Модернизм в католической церкви

В исторической перспективе католический модернизм не является ни системой, ни школой, ни доктриной, а относится к ряду отдельных попыток примирить католицизм с современной культурой, ^[1] в частности, к пониманию Библии и католической традиции в свете исторических событий . критический метод и новые философские и политические разработки конца 19-го и начала 20-го веков — и имплицитно все, что это может повлечь за собой.

Этот термин получил известность в энциклике Pascendi Dominici gregis Папы Пия X 1907 года , в которой модернизм осуждался как «синтез всех ересей ». ^[2]

В « Католической энциклопедии » в 1911 году иезуит Артур Вермеерш дал определение модернизма с точки зрения католической ересиологии своего времени: «В целом мы можем сказать, что модернизм направлен на радикальное преобразование человеческого мышления по отношению к Богу, человеку , мир и жизнь, здесь и в будущем, которые были подготовлены гуманизмом и философией восемнадцатого века и торжественно провозглашены во время Французской революции ». ^[3]

Модернистское движение находилось под влиянием и сопровождалось протестантскими богословами и духовенством, такими как Поль Сабатье и Генрих Юлиус Хольцманн . С другой стороны, «модернистские» богословы критически относились к протестантскому богословию и занимались апологетикой католической церкви против протестантского понимания христианства, как в знаменитой атаке Альфреда Луази в L'Évangile et l'Église (1902) на Адольфа . Das Wesen des Christentums фон Харнака ( 1900). ^[4] Модернистское движение имеет параллель в англиканской церкви, где в 1911 году был основан журнал The Modern Churchman .

Споры о модернизме велись во французских и британских интеллектуальных кругах и, в меньшей степени, в Италии , но так или иначе касались большей части Европы и Северной Америки. ^[5] Папа Пий X рассматривал модернизм как универсальную угрозу и спровоцировал глобальную реакцию. ^[6]

Термин модернизм обычно используется критиками, а не приверженцами связанных с ним позиций.