Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фреска с изображением Иисуса в храме в церкви

Кастельсеприо был местом римского форта в древности и значительным ломбардским городом в раннем средневековье, прежде чем был разрушен и заброшен в 1287 году. Сегодня он сохранился как археологический парк в современной коммуне Кастельсеприо , недалеко от современной деревни одно и то же имя. Он находится на севере Италии, в провинции Варезе , примерно в 50 км к северо-западу от Милана .

Посетители в апсиде, 2017 г.

Слава Кастельсеприо связана с раннесредневековыми фресками, содержащимися в апсиде небольшой церкви Санта-Мария-форис-порты , которые были заново открыты только в 1944 году. Эти фрески имеют исключительную редкость и художественную значимость и демонстрируют сильное византийское влияние. Датировка фресок и происхождение их художника или художников остаются спорными, хотя первая половина IX века кажется наиболее вероятной датой.

В 2011 году церковь - и Castrum с Торба башни - стал объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в составе группы из семи вписанных в лангобардов в Италии, Места силы (568-774 н.э.) . В 2006 году Министерство культуры Италии в представлении ЮНЕСКО сообщило:

Фрески, украшающие центральную апсиду церкви Санта-Мария-форис-Портас, представляют собой лучший раннесредневековый живописный цикл с точки зрения художественного качества и считаются уникальными для раннесредневекового европейского искусства. [1]

История [ править ]

Церковь Санта-Мария-Форис-Портас

Кастельсеприо возник как римский форт, который находился на важном перекрестке. В раннем средневековье лангобарды заняли римский форт, превратив его в укрепленную цитадель или небольшой город. Когда-то здесь чеканили монеты - знак его важности. Церковь Санта-Мария foris portas («foris portas», что на латыни означает «за воротами» ), в которой хранятся знаменитые фрески, расположена прямо за стенами цитадели. Раннее посвящение церкви Марии - предположение; Первое задокументированное упоминание о церкви, посвященной Марии в Кастельсеприо (которая предположительно является этой), относится к 13 веку.

Вся цитадель была полностью разрушена Оттоном Висконти , архиепископом Милана , после того, как он захватил ее в 1287 году, чтобы предотвратить ее повторное использование его соперниками. При обследовании церкви, начатом в 1934 году, в 1944 году, наконец, были обнаружены знаменитые византийские фрески под более поздней штукатуркой.

Вся территория теперь представляет собой археологическую зону, содержащую остатки стен и гораздо более крупную трехнефную базилику Сан-Джованни Евангелиста 5-го века . Есть также баптистерий 5-7 веков, посвященный святому Иоанну Крестителю . Он имеет два шрифта, возможно, для использования в разных обрядах, и восьмиугольный с небольшой апсидой на востоке. Третья церковь Сан-Паоло имеет центральный шестиугольный план и была построена между 6 и 12 веками. От замка остались руины. Рядом находится большая башня, которая когда-то использовалась как монастырь .

Фрески [ править ]

Задняя часть церкви с апсидой.

Когда в 1944 году исследовали церковь Санта-Мария-форис-Portas, было обнаружено, что она содержит, а также более поздние фрески, очень важный и сложный цикл фресок, демонстрирующих очень сильное византийское влияние.

Стиль [ править ]

Некоторые ученые, в том числе Левето, думают, что можно обнаружить две разные руки, но происхождение этих художников неясно и подлежит предположениям. Фрески сложные, выразительные и уверенные. Художники без напряжения и диспропорций адаптируют традиционные композиционные типы к конкретному месту. Позы естественны и ритмичны, и в целом они «обладают большим пылом и убежденностью, интенсивным откликом на человеческое значение предмета» (Шапиро). В то время как некоторые аспекты фресок, особенно иконография , явно византийские, другие могут опираться на христианское искусство Сирии или Египта .

Фрески также имеют важные аспекты, которые наиболее тесно связаны с поздним античным искусством Италии. Некоторые из зданий удачно укорочены, а отношения между зданиями и фигурами управляются более эффективно, чем в большинстве византийских картин. Картина выполнена с необычайной свободой по сравнению с большинством византийских работ; именно эта особенность, в частности, относится к гораздо более ранним произведениям поздней античности, таким как картины, найденные в катакомбах Рима .

Вертеп

Некоторые искусствоведы считают, что этот стиль происходит из традиции Александрии , от которой не осталось ни одной картины в подобном масштабе. Джон Беквит несколько менее восторжен, чем некоторые историки искусства, описывая фрески как «полностью компетентные» и достойные сравнения с работами 7-го века в Риме [2]. Он считал, что «складки драпировки ... сложная серия угловатых выступов, подчеркнутых яркими краями. ... произвести решительно металлическое впечатление и предать переписчика, который тревожным образом предвещает манеры десятого века ". [3]

Предметы [ править ]

Византийские фрески расположены вокруг изогнутой стены апсиды и внутренней поверхности арки между апсидой и основным корпусом церкви. Состояние фресок варьируется; некоторые части хорошо сохранились, а другие отсутствуют полностью или едва заметны. Большая часть окрашенной области была покрыта ямками, чтобы обеспечить ключ для последующей штукатурки (см. Нижнюю область в середине сцены презентации).

Сюжеты отсутствующих или фрагментарных сцен являются предметом некоторых научных разногласий с некоторыми авторами, предлагающими, чтобы эти сцены составляли цикл о Жизни Богородицы , а другие - о Жизни Христа ; эти представления описаны ниже.

Фрески расположены в трех регистрах, средний регистр прерывается тремя арочными окнами. Они представляют собой цикл Рождества Христова и, возможно, также представляют ранние аспекты жизни Марии или Христа. Самый нижний регистр украшен декоративным фризом, под которым в центре есть несколько останков, изображающих расписные карнизы и религиозные символы. Этот регистр мог не содержать цифр. Верхний и средний регистры содержат повествовательные картины. Цикл мог быть частью более крупной схемы украшения, которая когда-то включала внешнюю поверхность арки и другие стены церкви.

Благовещение и неполное посещение .
Испытание Горькой Водой , редкий предмет.

Верхний регистр повествований:

  • 1) Над главной аркой, сбоку от апсиды, а не в корпусе церкви, находится Hetoimasia , [4] или Трон Бога с символами на нем, в круглом круге, с архангелом с обеих сторон. , летящий в позе «победа».

Затем на изогнутой стене апсиды слева направо:

  • 2) Благовещение и посещение - правая часть не завершена
  • отсутствует кругляк, в котором, возможно, находился бюст Марии
  • 3) Испытание Горькой водой - левая сторона не завершена
  • 4) Бюст Христа Вседержителя в круглой оправе над центральным окном восточной апсиды. Под окном в самом нижнем регистре видны следы раскрашенной экседры, содержащей Евангелие на подушке. [5]
  • 5) Сон святого Иосифа
  • отсутствует медальон, в котором, возможно, находится бюст Иоанна Крестителя .
  • 6) Путешествие в Вифлеем - справа неполное

Средний регистр На изогнутой стене справа налево:

  • 7) Рождество , и Благовещение пастухам
  • 8) Представление Иисуса в храме

Фрагменты двух фресок, которые могли быть:

  • 9) Бегство в Египет . [5] или (в интерпретации Мариан) Рождение Богородицы )
  • 10) Избиение младенцев или (в интерпретации Marian) Презентация Богородицы в Храме )

На двух внутренних сторонах апсидальной дуги:

  • 11) Поклонение волхвов , на внутренней стороне правой стороны арки.
  • 12) на внутренней стороне левой стороны арки - остатки, возможно, из «Сновидения волхвов» или (в интерпретации Марии) «Отвержение подношений Иоакима в храме» )

Хронологическая последовательность . Альтернативная хронологическая последовательность десяти сцен повествования будет выглядеть следующим образом:

  • Рождество Христово: 2,5,3,6,7,8,11,12,9,10
  • Жизнь Марии: 12,9,10,2,5,3,6,7,8,11

В версии Мариан три недостающие сцены идут в начале истории, а не в конце. Ни одна из последовательностей не следует последовательной хронологической последовательности на стене. (Первый) сон Иосифа и испытание горькой водой в хронологическом порядке происходят между Благовещением и Посещением. Согласно Левиту , представление Иисуса в Храме должно было произойти на сороковой день после рождения. О времени визита волхвов в Евангелиях не упоминается., а апокрифические писания помещают его между семью днями и двумя годами после Рождества Христова. Восточная церковь, а к периоду готики также западная церковь, по крайней мере в искусстве, разместила ее очень скоро после рождения, так что волхвы, как и пастухи, сами включены в сцены Рождества. Однако в эту дату западная церковь имела тенденцию помещать прибытие волхвов позже, хотя определенно до бегства в Египет и резни невинных. Некоторое отклонение от хронологии, позволяющее подчеркнуть тематические или типологические связи, является общей чертой средневековых картинных циклов.

Интерпретация Мариан [ править ]

Сон Иосифа сцены

Некоторые ученые, в частности П. Д. Левето, [6]интерпретировать цикл как «Марианский», то есть как часть Жизни Марии, а не как конкретное представление тех сцен, связанных с Рождеством. Свидетельством такой интерпретации является наличие редко изображаемой сцены «Испытания горькой водой». При такой интерпретации три недостающие сцены повествования имели бы разное содержание, а сама последовательность была бы по-другому упорядочена, двигаясь от левой стороны арки к первым двум сценам нижнего регистра через верхний регистр и затем опускаем правые сцены и заканчиваем сценой волхвов на противоположной стороне арки. В этом предложенном расположении две сцены Рождения и Представления в Храме Марии визуально сбалансированы друг с другом.в то время как «Представление» и «Испытание водой над ним» связаны с девственностью Марии. Также сбалансированы две сцены подношений по обе стороны от арочной стены; в обоих случаях фигуры размещаются так, чтобы приносить жертвы, вдали от пустого арочного пространства, чтобы визуальное внимание было сосредоточено внутри апсиды.

Знакомства [ править ]

В 1950 году, вскоре после того, как фрески были впервые обнаружены, опрос ученых, присутствовавших на конференции в Кастельсеприо, показал грубое разделение дат между 7-м и 10-м веками, хотя крайний диапазон предполагаемых дат простирается от 6-го до 14 век - почти беспрецедентный диапазон в истории средневекового искусства.

С тех пор диапазон возможных дат значительно сузился. Радиоуглеродное датирование древесины и термолюминесцентное датирование черепицы предполагают, что церковь была построена в начале-середине девятого века. [7] Предоставляя достаточно надежную дату для церковной структуры, это может быть только "terminus post quem" для фресок, которые могли быть добавлены позже. Однако грубая отделка внутренней каменной кладки заставляет многих ученых полагать, что фрески были добавлены как часть первоначальной строительной программы.

Бюст Христа.

"Terminus ante quem" был обеспечен находкой граффити, нацарапанных на гипсе фрески, с записью ряда церковных назначений, самое раннее из которых датируется (по имени председательствующего архиепископа Милана ) не позднее 948 года. Многие писатели считают, что после написания цикла должен пройти определенный интервал, прежде чем духовенство отнесется к картинам подобным образом.

Многие искусствоведы указывали на связь между фресками и двумя тесно связанными рукописями , а именно Роллом Джошуа ( Ватиканская библиотека, госпожа палатина гр. 431) и Парижской Псалтирь ( Bibliothèque nationale de France Ms Grec. 139) [1] . Однако датировка обеих рукописей также противоречива. Историки искусства Курт Вейцманн и Мейер Шапиро согласились, что художественное качество фресок превосходит качество любой рукописи.

Путешествие в Вифлеем , сцена , которая в большинстве циклов уже превратилась в Бегство в Египет .

Курт Вейцманн предпочел дату незадолго до 945 года и постулировал связь с браком между ломбардской принцессой и византийским принцем , который произошел в 944 году. В качестве художника он предпочитал неизвестного константинопольского художника, обучавшегося в той же мастерской, что и художники две рукописи во время визита в связи с свадьбой. Шапиро предпочел дату между 7 и 9 веками, в 1957 году остановившись на 8 веке.

Самые последние авторы, опираясь на вышеупомянутый анализ древесины и черепицы, отдают предпочтение первой половине IX века. Некоторые писатели полагают, что работа могла быть выполнена греческими беженцами, давно обосновавшимися в Италии, или итальянцами, получившими образование у таких художников. Другие считают, что в этом виноваты только что прибывшие из византийского мира художники.

Аспекты произведений [ править ]

Почти каждый аспект фресок, от одежды до обработки нимба или нимба вокруг младенца Христа, был подробно проанализирован и сравнен с другими работами. Вот несколько примеров:

  • Надписи с именами различных фигур выполнены на латыни и латинице , но акушерка на Рождество названа «EMEA», а буква «E» («H» в греческом алфавите ) является формой греческого слова «the». . В византийский период часто встречаются греческие надписи с именами фигур на картинах, включающих определенный артикль. Греческая форма надписи будет: «H MAIA».
  • Обработку архитектурных элементов в картинах сравнивают с работой эллинизма, созданной для мусульманских покровителей в 8 веке в Большой мечети в Дамаске и других местах.
  • Легенда о сомневающейся повитухе , чья иссохшая рука чудесным образом исцелена, изображенная в Рождественском вертепе, вероятно, появляется только в западном искусстве того времени.
  • В остальном « Испытание горькой водой» крайне редко встречается в западной иконографии, и это одно из последних из немногих византийских изображений. [8] Легенда происходит от апокрифического Protoevangelium Иакова и происходит в полностью развернутой истории после сна Иосифа, в котором ангел успокаивает Иосифа, который обеспокоен беременностью Марии, поскольку знает, что не спал с ней. . В легенде другие также замечают беременность, и, чтобы развеять сплетни и обвинения, священники Храма (где Мария прежде была храмовой служанкой) заставляют пару пройти испытание, выпив «горькую воду» - их реакция на это докажет или опровергнуть их невиновность. Естественно они проходят. Идея суда явно основана наЧисла 5, 11 и сл . [9] Легенда была частью некоторых западных средневековых религиозных драм , в которых «хулители» затем пили воду с ужасными результатами. Примером может служитьрукопись серии N-town Pageant в Британской библиотеке в Лондоне (BL MS Cotton Vespasian D.8), которая датируется серединой 15 века из Восточного Мидлендса Англии. [10]

  • Поклонение волхвов

  • Неопределенная сцена, ниже суда

  • Гетоимазия

  • Деталь Рождества , двух акушерок, купающих Иисуса

  • Деталь Рождества Христова , Благовещения пастухам

  • Центр апсиды

  • Ченсельская арка из апсиды

  • Угол апсиды

Примечания [ править ]

  1. ^ Сайт ЮНЕСКО
  2. ^ Беквит, 156
  3. ↑ Беквит, 157
  4. ^ Из греческой ἑτοιμασία «подготовка»: иконографический мотив в христианском искусстве , представляющий пустой трон.
  5. ^ a b Веб-сайт Castelseprio
  6. ^ Leveto op cit.
  7. ^ Левето. № 2 - Средняя расчетная дата для плиток была 828, а для древесины - 865 +/- 87, то есть между 778 и 952.
  8. ^ Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, p. 56 и инжир, ISBN  0-85331-270-2 . Шапиро упоминает также фрески X века в Каппадокии. Шиллер описывает эту сцену как «неизвестную в западной иконографии»(стр. 57),но ее миниатюра есть во французском « Житии Богородицы в Санкт-Петербургев 13 веке»(фр. Fv.XIV.9 F8r), проиллюстрированном Т. Вороновой. и А. Стерлигов, Западноевропейские иллюминированные рукописи (в публичной библиотеке Санкт-Петербурга), 2003, Сирокко, Лондон
  9. ^ Шиллер op. cit p57
  10. ↑ Модернизированная версия текста сцены из серии N-town Pageant в Британской библиотеке, Лондон (BL MS Cotton Vespasian D.8). Середина 15 века из Восточного Мидлендса Англии. См. Также страницу "Введение" на сайте.

Ссылки [ править ]

  • Беквит, Джон, Раннее христианское и византийское искусство , Penguin History of Art (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN 0-14-056033-5 
  • Фрески Кастельсеприо (1952 и 1957) у Мейера Шапиро, Избранные документы, том 3, Поздняя античность, раннее христианское и средневековое искусство , стр 67–142, 1980, Chatto & Windus, Лондон, ISBN 0-7011-2514-4 , первоначально в The Art Bulletin , июнь 1952 и декабре 1957 года . 
  • П. Д. Левето, Марианская тема фресок в церкви Санта- Мария в Кастельсеприо , Бюллетень искусства П. Д. Левето 72 (1990), 393-413 (JSTOR)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Цикл фресок Санта-Мария-ди-Кастельсеприо Курта Вайцмана, 1951, Принстон.
  • М. Колаоне, Il Seprio. Мои истории , история , мистерия региона , Монца, Menaresta Editore, 2011. ISBN 978-88-96751-05-3 . 
  • На официальном сайте есть очень полная библиография - страница "Библиография".

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт - одна страница на английском языке, но итальянская версия очень полная, с картами, историей, библиографией и т. Д. Чтобы получить фрески, нажмите «I монумент», затем «Il ciclo di pitture» в полосе меню ниже.
  • Статья PD Leveto в JStor (подписка только после первой страницы, которая сама по себе содержит полезную информацию).