Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сжигание кошек было формой зоосадистского развлечения в Западной и Центральной Европе [1] со средневековья до 1800-х годов. [2] В этой форме развлечения люди собирали десятки кошек в сеть и поднимали их высоко в воздух из специальной связки на костер, вызывая смерть в результате горения или воздействия сильной жары. В средневековье и раннее Новое время кошек, которые ассоциировались с тщеславием и колдовством , иногда сжигали как символыдьявол . [3] Наряду с этим использовались другие формы пыток и убийства животных, часто разработанные непосредственно католической инквизицией .

Такие действия были прямо санкционированы католической церковью и лично папами . В 1230-х годах папа Григорий IX объявил о росте поклонения дьяволу и о том, что кошки часто являются частью сатанинских ритуалов. Суеверие о том, что кошки связаны с сатаной, сохранится в католической церкви на протяжении веков. Более 200 лет спустя Папа Иннокентий VIII написал, что «кошка была любимым животным дьявола и кумиром всех ведьм». Так, в печально известном католическом трактате по демонологии Malleus Malificarum (1487 г.) прямо говорится, что кошки - это образы нечистых духов, в которых они появляются людям, чтобы их искушать:

Дьяволы используют любое такое иллюзорное привидение, как в приведенном нами примере, когда они используют фантазм кошки, животного, которое в Священных Писаниях является подходящим символом вероломства, так же как собака является символом вероломства. проповедники; ведь кошки всегда ставят друг другу силки. [4]

Массовое истребление кошек католиками было одной из причин разрушительной эпидемии чумы в Западной Европе.

Описания [ править ]

По словам Нормана Дэвиса , собравшиеся люди «визжали от смеха, когда животные, воющие от боли, были опалены, зажарены и, наконец, обуглены ». [5]

Джеймс Фрейзер писал: «Был обычай сжигать корзину, бочку или мешок с живыми кошками, которые подвешивали на высокой мачте посреди костра; иногда сжигали лису . Люди собирали тлеющие угли и пепел. костра и забрал их домой, считая, что они приносят удачу. Французские короли часто были свидетелями этих зрелищ и даже собственноручно зажигали костер. В 1648 году Людовик XIV , увенчанный венком из роз и несущий букет роз в его рука зажгла огонь, танцевала у него и после этого участвовала в пиршестве в ратуше. Но это был последний раз, когда монарх председательствовал на летнем костре в Париже. В МецеЛетние костры с большой помпой разжигались на эспланаде, и дюжина кошек, заключенных в плетеные клетки, были заживо сожжены в них к веселью людей. Точно так же при Gap , в отделе из Верхних Альпы , кошки , используемые для быть жареный по середине лета костра «. [6]

Сжигание кошек было также описано в The Great Cat Massacre , научном труде американского историка Роберта Дарнтона :

Кошки также фигурировали в цикле Святого Иоанна Крестителя, который имел место 24 июня, во время летнего солнцестояния. Толпы разводили костры, прыгали через них, танцевали вокруг них и бросали в них предметы с магической силой, надеясь избежать катастрофы и получить удачу в течение остальной части года. Любимым объектом были кошки - кошки, связанные в мешки, кошки, подвешенные на веревках, или кошки, сожженные на костре. Парижане любили сжигать кошек целыми мешками, в то время как куримо (или «cour à miaud», или охотники за кошками) Сен-Шамона предпочитали преследовать пылающую кошку по улицам. В некоторых частях Бургундии и Лотарингии они танцевали вокруг горящего майского шеста с привязанной к нему кошкой. В районе Меца они сожгли по дюжине кошек одновременно в корзине на костре. Церемония прошла с большой помпой в самом Меце,пока он не был отменен в 1765 году ... Хотя практика менялась от места к месту, ингредиенты были везде одинаковы: «feu de joie» (костер), кошки и аура веселой охоты на ведьм. Везде, где можно было найти запах горящих животных из семейства кошачьих, обязательно должна была появиться улыбка.[7]

Cat сжигания были предметом 1758 текста из бенедиктинского Дома Жана Франсуа Диссертация Сюр l'древни использование дез Feux де - ла - Сен-Жан, и d'у brûler ле чатов à Metz , недавно опубликованный. [8]

История [ править ]

В средние века в Западной Европе кошек считали товарищами колдунов и ведьм. Католическая церковь взяла эти суеверия и поддерживал их всеми возможными способами. По этой причине животных пытали и массово сжигали. Особенно в этом отличились Франция и Испания. В своей книге «Иван Грозный: кровавый поэт», отвечая на обвинения западноевропейских авторов и идеологов в адрес России в жестокости и варварстве, известный историк Александр Бушков пишет:

У французов была «хорошая» привычка сжигать и вешать кошек в день Иоанна Крестителя. Чем они так рассердили французов, остается загадкой. Различия между регионами заключаются исключительно в специфике процесса: в Париже кошек запихивали в мешок, подвешивали повыше, а затем поджигали. В Сен-Шамоне кошек облили смолой, подожгли, а затем гнали по улицам. В Бургундии и Лотарингии перед поджогом «Майского столба» к нему привязывали кошку.

Остальные страны Западной Европы не сильно уступали по темпам и жестокости расправы над животными. В результате популяция кошек в Европе сократилась на 90%. А это, в свою очередь, позволило большому количеству крыс проникнуть в населенные пункты. Кроме того, в Европу была доставлена черная крыса - переносчик чумы . Черные крысы угнетали местную серую крысу и из-за отсутствия кошек начали размножаться в невероятных количествах. Блохи скрестились с черными крысами, что создало благодатную почву для бубонной чумы, переносимой блохами.

В 962 году Болдуин III , правитель Фландрии, основал в Ипре «кошачью среду» . Во время второй недели поста возник некий символический обряд: двух-трех живых кошек сбросили с высокой башни замка. Этот обычай будет повторяться много лет до начала 19 века. В 1938 году жители Ипра возродили эту традицию, заменив живых кошек на плюшевых. Подобная церемония проходила в 17 веке в разных городах и деревнях Германии. В Шлезвиг-Гольштейне , например, кошка , представляющий Иуду регулярно выброшен из высокой колокольни на Страстную Пятницу. В Польше, в первый день поста уронили мешок с живым котом и прахом. Вскоре, однако, решили, что этот метод недостаточно эффективен: животное благодаря своей гибкости сохраняет шанс избежать смерти. Поэтому самым эффективным методом считалось сжигание. В некоторых частях Германии, а также в Турции женщину, нарушившую супружескую верность, связали и поместили в мешок вместе с кошкой: приходя в бешенство от ударов палкой, кошка царапала и кусала пленник; когда это закончилось, мешок бросили в огонь. Филипп II Габсбургский в Испании также отличался особой жестокостью по отношению к кошкам.

23 июня, в день Святого Иоанна, во многих городах Франции загорелись костры. В Париже на Гревской площади возвели высокий столб . Над головой висел мешок или бочка с двумя десятками кошек. Вокруг столба были разложены большие бревна, ветки и связки сена. Все было подожжено, и на глазах у сотен горожан поджарили животных. Иногда открывали ствол, и тогда кошки пытались уйти от огня, цепляясь за столб, но задыхались от дыма и падали в огонь. Французские короли от Людовика XI до Людовика XV, а также духовенство и гражданские власти почтили своим присутствием собравшихся. Сами князья часто с удовольствием разжигали костер. До конца 18 века в городе Мец раз в год проводилась такая же церемония, как и в Париже. Согласно легенде, одной ведьме, приговоренной к сожжению, удалось избежать смерти, так как она превратилась в кошку в тот самый момент, когда ее привели на казнь. И чтобы наказать колдунью, они поймали несколько кошек. Тринадцать из них были помещены в клетки и выставлены в городском саду, прежде чем их связали над огнем, чему радовались жители.

В Германии посаженную с корзиной кошку подняли на вершину огромной ели, вокруг которой положили солому. Здесь животное переночевало, и только на следующий день жители села собрались вокруг яркого пламени. Казнь принимала другие формы и проводилась под разными предлогами. Во Фландрии , чтобы избавиться от призраков, угрожавших заполнить замки, было собрано много бездомных кошек. Их забросали камнями, а затем ошпарили кипятком. У северных народов, в частности норвежцев, существует легенда, что кошки - преданные слуги богини Фрейи, покровительницы верных любовников. Такой легенды в Северной Германии было достаточно, чтобы обвинить белых кошек в непристойных любовных похождениях и анафеме. В пуританесчитают, что их следует истребить. В Германии, Англии и даже в Америке женщин пытали только за то, что они приютили и накормили кошку.

Ненависть к кошкам сохранилась в западном менталитете и по сей день. Например, в некоторых странах Латинской Америки кошки практически отсутствуют . Нередки случаи жестокого обращения с животными со стороны простых граждан западных стран.


См. Также [ править ]

  • Жестокое обращение с животными
  • Kattenstoet ( Ипр , Бельгия)

Ссылки [ править ]

  1. ^ В христианских странах, не подпадающих под власть католической церкви ( Византия до 1453 г. и Россия ), такое отношение к животным было немыслимо и считалось сатанинским ритуалом. Напротив, кошка в православии - единственное животное, которому разрешено входить в храмы; кошка также является неотъемлемым атрибутом православных монастырей .
  2. ^ "Ритуальные пытки кошек когда-то были формой городского веселья" . Атлас-обскура . Проверено 28 декабря 2019 .
  3. ^ Бентон, Janetta Rebold (1 апреля 1997). Святые ужасы: горгульи на средневековых зданиях . Abbeville Press. С.  82 . ISBN 978-0-7892-0182-9.
  4. ^ "Malleus Maleficarum" .
  5. ^ Дэвис, Норман (1996). Европа: история . Издательство Оксфордского университета. С.  543 . ISBN 0-198-20171-0.
  6. ^ Фрейзер, сэр Джеймс Джордж . Золотая ветвь (1922). Онлайн-версия.
  7. ^ Дарнтон, Роберт (2009). The Great Cat Massacre: And Other Episodes in French Cultural History . Основные книги. С. 83–84. ISBN 978-0-465-01274-9.
  8. Перейти ↑ Mangin, Marie-Claire (1995). Диссертация о старинном использовании жен Сен-Жан, и о людях, живущих в разговорах в Меце, о наследстве Жана Франсуа . Cahiers Élie Fleur. С. 49–72.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ссылка на отрывок из книги Google, описывающий сжигание кошек во Франции
  • Жуффруа, "Христианское общество наук и искусств", Мец, апрель 1757 г.
  • Данвич, Герина Ваша магическая кошка: кошачья магия, знания и поклонение Google Книги