 Никки Джованни , участник Black Arts Movement | |
| Активные годы | 1965–1975 (приблизительно) [1] |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Основные цифры | |
Движение черных искусств ( BAM ) было художественным движением под руководством афроамериканцев , существовавшим в 1960-х и 1970-х годах. [3] Посредством активизма и искусства БАМ создал новые культурные учреждения и передал послание черной гордости . [4]
Ларри Нил, которого Ларри Нил называет «эстетической и духовной сестрой Black Power », [5] BAM применил те же политические идеи к искусству и литературе. [6] Движение противостояло традиционным западным влияниям и нашло новые способы представить опыт чернокожих. .
Поэт и драматург Амири Барака широко известен как основатель БАМа. [7] В 1965 году он основал Репертуарную театральную школу Black Arts (BART / S) в Гарлеме . [8] Пример Бараки вдохновил многих на создание организаций в Соединенных Штатах. [4] Хотя эти организации просуществовали недолго, их работа имела длительное влияние.
Фон [ править ]
Афроамериканцы всегда вносили ценный художественный вклад в американскую культуру. Однако из-за жестокости рабства и системного расизма Джима Кроу этот вклад часто оставался незамеченным. [9] Несмотря на продолжающееся притеснение, афроамериканские художники продолжали создавать литературу и искусство, отражающие их опыт. Кульминационным моментом для этих художников был Гарлемский ренессанс - литературная эпоха, которая привела к всеобщему вниманию чернокожих. [10]
Гарлемское Возрождение [ править ]
Можно провести много параллелей между Гарлемским Возрождением и Движением черных искусств. Связь настолько сильна, что некоторые ученые называют эпоху Движения черных искусств Вторым Возрождением. [11] Эту связь можно ясно увидеть, читая книгу Лэнгстона Хьюза « Негритянский художник и расовая гора» (1926). Основополагающее эссе Хьюза утверждает, что чернокожие писатели сопротивляются внешним попыткам контролировать свое искусство, вместо этого утверждая, что «по-настоящему великий» чернокожий художник будет тем, кто сможет полностью принять и свободно выразить свою черноту. [11]
Тем не менее, Гарлемскому Возрождению не хватало многих радикальных политических позиций, которые определяли БАМ. [12] Ренессанс и многие его идеи неизбежно не смогли пережить Великую депрессию . [13]
Движение за гражданские права [ править ]
В эпоху гражданских прав активисты уделяли все больше и больше внимания политическому использованию искусства. Современные работы таких людей, как Джеймс Болдуин и Честер Хаймс , покажут возможность создания новой «черной эстетики». В этот период был основан ряд художественных групп, таких как Umbra Poets и Spiral Arts Alliance , которые можно рассматривать как предшественников BAM. [14]
Активисты гражданских прав были также заинтересованы в создании черных принадлежащих СМИ, создание журналов (например, Freedomways , черный диалог , Освободитель , , Черный Scholar и Soul Book ) и издательства (например, Dudley Randall «s Broadside Press и третьего мира Press .) [4] Именно через эти каналы БАМ в конечном итоге распространял свои произведения искусства, литературы и политических идей. [15] [4]
События [ править ]
Истоки Движения черных искусств можно проследить до 1965 года, когда Амири Барака, в то время еще известный как Лерой Джонс, переехал в город, чтобы основать Репертуарный театр / школу черных искусств (БАРТС) после убийства Малкольма X. [16] Основанное на « Нации ислама» , движении «Власть черных» и «Движении за гражданские права», «Движение черных искусств» выросло из меняющегося политического и культурного климата, в котором чернокожие художники пытались создать политически заинтересованные работы, исследующие культурный и исторический опыт афроамериканцев. [17] Чернокожие художники и интеллектуалы, такие как Барака, поставили своей целью отказ от старых политических, культурных и художественных традиций. [15]
Хотя успех сидячих забастовок и публичных демонстраций черного студенческого движения в 1960-х годах, возможно, «вдохновил черных интеллектуалов, художников и политических активистов на создание политизированных культурных групп» [15], многие активисты «Черного искусства» отвергли невооруженные интеграционные идеи. идеологии движения за гражданские права и вместо этого отдавали предпочтение идеологиям борьбы за освобождение черных, которые подчеркивали «самоопределение через самообеспечение и контроль черных над значительными предприятиями, организациями, агентствами и учреждениями». [18]Согласно Академии американских поэтов, «афроамериканские художники в рамках движения стремились создать политически заинтересованные работы, которые исследовали культурный и исторический опыт афроамериканцев». Важность, придаваемая движением автономии чернокожих, очевидна благодаря созданию таких институтов, как Театральная школа репертуара черных искусств (БАРТС), созданная весной 1964 года Баракой и другими чернокожими артистами. Открытие BARTS в Нью-Йорке часто затмевает рост других радикальных групп и организаций Black Arts по всей территории Соединенных Штатов. Фактически, трансгрессивные и международные сети различных левых и националистических (и левых националистических) групп и их сторонников существовали задолго до того, как движение приобрело популярность. [15] Хотя создание BARTS действительно послужило катализатором распространения других институтов Black Arts и движения Black Arts по стране, оно не было единственной причиной роста движения.
Хотя Движение черных искусств было временем, наполненным успехом чернокожих и художественным прогрессом, движение также столкнулось с социальными и расовыми насмешками. Лидеры и художники призвали Black Art самоопределиться и говорить за себя из безопасности своих собственных институтов. Для многих современников идея о том, что черные люди могут каким-то образом выражать себя через институты, созданные ими самими и с идеями, обоснованность которых подтверждается их собственными интересами и мерами, была абсурдной. [19]
Хотя легко предположить, что движение началось исключительно на Северо-Востоке, на самом деле оно началось как «отдельные и отличные местные инициативы в широком географическом регионе», которые в конечном итоге объединились, чтобы сформировать более широкое национальное движение. [15] Нью-Йорк часто называют «местом рождения» движения черных искусств, потому что он был домом для многих чернокожих революционеров и активистов. Однако географическое разнообразие движения опровергает ошибочное представление о том, что Нью-Йорк (и особенно Гарлем) был основным местом движения. [15]
Вначале движение объединялось в основном через печатные СМИ. Такие журналы, как Liberator , The Crusader и Freedomways, создали «национальное сообщество, в котором обсуждались идеология и эстетика, а также демонстрировался широкий спектр подходов к афроамериканскому художественному стилю и предметам». [15] Эти публикации связали сообщества за пределами крупных центров черных искусств с движением и предоставили широкой черной публике доступ к этим иногда эксклюзивным кругам.
Как литературное движение «Черное искусство» берет свое начало в таких группах, как Мастерская Умбры . «Умбра» (1962) - коллектив молодых чернокожих писателей из Нижнего Ист-Сайда Манхэттена; основными участниками были писатели Стив Кэннон , [20] Том Дент , Эл Хейнс , Дэвид Хендерсон , Кэлвин К. Хернтон , Джо Джонсон, Норман Причард , Леннокс Рафаэль , Измаил Рид , Лоренцо Томас , Джеймс Томпсон, Аския М. Туре (Роланд Снеллингс; также визуальный художник), Бренда Уолкотт и музыкант-писатель Арчи Шепп. Туре, главный создатель «культурного национализма», оказал непосредственное влияние на Джонса. Вместе с писателем об Умбре Чарльзом Паттерсоном и братом Чарльза Уильямом Паттерсоном Туре присоединился к Джонсу, Стиву Янгу и другим в BARTS.
Umbra, выпустившая журнал Umbra Magazine , была первой черной литературной группой пост-гражданских прав, оказавшей столь же радикальное влияние в смысле утверждения собственного голоса, отличного от преобладающего белого литературного истеблишмента, а иногда и противоречащего ему. Попытка объединить ориентацию активистов, ориентированных на чернокожих, с преимущественно художественной ориентацией вызвала классический раскол в Умбре между теми, кто хотел быть активистами, и теми, кто считал себя в первую очередь писателями, хотя до некоторой степени все члены разделяли оба взгляда. Темнокожим писателям всегда приходилось сталкиваться с вопросом, были ли их работы в первую очередь политическими или эстетическими. Более того, сама Умбра возникла из схожих обстоятельств: в 1960 году в Нижнем Ист-Сайде была основана литературная организация чернокожих националистов «На страже свободы».Кальвин Хикс . В ее состав входили Нэнни и Уолтер Боу, Гарольд Круз (который тогда работал над «Кризисом негритянского интеллектуала» , 1967), Том Дент, Роза Гай, Джо Джонсон, Лерой Джонс, Сара Э. Райт и другие. On Guard принимал активное участие в знаменитой акции протеста против спонсируемого США кубинского вторжения в Залив Свиней, организованной Организацией Объединенных Наций, и активно поддерживал конголезского лидера освобождения Патриса Лумумбы . Из On Guard Дент, Джонсон и Уолкотт вместе с Хернтоном, Хендерсоном и Туре основали Умбру.
Авторы [ править ]
Еще одним формированием чернокожих писателей в то время была Гильдия писателей Гарлема , возглавляемая Джоном О. Килленсом , в которую, среди прочих , входили Майя Анджелоу , Джин Кэри Бонд , Роза Гай и Сара Райт . Но Гильдия писателей Гарлемасосредоточился на прозе, в первую очередь на художественной литературе, которая не имела такой массовой привлекательности, как поэзия, исполняемая на динамичном языке того времени. Стихи можно было строить вокруг гимнов, песнопений и политических лозунгов и, таким образом, использовать для организации работы, чего обычно не было в романах и рассказах. Более того, поэты могли публиковаться и издавались сами, тогда как для публикации художественной литературы требовалось больше ресурсов. То, что Умбра была в первую очередь ориентирована на поэзию и исполнение, стало важной и классической характеристикой эстетики движения. Когда Umbra распалась, некоторые ее участники во главе с Аскией Туре и Элом Хейнсом переехали в Гарлем в конце 1964 года и сформировали националистически ориентированное Движение писателей верхнего города , в которое вошли поэты Юсеф Рахман, Кеорапетсе «Вилли» Кгосициле из Южной Африки иЛарри Нил . В сопровождении молодых музыкантов «Новой музыки» они разыграли стихи по всему Гарлему. Члены этой группы присоединились к Лерою Джонсу и основали БАРТС.
Переезд Джонса в Гарлем был недолгим. В декабре 1965 года он вернулся в свой дом, Ньюарк (Нью-Джерси), и покинул БАРТС в серьезном беспорядке. BARTS потерпели неудачу, но концепция центра Black Arts была неудержима, главным образом потому, что движение Black Arts было тесно связано с тогдашним расцветающим движением Black Power. Середина-конец 1960-х были периодом интенсивного революционного брожения. Начиная с 1964 года, восстания в Гарлеме и Рочестере, штат Нью-Йорк, положили начало четырем годам долгого жаркого лета. Уоттс , Детройт, Ньюарк, Кливленд и многие другие города загорелись, что привело к вспышкам возмущения и гнева по всей стране после убийства Мартина Лютера Кинга в апреле 1968 года.
Натан Хейр , автор книги «Черные англосаксы» (1965), был основателем «Черных исследований» 1960-х годов. Изгнанный из Университета Ховарда, Хэйр переехал в Государственный университет Сан-Франциско, где борьба за создание кафедры изучения чернокожих велась во время пятимесячной забастовки в 1968–69 учебном году. Как и в случае с учреждением «Черных искусств», в которое входил целый ряд сил, в районе залива была широкая деятельность по изучению черных, в том числе под руководством поэта и профессора Сары Вебстер Фабио из колледжа Меррит.
Первоначальный толчок идеологического развития Black Arts исходил от Движения революционных действий (RAM) , национальной организации с сильным присутствием в Нью-Йорке. И Туре, и Нил были членами RAM. После RAM основной идеологической силой, сформировавшей движение Black Arts, была организация США (в отличие от «них») во главе с Мауланой Каренга . Также идеологически важным было Чикагское общество Ислама Элайджи Мухаммеда.. Эти три формирования обеспечивали стиль и концептуальное направление для художников Black Arts, включая тех, кто не был членом той или иной политической организации. Хотя Движение черных искусств часто считается движением, базирующимся в Нью-Йорке, две из трех его основных сил располагались за пределами Нью-Йорка.
Места [ править ]
По мере созревания движения двумя основными местами идеологического лидерства Black Arts, особенно в отношении литературной работы, были район залива Калифорнии из-за Journal of Black Poetry и The Black Scholar и ось Чикаго-Детройт из-за Negro Digest / Black World и " Третья мировая пресса" в Чикаго, и " Бродсайд Пресс" и "Лотус Пресс" Наоми Лонг Мэджетт в Детройте. Единственными крупными литературными изданиями Black Arts, вышедшими из Нью-Йорка, были недолговечный (шесть выпусков в период с 1969 по 1972 год) журнал Black Theater , издаваемый New Lafayette Theater , и Black Dialogue., который фактически начался в Сан-Франциско (1964–68) и переехал в Нью-Йорк (1969–72).
Хотя журналы и литература движения во многом характеризовали его успех, движение придавало большое значение коллективному устному и исполнительскому искусству. Публичные коллективные выступления привлекали большое внимание к движению, и часто было легче получить немедленную реакцию от коллективного чтения стихов, короткой пьесы или уличного выступления, чем от индивидуальных выступлений. [15]
Люди, причастные к Движению черных искусств, использовали искусство как способ освободиться. Движение послужило катализатором для оживления множества различных идей и культур. Это был шанс для афроамериканцев выразить себя так, как большинство из них не ожидало.
В 1967 году Лерой Джонс посетил Каренгу в Лос-Анджелесе и стал сторонником философии Кавайды Каренги . Кавайда, создавшая «Нгузо Саба» (семь принципов), Кванзаа и акцент на африканских именах, была многогранной, категоризированной философией активистов. Джонс также познакомился с Бобби Силом и Элдриджем Кливером и работал с рядом членов-основателей « Черных пантер» . Кроме того, Аския Туре был приглашенным профессором в штате Сан-Франциско и должен был стать ведущим (и многолетним) поэтом, а также, возможно, самым влиятельным поэтом-профессором в движении Черных искусств. Драматург Эд Буллинз и поэт Марвин Иксосновал Black Arts West, а Дингейн Джо Гонсалвес основал Journal of Black Poetry (1966). Эта группировка Эда Буллинза, Дингана Джо Гонсалвеса, Лероя Джонса, Сони Санчес, Аскии М. Туре и Марвина Икс стала основным ядром лидерства Черных искусств. [21]
По мере роста движения возникали идеологические конфликты, которые в конечном итоге стали слишком большими, чтобы движение продолжало существовать как большой сплоченный коллектив.
Черная эстетика [ править ]
| Часть серии по |
| афро-американцы |
|---|
|
Хотя «Черная эстетика» была впервые придумана Ларри Нилом в 1968 году, во всем дискурсе «Черная эстетика» не имеет общего реального определения, согласованного всеми теоретиками черной эстетики. [22] Это определение свободно, без какого-либо реального консенсуса, кроме того, что теоретики «Черной эстетики» согласны с тем, что «искусство должно использоваться, чтобы побудить черные массы к восстанию против их белых капиталистических угнетателей». [23] Поллард также утверждает в своей критике Движения черных искусств, что «Черная эстетика» «прославляла африканское происхождение чернокожего сообщества, отстаивала черную городскую культуру, критиковала западную эстетику и поощряла создание и восприятие черных искусств чернокожими людьми». . В движении черных искусствЛарри Нил, где Движение Черных Искусств обсуждается как «эстетическая и духовная сестра концепции Черной Силы», Черная Эстетика описывается Нилом как слияние идеологий Черной Силы с художественными ценностями африканского самовыражения. [24] Ларри Нил свидетельствует:
«Когда мы говорим об« эстетике черных », имеется в виду несколько вещей. Во-первых, мы предполагаем, что уже существует основа для такой эстетики. По сути, она состоит из афроамериканской культурной традиции. Но эта эстетика, наконец, подразумевается, шире, чем эта традиция. Она включает в себя большинство полезных элементов культуры третьего мира. Мотив, стоящий за эстетикой Черного, - это разрушение белого, разрушение белых идей и белых взглядов на мир. " [25]
Черная эстетика также относится к идеологиям и перспективам искусства, которые сосредоточены на культуре и жизни чернокожих. Эта черная эстетика поощряла идею черного сепаратизма и, пытаясь способствовать этому, надеялась еще больше укрепить черные идеалы, солидарность и творчество. [26]
В «Черной эстетике» (1971) Аддисон Гейл утверждает, что чернокожие художники должны работать исключительно над возвышением своей идентичности, отказываясь при этом успокаивать белых. [27] Black Aesthetic работает как «корректирующее средство», когда черные люди не должны желать «званий Нормана Мейлера или Уильяма Стайрона». [22] Чернокожих вдохновляют чернокожие художники, которые берут на себя черную идентичность, изменяя и переопределяя себя сами с помощью искусства как медиума. [28] Хойт Фуллер определяет «Черную эстетику» «с точки зрения культурного опыта и тенденций, выраженных в творчестве художника» [22]в то время как другое значение «Черной эстетики» исходит от Рона Каренги, который утверждает три основных характеристики «Черной эстетики и самого черного искусства»: функциональность, коллективность и приверженность. Каренга говорит: «Черное искусство должно разоблачать врага, восхвалять людей и поддерживать революцию». Понятие «искусство ради искусства» убивается в процессе, связывая Черную эстетику с революционной борьбой, борьбой, которая является причиной восстановления черного искусства с целью возвращения чернокожих людей к африканской культуре и традициям. [29] Согласно определению Каренги «Черная эстетика», искусство, которое не борется за «черную революцию», вообще не считается искусством, оно нуждалось в жизненно важном контексте социальных проблем, а также в художественной ценности.
Среди этих определений центральной темой, лежащей в основе движений Black Arts, Black Aesthetic и Black Power, является идея групповой идентичности, которая определяется черными художниками организаций, а также их цели. [27]
Суженный взгляд на «Черную эстетику», часто описываемый критиками как марксистский, привел к конфликтам между «Черной эстетикой» и «Черным художественным движением» в целом в областях, на которых сосредоточилась африканская культура; [30] В своей книге «Движение черных искусств и его критики» Дэвид Лайонел Смит утверждает, говоря «Эстетика черных», и предлагает единый принцип, закрытый и предписывающий, в котором действительно сохраняется угнетение определения расы в единой идентичности. [22]Поиск истинной «черноты» чернокожих людей через искусство с помощью этого термина создает препятствия на пути к переориентации и возвращению к африканской культуре. Смит сравнивает утверждение «Черная эстетика» с «Черной эстетикой», последняя оставляет множество открытых описательных возможностей. Черная эстетика, особенно определение Каренги, также подверглось дополнительной критике; Измаил Рид, автор «Манифеста Neo-HooDoo», выступает за свободу творчества, в конечном итоге против идеи Каренги о Черной эстетике, которую Рид считает ограничивающей и которой он никогда не может сочувствовать. [31] Рид приводит пример: если черный художник хочет нарисовать черных партизан, это нормально, но если черный художник «делает это только из уважения к Рону Каренге, что-то не так». [31]Фокус черноты в контексте мужественности был еще одной критикой, поднятой Black Aesthetic. [23] Поллард утверждает, что искусство, созданное с использованием художественных и социальных ценностей Черной эстетики, подчеркивает мужской талант чернокожих, и неясно, включает ли это движение женщин только в качестве второстепенного значения.
По мере того, как начинается изменение численности чернокожего населения, Трей Эллис указывает на другие недостатки в своем эссе «Новая эстетика черных». [32] Черноту с точки зрения культурного происхождения больше нельзя отрицать, чтобы успокоить или понравиться белым или черным людям. От мулатов до «постбуржуазного движения, движимого вторым поколением среднего класса», чернота - это не особая идентичность, поскольку фраза «Черная эстетика» заставляет ее быть, а скорее многогранной и обширной. [32]
Основные произведения [ править ]
Черное искусство [ править ]
Поэма Амири Бараки « Черное искусство»."служит одним из его наиболее спорных, поэтически глубоких дополнений к Движению черных искусств. В этом произведении Барака объединяет политику с искусством, критикуя стихи, которые не являются полезными или адекватно отражающими борьбу черных. Впервые опубликовано в 1966 году. Особенно известный Движением за гражданские права, политический аспект этого произведения подчеркивает необходимость конкретного и художественного подхода к реалистическому характеру, включающему расизм и несправедливость. Чернокожие выступают в качестве признанного художественного компонента Движения за гражданские права и имеют корни в нем. Движение искусств стремится предоставить политический голос темнокожим художникам (включая поэтов, драматургов, писателей, музыкантов и т. Д.). Играя жизненно важную роль в этом движении,Барака называет то, что он считает непродуктивными и ассимиляционными действиями, продемонстрированными политическими лидерами во время движения за гражданские права. Он описывает видных черных лидеров как находящихся «на ступенях Белого дома ... стоящих на коленях между бедрами шерифа, хладнокровно ведущих переговоры за его людей». Барака также представляет проблемы евроцентрического менталитета, ссылаясь на Элизабет Тейлор как на прототипную модель в обществе, которое влияет на восприятие красоты, подчеркивая ее влияние на людей белого и черного происхождения. Барака направляет свое послание к чернокожему сообществу с целью объединения афроамериканцев в единое движение, лишенное белых влияний. «Черное искусство» служит средством выражения, призванным укрепить эту солидарность и творчество с точки зрения Черной эстетики.Барака считает, что стихи должны «стрелять… наступать на тебя, любить то, что ты есть», а не поддаваться господствующим желаниям.[ необходима цитата ]
Он связывает этот подход с появлением хип-хопа, который он описывает как движение, представляющее «живые слова… и живую плоть, и текущую кровь». [ необходима цитата ] Катарсическая структура и агрессивный тон Бараки сравнимы с зарождением хип-хоп музыки, которая вызвала разногласия в сфере признания мейнстрима из-за ее «аутентичных, недистиллированных, непосредственных форм современной черной городской музыки». [33]Барака считает, что интеграция по своей сути лишает легитимности наличия черной идентичности и эстетики в анти-черном мире. Барака считает, что черный мир может быть достигнут через чистую и непримиримую черноту и при отсутствии белых влияний. Хотя хип-хоп служил признанной выдающейся музыкальной формой Black Aesthetic, история непродуктивной интеграции наблюдается во всем спектре музыки, начиная с появления недавно сформированного повествования в мейнстриме в 1950-х годах. По большей части циничное разочарование Бараки непродуктивной интеграцией можно почерпнуть из 1950-х годов, периода рок-н-ролла, когда «звукозаписывающие лейблы активно стремились, чтобы белые артисты« покрывали »песни, которые были популярны в ритм-энд-блюзовых чартах» [ 33]Первоначально в исполнении афроамериканских артистов. Проблемный характер непродуктивной интеграции также иллюстрируется Run-DMC, американской хип-хоп группой, основанной в 1981 году, получившей широкое признание после того, как имело место рассчитанное сотрудничество с рок-группой Aerosmith над ремейком последней песни "Walk This Way". в 1986 году, очевидно, обращаясь к молодой белой аудитории. [33]Хип-хоп возник как развивающийся музыкальный жанр, который постоянно бросал вызов мейнстриму, особенно с развитием рэпа в 1990-х годах. Ярким и современным примером этого является Ice Cube, известный американский рэпер, автор песен и актер, который представил поджанр хип-хопа, известный как «гангста-рэп», объединив социальное сознание и политическое самовыражение с музыкой. Поскольку 1960-е были периодом явного расизма, Барака отмечает революционную природу хип-хопа, основанную на неизменном выражении через искусство. Этот метод выражения в музыке во многом аналогичен идеалам Бараки, представленным в «Черном искусстве», с акцентом на поэзию, которая также имеет продуктивный и политический характер.
Революционный театр [ править ]
«Революционный театр» - это эссе Бараки 1965 года, которое стало важным вкладом в движение черных искусств, в котором обсуждается необходимость перемен через литературу и театральное искусство. Он говорит: «Мы будем кричать и плакать, убивать, бегать по улицам в агонии, если это будет означать, что какая-то душа будет тронута, перемещена к реальной жизни, понимая, что такое мир и каким он должен быть». Барака писал свои стихи, драмы, художественную литературу и эссе таким образом, чтобы шокировать и пробудить публику к политическим проблемам чернокожих американцев, что многое говорит о том, что он делал с этим эссе. [34] Ему также не казалось случайным, что Малкольм Икс и Джон Ф. Кеннеди был убит в течение нескольких лет, потому что Барака считал, что каждый голос перемен в Америке был убит, что привело к написанию, которое вышло бы из Движения черных искусств.
В своем эссе Барака говорит: «Революционный театр формируется миром и движется, чтобы изменить мир, используя в качестве своей силы естественную силу и постоянные колебания разума в мире. Мы - история и желание, то, что мы есть , и то, что любой опыт может дать нам. "
Своими наводящими на размышления идеалами и ссылками на евроцентричное общество он навязывает идею о том, что чернокожие американцы должны отклониться от белой эстетики, чтобы найти черную идентичность. В своем эссе он говорит: «Популярный театр белых людей, такой как популярный роман белых людей, показывает усталые белые жизни и проблемы, связанные с употреблением белого сахара, или же он сгоняет больших блондинок на огромные сцены, украшенные стразами, и заставляет их думать, что они танцуют или пение ". Это, во многом связанное с белой эстетикой, еще раз доказывает то, что было популярно в обществе и даже то, что общество имело в качестве примера того, кем каждый должен стремиться, например, «большие блондинки», которые вышли «на огромные сцены в стразах». Кроме того, эти блондинки представили себя «танцующими и поющими».что Барака, кажется, подразумевает, что танец белых людей - это совсем не то, чем должен быть танец. Эти намеки поднимают вопрос о том, какое место чернокожие американцы занимают в глазах общественности. Барака говорит: «Мы проповедуем добродетель и чувство, а также естественное ощущение себя в мире. Все люди живут в мире, и мир должен быть местом для них». Эссе Бараки бросает вызов идее о том, что в политике или обществе нет места для черных американцев, чтобы что-то изменить с помощью различных форм искусства, которые состоят из поэзии, песни, танца и искусства, но не ограничиваются ими.и естественное ощущение себя в мире. Все люди живут в мире, и мир должен быть местом для них ». Эссе Бараки ставит под сомнение идею о том, что в политике или обществе нет места для черных американцев, чтобы что-то изменить с помощью различных форм искусства, состоящих из , но не ограничиваются поэзией, песнями, танцами и искусством.и естественное ощущение себя в мире. Все люди живут в мире, и мир должен быть местом для них ». Эссе Бараки ставит под сомнение идею о том, что в политике или обществе нет места для черных американцев, чтобы что-то изменить с помощью различных форм искусства, состоящих из , но не ограничиваются поэзией, песнями, танцами и искусством.
Воздействие на общество [ править ]
По данным Академии американских поэтов , «многие писатели - коренные американцы, латиноамериканцы, геи и лесбиянки, а также молодые поколения афроамериканцев признали свой долг Движению черных искусств». [17] Движение длилось около десяти лет, с середины 1960-х до 1970-х годов. Это был период противоречий и перемен в мире литературы. Одно серьезное изменение произошло в изображении новых этнических голосов в Соединенных Штатах. В англоязычной литературе до движения черных искусств преобладали белые авторы. [35]
Афроамериканцы стали более широко представлены не только в области литературы, но и во всех областях искусства. Театральные группы, поэтические представления, музыка и танцы были центральными элементами движения. Через различные средства массовой информации афроамериканцы смогли рассказать другим о выражении культурных различий и точек зрения. В частности, чтение черных стихов позволило афроамериканцам использовать родной язык.диалоги. Это было показано в Гильдии писателей Гарлема, в которую входили чернокожие писатели, такие как Майя Анжелу и Роза Гай. Эти выступления использовались для выражения политических лозунгов и в качестве инструмента для организации. Театральные представления также использовались для освещения проблем общества и организаций. Театры, а также культурные центры были расположены по всей Америке и использовались для общественных собраний, учебных групп и показов фильмов. Газеты были основным инструментом распространения движения черных искусств. В 1964 году был опубликован « Черный диалог », ставший первым крупным изданием движения искусств.
«Движение черных искусств», хоть и короткое, но важно для истории Соединенных Штатов. Это стимулировало политическую активность и использование речи во всех афроамериканских сообществах. Это дало афроамериканцам возможность высказывать свое мнение в средствах массовой информации, а также участвовать в жизни сообществ.
Можно утверждать, что «движение Черных искусств произвело одни из самых захватывающих поэтических, драматических, танцевальных, музыкальных, визуальных и художественных произведений в Соединенных Штатах после Второй мировой войны» и что многие важные «пост-чернокожие художники», такие как как Тони Моррисон , Нтозаке Шэндж , Элис Уокер и Август Уилсон были сформированы движением. [15]
Движение черных искусств также предоставило стимулы для государственного финансирования искусства и увеличило общественную поддержку различных инициатив в области искусства. [15]
Наследие [ править ]
Это движение считается одним из самых важных периодов в афроамериканской литературе . Это вдохновило чернокожих на создание собственных издательств, журналов, журналов и художественных учреждений. Это привело к созданию программ афроамериканских исследований в университетах. [36] Движение было вызвано убийством Малькольма Икса . [16] Среди известных писателей, участвовавших в движении, - Никки Джованни , Соня Санчес , Майя Анжелу , Хойт В. Фуллер и Роза Гай . [37] [38]Хотя это и не является строго частью Движения, другие известные афроамериканские писатели, такие как романисты Тони Моррисон и Измаил Рид, разделяют некоторые его художественные и тематические интересы. Хотя Рид не является ни апологетом движения, ни его защитником, он сказал:
Я думаю, что то, что сделали Black Arts, вдохновило на сочинение множество чернокожих. Более того, без черных искусств не было бы движения мультикультурализма. Латиноамериканцы, американцы азиатского происхождения и другие говорят, что начали писать по примеру 1960-х годов. Чернокожие показали, что не нужно ассимилироваться . Вы можете заниматься своим делом, погрузиться в свою историю, свою историю, свои традиции и свою культуру. Я думаю, что проблема заключается в культурном суверенитете, и Black Arts нанесли ему удар. [39]
БАМ повлиял на литературный мир изображением разных этнических голосов. До движения литературному канону не хватало разнообразия и способности выражать идеи с точки зрения расовых и этнических меньшинств, что в то время не ценилось мейнстримом.
Влияние [ править ]
Театральные группы, поэтические представления, музыка и танцы были сосредоточены на этом движении, и поэтому афроамериканцы получили социальное и историческое признание в области литературы и искусства. Благодаря предоставленному агентству и авторитету афроамериканцы также смогли рассказать другим о культурных различиях с помощью различных форм выражения и средств массовой информации. Наиболее распространенной формой обучения было чтение стихов. Афро-американские выступления использовались для их собственной политической рекламы, организации и общественных проблем. Движение «Черные искусства» распространялось с помощью газетной рекламы. [40] Первая крупная публикация в области искусства была опубликована в 1964 году.
«Никто не был более компетентен в [] сочетании экспериментального и народного, чем Амири Барака, чей том« Поэзия черной магии 1961–1967 » (1969) является одним из лучших произведений афроамериканской творческой энергии 1960-х годов». [17]
Известные личности [ править ]
- Амири Барака (ранее Лерой Джонс)
- Ларри Нил
- Никки Джованни
- Майя Анжелу
- Гвендолин Брукс
- Хаки Р. Мадхубути (бывший Дон Ли)
- Сун Ра
- Одре Лорд
- Джеймс Болдуин
- Хойт В. Фуллер
- Измаил Рид
- Роза Гай
- Дадли Рэндалл
- Эд Буллинз
- Дэвид Хендерсон
- Генри Дюма
- Соня Санчес
- Вера рингголд
- Мин Смит
- Бетье Саар
- Шерил Кларк
- Джон Хенрик Кларк
- Джейн Кортес
- Дон Эванс
- Мари Эванс
- Сара Вебстер Фабио
- Ванда Коулман
- Аския М. Туре
- Марвин Икс
- Осси Дэвис
- Июнь Иордания
- Сара Э. Райт
- Амина Барака (ранее Сильвия Робинсон)
- Эллис Хейзлип
Известные организации [ править ]
- АфрикаКобра
- Черная академия художеств и литературы
- Группа Черных Художников
- Репертуарная театральная школа Black Arts
- Черный диалог
- Черная чрезвычайная культурная коалиция
- Broadside Press
- Freedomways
- Гильдия писателей Гарлема
- Негритянский дайджест
- Организация афроамериканской культуры
- Книга Души
- Душа!
- Черный ученый
- Крестоносец
- Освободитель
- Движение писателей с окраин
- Где мы находимся
См. Также [ править ]
- Афро-американское искусство
- Афроамериканская культура
- Афрофутуризм
- Черная гордость
- Негритюд
- Прогрессивная душа
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g Фостер, Ханна (21 марта 2014 г.). «Движение черных искусств (1965-1975)» . Черное прошлое . Черное прошлое . Проверено 9 февраля 2019 .
- ^ a b c d e f Салам, Калума. «Исторические обзоры движения черных искусств» . Департамент английского языка Иллинойского университета . Проверено 9 февраля 2019 .
- ^ Финкельман, Пол, изд. (2009). Энциклопедия афроамериканской истории . 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN. 9780195167795.
- ^ a b c d редактор, Брейси, Джон Х., редактор Санчес, Соня, 1934 - редактор Сметерст, Джеймс Эдвард (2014). SOS-Calling All Black People: читатель движения Black Arts . п. 7. ISBN 9781625340306. OCLC 960887586 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Нил, Ларри (лето 1968). «Движение черных искусств». Обзор драмы . 12 (4): 29–39. DOI : 10.2307 / 1144377 . JSTOR 1144377 .
- ^ Итон, Ричард. В поисках черного фантастика: политика и популярная культура в эпоху постгражданских прав .
- ^ Вудард, Комози (1999). Нация в нации . Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Северной Каролины. DOI : 10.5149 / UNCP / 9780807847619 . ISBN 9780807847619.
- ^ Jeyifous, Abiodun (Winter 1974). «Черные критики на черном театре в Америке: введение». Обзор драмы . 18 (3): 34–45. DOI : 10.2307 / 1144922 . JSTOR 1144922 .
- ^ 1972-, Мухаммад, Халил Джебран (2010). Осуждение черноты: раса, преступность и создание современной городской Америки (1-е изд. В мягкой обложке издательства Гарвардского университета). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 1–14. ISBN 9780674054325. OCLC 809539202 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Куэнц, Джейн. (2007). «Модернизм, массовая культура и Гарлемское Возрождение: Дело Каунти Каллена». Модернизм / Современность . 14 (3): 507–515. DOI : 10.1353 / mod.2007.0064 . ISSN 1080-6601 . S2CID 146484827 .
- ^ a b Нэш, Уильям Р. (26.07.2017). «Движение черных искусств» . Оксфордская исследовательская энциклопедия литературы . 1 . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780190201098.013.630 . ISBN 9780190201098.
- ^ «От Гарлемского Возрождения до Движения Черного Искусства, Писатели, которые изменили мир» . Мэдисон Таймс . 2016-02-19 . Проверено 7 февраля 2019 .
- ^ Энциклопедия Britannica inc. (1999). Возрождение Гарлема . Британская энциклопедия. OCLC 40923010 .
- ↑ Фортуна, Анджела (зима – весна 2012 г.). «Сохранение общинных традиций поэтов умбры: создание пространства для письма». Бюллетень черной истории . 75 (1): 20–25. JSTOR 24759716 .
- ^ a b c d e f g h i j Сметерст, Джеймс Э. Движение черных искусств: национализм в 1960-х и 1970-х годах (Серия Джона Хоупа Франклина в афроамериканской истории и культуре), Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины, 2005 г.
- ^ а б Салам, Каламу я. «Историческая справка о движении черных искусств (BAM) - Часть II» . Черный коллегианин . Архивировано из оригинала на 20 апреля 2000 года.
- ^ a b c «Краткое руководство по движению черных искусств» . poets.org. 19 февраля 2014 . Проверено 6 марта 2016 года .
- ^ Дуглас, Роберт Л. Сопротивление, восстание и идентичность: искусство Мари Эванс, Нельсон Стивенс и движение черных искусств . Нью-Джерси: Africa World Press, 2008.
- ^ Брейси, Джон Х. (2014). SOS - Вызов всех чернокожих: читатель движения черных искусств . Массачусетс: Массачусетский университет Press. п. 18. ISBN 978-1-62534-031-3.
- ↑ «Сбор племен», заархивированный 15 апреля 2016 г. в Wayback Machine (Place Matters, январь 2012 г.), включает биографию Стива Кэннона.
- ^ "Исторический обзор движения черных искусств" . Факультет английского языка Иллинойского университета в Урбане-Шампейн.
- ^ a b c d Смит, Дэвид Лайонел (1991). «Движение черных искусств и его критики». История американской литературы . 3 (1): 93–110. DOI : 10.1093 / ALH / 3.1.93 . ISSN 0896-7148 .
- ^ a b Поллард, Чериз А. «Сексуальные подрывные действия, политические инверсии: женская поэзия и политика движения черных искусств». Новые мысли о движении черных искусств , под редакцией Лизы Гейл Коллинз и Марго Натали Кроуфорд, Rutgers University Press, 2006, стр. 173–186. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt5hj474.12.
- ^ Нил, Ларри (1968). «Движение черных искусств». Обзор драмы: TDR . 12 (4): 29–39. DOI : 10.2307 / 1144377 . ISSN 0012-5962 . JSTOR 1144377 .
- ^ Нил, Ларри. «Движение черных искусств», Флойд В. Хейс III (редактор), Бурное путешествие: чтения афроамериканских исследований , Сан-Диего, Калифорния: Collegiate Press, 2000 (3-е издание), стр. 236–246.
- ^ «Движение черных искусств» . Статья в Encyclopdia Britannica
- ^ a b Смоллс, Джеймс. «Черная эстетика в Америке». Grove Art Online. 16 сентября 2010 г. Oxford University Press ,. Дата обращения 15 октября 2018 г., < http://www.oxfordartonline.com/groveart/view/10.1093/gao/9781884446054.001.0001/oao-9781884446054-e-7002088343 >
- ^ Дункан, Джон; Гейл, Эддисон (1972). «Черная эстетика». Журнал исследований в области музыкального образования . 20 (1): 195. DOI : 10,2307 / 3344341 . ISSN 0022-4294 . JSTOR 3344341 . S2CID 220628543 .
- ^ КАРЕНГА, РОН (МАУЛАНА). «Черный культурный национализм». SOS - Призываем всех чернокожих: читатель движения черных искусств , под редакцией Джона Х. Брейси и др., Массачусетский университет Press, AMHERST; БОСТОН, 2014. С. 51–54. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt5vk2mr.10.
- ^ Kuryla, Питер (2005), "Black Arts Movement", Энциклопедия афро - американского общества , SAGE Publications, Inc., DOI : 10,4135 / 9781412952507.n79 , ISBN 9780761927648
- ^ а б Макки, Натаниэль (1978). «Измаил Рид и черная эстетика». Журнал CLA . 21 (3): 355–366. JSTOR 44329383 .
- ^ а б Эллис, Трей (1989). «Новая черная эстетика». Каллалу (38): 233–243. DOI : 10.2307 / 2931157 . ISSN 0161-2492 . JSTOR 2931157 .
- ^ a b c «Поп-музыка и пространственное развитие расы в 1990-х | Институт американской истории Гилдера Лермана» . www.gilderlehrman.org . 12 июля 2012 . Проверено 31 октября, 2016 .
- ^ "Амири Барака" . Поэзия . 31 октября 2016 . Проверено 31 октября, 2016 .
- ^ Нильсон, Эрик. «Белое наблюдение за черными искусствами» . web.b.ebscohost.com . Проверено 6 мая 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Рохас, Фабио. «Тактика социального движения, организационные изменения и распространение афроамериканских исследований» . web.b.ebscohost.com . Проверено 6 мая 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Черил Хигашида, Черный интернационалистский феминизм: женщины-писательницы из левых черных, 1945–1995 , University of Illinois Press, 2011, стр. 52–53.
- ^ Нельсон, Эммануэль С., Гринвудская энциклопедия многонациональной американской литературы: A - C , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005, стр. 387.
- ^ "Движение черных искусств (БАМ)" . Афроамериканский литературный книжный клуб . Проверено 6 марта 2016 года .
- ^ «Движение черных искусств (1965-1975)». Движение черных искусств (1965-1975) | Черное прошлое: вспомнили и исправили, www.blackpast.org/aah/black-arts-movement-1965-1975.
Внешние ссылки [ править ]
- Репертуарный театр / школа Black Arts
- Страница движения черных искусств в Мичиганском университете
- Удивительное уличное искусство, Black Street Arts West: Культура и борьба в послевоенном Лос-Анджелесе
