталы. Роджерс дополнительно указывает на репрессивные действия боевиков и прославляет общественную святость черной церкви в Станце 8:
и люди из церкви сказали, да.
мы ждали, когда вы, боевики,
поймете, что церковь - это вечная скала, а
теперь почему бы вам, боевики, шутить,
мы ждали вас,
мы можем показать вам, как построить
все, что нужно построить,
и пока мы на коленях , при этом.
В этих действиях члены церкви задолго до этого достигли состояния солидарности между собой, к которому, наконец, призывают боевики в Станце 6. [9]
Еще один пример обращения Роджерс к более личным и религиозным вопросам - ее стихотворение «Бог мамы»: [10]
- мамин Бог никогда не был белым человеком.
Ее Мой Иисус, Сладкий Иисус никогда не был ни тем, ни другим.
- цвет, который у них был, был цветом
ее боли и испытания, невзгоды ее сердца
- у мамы никогда не было спасителя, который повернулся бы
- его спиной к ней, потому что она была черной
- когда мама молилась, она знала, кто она
- молилась и кому она молилась
- не получил и не получил
- нет цвета.
Здесь Роджерс еще раз указывает на фундамент, за который афроамериканцы цеплялись еще до движения черных искусств. Используя свою мать в качестве основного ориентира, поэт утверждает, что эти идеи предшествуют боевикам. Подобно тому, как прихожане уже называли друг друга братом и сестрой в соответствии с высшим авторитетом, Роджерс воспринимает авторитет, к которому она может обратиться, кто «не имеет цвета кожи». Она делает бессильными ограничения, наложенные на нее цветом кожи.
Если это не может быть охарактеризовано как трансформирующее, тем не менее ее работа, похоже, перешла от коллективной черной перспективы в ее ранних работах к индивидуальной [2] в ее более поздних работах. Следовательно, к тому времени, когда она издает «Сердце как вечно зеленое» в 1978 году, Роджерс включает в свои стихи более ранние темы феминизма и человеческого достоинства, наряду с более новыми или более выраженными темами любви и христианства. Некоторые читатели и культурные обозреватели не замечают разрывов или разрывов с прошлым Роджерс в ее более поздних работах. Для них духовный прогресс Роджерс в ее поэзии по-прежнему имеет радикальное значение. Даже в ее более поздних стихах мы все еще можем раскрыться в видении, уникально находящемся в поэтике, которая остается резкой, воинственной и экспериментальной.
Художественная литература и литературная критика
Роджерс заслужила благодарную и важную аудиторию благодаря своей художественной литературе и литературной критике. Ее рассказы, которые часто упускаются из виду, в конечном итоге предлагают темы выживания и приспособляемости и адресованы преимущественно черной аудитории. Роджерс смогла утешить современных чернокожих читателей и побудить их к упорству, используя хорошо продуманный язык. Марша К. Вик указывает на некоторые из причин, по которым художественная литература Роджер имела такое влияние на момент публикации, особенно акцентируя внимание на ее эстетической привлекательности:
Та же проницательность и поисковый анализ, которые отличают ее поэзию, являются неотъемлемой частью короткометражного художественного произведения Роджерс и ее литературной критики. В своем короткометражном рассказе она изображает обычных и недооцененных людей в повседневной жизни афроамериканцев и подчеркивает тему выживания. Многие считают ее критическое эссе «Черная поэзия - где она» (1969) лучшим сочинением о творчестве «новых черных поэтов». В нем она эстетически оценивает современную афроамериканскую поэзию и устанавливает предварительные критерии оценки. [11]
По словам поэта Лоренцо Томаса , Кэролайн Роджерс предложила новые просодические категории, характерные для черной поэзии. Томас указывает, что такого рода эссе (или манифест ), в котором излагается видение, призванное стимулировать воинственные и творческие поиски (особенно «Черная поэзия - где она»), было широко распространено и обсуждено среди поэтов того времени. [12] Далее Томас указывает, что: «Ее [Роджерс] идеи были основаны на том, что Джерри Уорд-младший назвал« культурно закрепленными РЕЧЕВЫМИ ДЕЙСТВИЯМИ и реакцией читателя / слушателя ». Ее позиция не только в отношении Африки. - Права американцев, но права женщин, были ясны по содержанию и языку ее стихов. «Она явно женственна, потому что она сексуальна» [13], и ее строки в «Последнем MF» показывают это:
Я говорю,
что я мягкий, и вы можете вызвать моего человека в суд, отдать его
под суд, и он даст показания, что я
мягкий в нужных местах в нужное время,
и часто мы настолько сдержанны, что мне нечего сказать. [13]
Несмотря на признание ее усилий в Движении черных искусств, нетрадиционное использование языка Роджерс, особенно для женщин, не одобрялось некоторыми из ее читателей, особенно мужчинами. Ее постоянное использование ненормативной лексики не воспринималось как «женственное». Кроме того, она призвала своих собратьев чернокожих женщин быть сильными и четко заявить, чего они хотят. Она побудила их не соглашаться с требованиями и ожиданиями белых людей, но, что не менее важно, она дала понять, что чернокожие женщины не должны подчиняться мужчинам в целом; «она регистрирует свое презрение к черным мужчинам, которые цензурируют женщин». [13]
Габаритные огни
- Помимо стихов, Роджерс написал множество рассказов. Ее пьеса « Любовь» была поставлена вне Бродвея Вуди Кингом-младшим , отцом движения «Черный театр».
- Роджерс работал учителем и педагогом и преподавал в Колумбийском колледже Чикаго , Вашингтонском университете , Общественном колледже Малкольма Икс, Государственном колледже Олбани и Университете Индианы .
- Роджерс был членом Организации афроамериканской культуры (OBAC), которая продвигает культурную деятельность в области искусства.
- Роджерс также владела собственной издательской фирмой Eden Press.
- Роджерс находился под глубоким влиянием Хойта Фуллера , основателя OBAC в Чикаго, после того, как познакомился с ним, когда работал социальным работником в YMCA (1963–69).
- Роджерс работал книжным критиком в Chicago Daily News и обозревателем в Milwaukee Courier.
- В декабре 1967 года Кэролайн Роджерс встретилась с Хаки Р. Мадхубути и Джохари Амини в подвале квартиры на южной стороне, чтобы основать Third World Press, издание афроамериканской литературы . К 2007 году компания продолжает процветать в многомиллионном объекте. На протяжении многих лет Роджерс публиковал работы для друга и лауреата Пулитцеровской премии писателя Гвендолин Брукс, а также Сони Санчес , Стерлинг Плампп и Перл Клидж . Работу Роджерса цитировала Опра Уинфри и исполняли Руби Ди и Осси Дэвис . [14]
- Был в авангарде Движения за гражданские права и оказал большое влияние на «Сознание черных», вызвав «новое поколение афроамериканцев [которые поставили под сомнение] политическую значимость организаций, верований и практик чернокожих христиан». [15]
Избранные публикации
- Утренняя слава: Стихи (1989)
- Конечные формы (1985)
- Эдем и другие стихи (1983)
- Сердце как вечно зеленый (1978)
- Как я получил овах: новые и избранные стихи (1975)
- 2 любовных рэпа (1969)
- Песни черного дрозда (1969)
- Статистика, пытаясь сделать это домом (1969)
- Бумажная душа (1968)
- Черный дрозд в клетке (1967)
дальнейшее чтение
- Бетти Дж. Паркер-Смит, «Разгул в ее душе: Поэзия Кэролайн Роджерс», в книге Мари Эванс (редактор), Черные писательницы (1950–1980): критическая оценка , 1984, стр. 393–410.
- Джин Дэвис, "Кэролайн М. Роджерс", в Трудиер Харрис и Тэдиус М. Дэвис (редакторы), Словарь литературной биографии , том. 41, Афро-американские поэты с 1955 г. , 1985 г., стр. 287–95.
Рекомендации
- ↑ Согласно официальным файлам Библиотеки Конгресса, год ее рождения был 1940, хотя их источником, похоже, является The New York Times .
- ^ Б Вебер, Брюс (19 апреля 2010), "Каролин Роджерс, поэт, умер в 69" , The New York Times .
- ^ Shadduck, Лани, "Похороны Held Для Чикаго Поэта Основополагающим Black Press" , Huliq , 14 апреля 2010 года.
- ↑ Басби, Маргарет , «Кэролайн Роджерс», « Дочери Африки» , 1992, стр. 544–46.
- ^ «Кэролайн Роджерс» . Зал литературной славы Чикаго . 2012 . Проверено 14 октября 2017 года .
- ^ « « КАРОЛИН М. РОДЖЕРС: «Великий поэт», рожденный в 60-х » » . Архивировано из оригинала на 2010-04-18 . Проверено 25 апреля 2010 .
- ^ МакЭлрой, Хильда. «О Кэролайн Роджерс» . Современная американская поэзия . Проверено 9 ноября 2014 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Продажи, Эстелла. «О Кэролайн Роджерс» . Современная американская поэзия . Проверено 9 ноября 2014 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ а б Кауфель, Фридерике. «На« когда пришла революция » » . Современная американская поэзия . Проверено 11 ноября 2012 года .
- ^ «Бог мамы», в Кэри Нельсон (ред.), Антология современной американской поэзии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
- ^ Кэролайн М. Роджерс: информация с сайта Answers.com
- ^ Томас, Лоренцо. Чрезвычайные меры: афроцентрический модернизм и американская поэзия двадцатого века. Таскалуса и Лондон: Издательство Университета Алабамы, 2000. стр. 211.
- ^ a b c Из книги «Гендер и поэтика излишеств: моменты парчи» . Авторское право © 1997 Издательство Университета Миссисипи.
- ↑ Малоизвестный черный исторический факт: Кэролайн Роджерс
- ^ Гилкс, Шерил Т. «Много хороших комнат: адаптация в меняющейся черной церкви». Анналы Американской академии политических и социальных наук, т. 558, нет. 1, Американцы и религии в XXI веке, лето 1998 г., стр. 101–121.
- Дополнительные ссылки
- Нельсон, Кэрри. Антология современной американской поэзии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000, стр. 1095–1097.
- Томас, Лоренцо. Чрезвычайные меры: афроцентрический модернизм и американская поэзия двадцатого века . Таскалуса и Лондон: Университет Алабамы Press, 2000.
Внешние ссылки
- Сайты, выставки и страницы художников
- Кэролайн М. Роджерс: Голоса из пробелов
- Сайт современной американской поэзии: Кэролайн М. Роджерс
- Дань и некрологи
- «Кэролайн М. Роджерс мертва в 69 лет, поэт и писатель из Чикаго помог найти Black Press» , Huffington Post , 13 апреля 2010 г.
- Кэролайн М. Роджерс 1941–2010 Этот «кибер- бомж » в блоге Силлимана, написанный поэтом Роном Силлиманом, включает комментарии, благодарности и ссылки. Похоже, что год рождения указан неправильно: 1941 год.
- RIP + Poem , апрель 2010 г .; в эту дань уважения входит стихотворение Роджерса «Поэма для чернокожих женщин».
- Почему слова и произведения Кэролайн М. Роджерс имеют значение
- Звезда движения черных искусств Кэролайн М. Роджерс мертва, 69 лет
- КАРОЛИН М. РОДЖЕРС: «Великий поэт», рожденный в 60-х, гласит под подписью : «Ее работа« подтвердила голос чернокожих женщин - обычных чернокожих женщин »».
- Малоизвестный черный исторический факт: Кэролайн Роджерс
- Стихи и другие произведения
- «Some Me of Beauty» , стихотворение Роджерса из ее сборника 1975 года « Как я получил Ovah» .