Чарльз Кули

Чарльз Хортон Кули
Кули с 1902 года Michiganensian
Родившийся	( 1864-08-17 )17 августа 1864 г. Анн-Арбор, Мичиган , США
Умер	7 мая 1929 г. (1929-05-07)(65 лет) Анн-Арбор, Мичиган, США
Альма-матер	университет Мичигана
Учреждения	университет Мичигана
Основные интересы	Политология , экономика , психология , социология , социальная психология
Влияния Джордж Герберт Мид , Чарльз Дарвин , Ральф Уолдо Эмерсон

Чарльз Хортон Кули (17 августа 1864 - 7 мая 1929) был американским социологом и сыном судьи Верховного суда Мичигана Томаса М. Кули . Он учился и продолжал преподавать экономику и социологию в Университете штата Мичиган , был членом - основателем из Американской социологической ассоциации в 1905 году и стал ее восьмым президентом в 1918 году, пожалуй , наиболее известный своей концепции Зазеркалье себя , Это концепция, согласно которой личность человека возникает из межличностных взаимодействий общества и восприятия других. В 1928 году здоровье Кули начало ухудшаться. В марте 1929 года ему поставили диагноз неустановленной формы рака, и он умер через два месяца. ^[1]

Биография [ править ]

Чарльз Хортон Кули в молодости

Чарльз Хортон Кули родился в Анн-Арборе , штат Мичиган , 17 августа 1864 года в семье Мэри Элизабет Хортон и Томаса М. Кули . Томас Кули был судьей Верховного суда штата Мичиган и одним из первых трех преподавателей, основавших юридический факультет Мичиганского университета в 1859 году. С 1859 по 1884 год он был деканом юридического факультета. Мать Кули, Мэри, проявляла активный интерес к связям с общественностью и путешествовала с мужем по нескольким городам США в связи с Комиссией по торговле между штатами. ^[2]Его отец был очень успешным политическим деятелем, который подчеркивал важность образования для своих шестерых детей. Тем не менее, у Кули было трудное детство, которое усугубило его чувство непривязанности к отцу. ^[3] Запугивание и отчуждение, которые он чувствовал по отношению к собственному отцу, заставили его страдать от множества болезней ^{[ необходима цитата ] в} течение пятнадцати лет в подростковом возрасте, некоторые из которых казались психосоматическими . У него развился дефект речи, среди прочего, из-за отсутствия взаимодействия с другими детьми ^{[ необходима цитата ]} . Кули был мечтателем, и большая часть его «мечтательной жизни» оказала существенное влияние на его социологические работы.^[4] В детстве он боролся с чувствами изоляции и одиночества, что привело его к развитию интереса к чтению и письму. ^[5]

Образование [ править ]

В возрасте шестнадцати лет Кули начал посещать Мичиганский университет. Кули окончил Мичиганский университет в 1887 году и продолжил годовое обучение машиностроению. Кули вернулся, чтобы получить степень магистра политологии и социологии в 1890 году. После завершения он начал преподавать экономику и социологию в Университете штата Мичиган осенью 1892 года. Кули продолжил получать степень доктора философии. в философии в 1894 году. В то время он интересовался предметом социологии, но из-за того, что в Мичиганском университете не было отделения социологии, ему пришлось продолжить экзамен на степень доктора философии. через Колумбийский университет. ^[6] Там Кули тесно сотрудничал с американским социологом и экономистом Франклином Генри Гиддингсом и разработал докторскую диссертацию.Теория транспорта в экономике .

Поскольку его отца уважали по всей стране, Кули боялся неудачи. Ему не хватало направления в жизни, и он рассматривал науку, математику, социальные науки, психологию или социологию в качестве своей области исследования. Он хотел писать и думать, и, прочитав работы философа Герберта Спенсера , Кули понял, что его интересуют социальные проблемы. Он поделился своими размышлениями о работах Спенсера в 1920 году, сославшись на то, что, хотя он привнес много ценных точек зрения на предмет дарвиновских принципов, ему не хватает сочувствия и надлежащего использования социологической точки зрения. ^[7]

Кули решил, что он хочет изучать социологию, потому что это дало ему возможность анализировать социальные различия. Он преподавал самый первый курс социологии в Мичиганском университете в 1899 году. Он также сыграл видную роль в развитии символического интеракционизма, в котором он много работал с другим сотрудником из Мичиганского университета, психологом Джоном Дьюи. ^[3]

Семейная жизнь [ править ]

Кули женился на Элси Джонс в 1890 году, дочери профессора медицины Мичиганского университета. Миссис Кули отличалась от своего мужа тем, что была общительной, энергичной и способной устроить их совместную жизнь таким образом, чтобы повседневные заботы не давили на ее мужа тяжелым бременем. У пары было трое детей, мальчик и две девочки, и они жили тихо и довольно уединенно в доме недалеко от кампуса. Дети служили Кули в качестве домашних подопытных для изучения генезиса и роста личности. Он наблюдал имитационное поведение своих троих детей и анализировал их реакцию в зависимости от возраста. Даже когда он не занимался наблюдением за собой и хотел наблюдать за другими, ему не нужно было покидать домашний круг.Кули также находил удовольствие в любительской ботанике и наблюдении за птицами в свободное от исследований время.

Теория [ править ]

Методология Кули [ править ]

Кули известен своим недовольством разногласиями внутри социологического сообщества по поводу методологии. Он предпочитал эмпирический, наблюдательный подход. Хотя он ценил использование статистики после того, как работал статистиком в Межгосударственной комиссии по торговле и бюро переписи населения, он предпочитал тематические исследования: часто в качестве субъектов наблюдения он использовал собственных детей. ^[8]Он также призвал социологов использовать метод симпатического самоанализа при попытке понять сознание человека. Кули думал, что единственный практический метод - это изучить реальную ситуацию «внимательно» и «по-доброму» с другими вовлеченными людьми, а затем постепенно избавиться от зла ​​из смеси и заменить ее добром. По сути, единственный способ понять гротескного человека - это определить, как и почему его человеческая природа стала работать именно так. Он считал, что это необходимо для того, чтобы по-настоящему понять действия актера, эффективно отделяя Кули от большинства социологов, предпочитающих более традиционные научные методы. ^[6]

Теория транспорта и переход к социологии [ править ]

Первой крупной работой Кули « Теория транспорта» (1894 г.) была его докторская диссертация по экономической теории. В своей диссертации он обсуждал промышленный рост и расширение в девятнадцатом веке. ^[2] Этот отрывок был примечателен своим выводом о том, что города обычно расположены на пересечении транспортных путей - так называемый «перерыв» в транспортировке. Его долг перед немецкими социологами, особенно Альбертом Шеффле, остается в значительной степени недооцененным. ^[9] Кули вскоре перешел к более широкому анализу взаимодействия индивидуальных и социальных процессов. В « Человеческой природе и социальном порядке» (1902) он предвосхитил Джорджа Герберта МидаОбсуждение символической основы «я» с подробным описанием того, как активное участие человека в жизни общества влияет на появление нормального социального участия. Кули значительно расширил эту концепцию «зеркального я» (я, который, я думаю, вы думаете, что я есть) в своей следующей книге « Социальная организация» (1909), в которой он обрисовал всеобъемлющий подход к обществу и его основным аспектам. процессы.

Социальная организация [ править ]

Первые шестьдесят страниц « Социальной организации» (1909 г.) были социологическим противоядием от Зигмунда Фрейда . В этом часто цитируемом сегменте Кули сформулировал решающую роль первичных групп(семья, игровые группы и сообщество пожилых людей) как источник морали, чувств и идеалов. Первичные группы - это первые группы людей, которых знакомят и на которые влияют их идеи и убеждения. Они являются результатом тесного общения и корпорации, а также совпадающих идеалов и ценностей. Он утверждал, что у людей есть два разных канала жизни - один по наследству, а другой по обществу. Наследственность биологическая и предрасположенная; это человеческая природа, с которой рождаются люди. Общество - это человеческая природа, которая выражается в первичных группах, которые мы можем найти во всех цивилизациях. Но влияние первичной группы настолько велико, что люди цепляются за общие убеждения в более сложных ассоциациях и даже создают новые первичные группы внутри формальных организаций. ^[2]

В общественной организации, Кули спрашивает, что составляет общество. Он сосредотачивается на отношениях между индивидуумом и большим единством общества. Он рассматривал общество и человека как одно целое, поскольку они не могут существовать друг без друга: общество оказывает сильное влияние на поведение индивида, и наоборот. Он также пришел к выводу, что чем более индустриализированным становится общество, тем более индивидуалистичными становятся его жители. Кули рассматривал общество как постоянный эксперимент по расширению социального опыта и координации разнообразия. Поэтому он проанализировал действие таких сложных социальных форм, как формальные институты и системы социальных классов, а также тонкий контроль общественного мнения. Классовые различия отражают различный вклад в общество, а также явления возвышения (увеличения власти или репутации людей и ценностей) и эксплуатации.^[2]

Кули и социальная субъективность [ править ]

Теории Кули относительно социальной субъективности описывались как тройная необходимость, которая развивалась в сфере общества. Первым из них была необходимость создания понимания социальных явлений, подчеркивающего субъективные психические процессы людей. Тем не менее, Кули понял, что эти субъективные процессы были как причинами, так и следствием процессов в обществе. Вторая необходимость исследовала развитие концепции социальной динамики, которая изображала состояния хаоса как естественные явления, которые могли бы предоставить возможности для «адаптивных инноваций». Наконец, потребность в явлении общественности, способной осуществлять некоторую форму «осознанного морального контроля» над текущими проблемами и будущими направлениями.

В отношении этих вышеупомянутых дилемм Кули ответил, заявив, что «общество и индивид обозначают не отдельные явления, а разные аспекты одного и того же, поскольку отдельный индивид - это абстракция, неизвестная опыту, и то же самое общество, когда рассматривается как нечто отдельное от индивидов . " ^[10] Исходя из этого, он решил создать «ментально-социальный» комплекс, который он назвал бы « зеркальным я ».

Зеркальное Я создается посредством воображения того, как можно увидеть себя глазами другого человека. Позже это будет называться «эмпатическим самоанализом». Эта теория применима не только к человеку, но и к макроэкономическим проблемам общества и макросоциологическим условиям, которые развиваются с течением времени.

Что касается экономики, Кули представил отличную точку зрения от нормы, заявив, что «... даже экономические институты не могут [не] пониматься исключительно как результат безличных рыночных сил». Что касается социологической точки зрения и ее соответствия традициям, он заявляет, что разрушение традиций может иметь положительный характер, создавая таким образом «добродетели, а также пороки, которые мы находим на границе: простота поведения, любовь к характеру и сила, доброта, надежда, гостеприимство и отвага ». Он считал, что социология продолжает вносить вклад в «растущую эффективность интеллектуальных процессов, которые просвещают широкую общественную волю». ^[11]

"Зеркало" [ править ]

«Зазеркалье» - это, несомненно, самая известная концепция Кули, которая сегодня широко известна и принята психологами и социологами. Он расширил представление Уильяма Джеймса о себе, включив в него способность размышлять о собственном поведении. Взгляды других людей создают, изменяют и поддерживают нашу самооценку; таким образом, существует взаимодействиемежду тем, как мы видим себя, и тем, как нас видят другие. Благодаря этому взаимодействию люди развивают представление о себе. Он утверждал, что когда мы чувствуем стыд или гордость, это происходит из-за того, что, по нашему мнению, другие видят в нас. Он также упоминает, что мы не всегда правильно воспринимаем чьи-то впечатления. Например, если ученик неправильно отвечает на вопрос в классе, он может позже усомниться в собственном интеллекте или способности достаточно подготовиться. Понятие «я-зеркало» применимо на протяжении всей жизни человека: взаимодействие с новыми людьми снова и снова поощряет самооценку, основанную на предполагаемом произведенном впечатлении. ^[2] Другими словами, личность человека может быть сконструирована социально .

В своей работе 1902 года « Человеческая природа и социальный порядок» Кули определил это понятие как:

«... в некотором роде определенное представление о том, как собственное« я »- то есть любая идея, которую он присваивает - проявляется в конкретном уме, и тип самочувствия, который у человека есть, определяется отношением к этому, приписываемым этому другому разуму ... Итак, в воображении мы воспринимаем в уме другого человека некоторую мысль о нашей внешности, манерах, целях, поступках, характере, друзьях и так далее, и это по-разному влияет на нас ". ^[12]

Таким образом, три стадии, наблюдаемые в зеркале, очерчиваются как:

• Вы представляете, как вы кажетесь другому человеку.
• Вы представляете суждение другого человека.
• Вы испытываете чувство гордости, счастья, вины или стыда. ^[13]

В соответствии с мыслями Уильяма Джеймса, концепция зеркала сама способствовала отказу от так называемого картезианского разделения человеческого разума и внешнего социального мира. Кули стремился разрушить барьер, который картезианское мышление воздвигло между человеком и его социальным контекстом.

Представление о себе такого рода, по-видимому, включает три основных элемента: представление о нашем внешнем виде другому человеку; воображение его суждения об этой внешности и какое-то чувство себя, такое как гордость или унижение.

-  Чарльз Кули, Человеческая природа и социальный порядок , стр. 152

Социальный процесс [ править ]

Кули « Социальный процесс» (1918) подчеркивает нерациональный, пробный характер социальной организации и значение социальной конкуренции. Социальный процесс - это работа, основанная на эссе, в которой выражались социальные теории Кули. Это было скорее философским, чем социологическим. Он интерпретировал современные трудности как столкновение основных групповых ценностей (любовь, амбиции, верность) и институциональных ценностей (безличных идеологий, таких как прогресс или протестантизм ) (см. Также Протестантская этика и дух капитализма).). По мере того как общества пытаются справиться со своими трудностями, они как можно лучше адаптируют эти два вида ценностей друг к другу. Кули также упоминает идею героев и поклонения героям. Он считал, что герои были помощниками или слугами усвоения социальных норм, потому что они представляют и служат примером для укрепления социальных ценностей. ^[14] « Социальный процесс» был последней крупной работой Кули, находящейся под сильным влиянием дарвиновских принципов естественного отбора и адаптации к коллективному (социальному) существованию.

Работы Кули [ править ]

• 1891: Социальное значение уличных железных дорог, публикации Американской экономической ассоциации 6, 71–73
• 1894: Конкуренция и организация, публикации Мичиганской ассоциации политических наук 1, 33–45
• 1894: Теория транспорта , Балтимор: публикации Американской экономической ассоциации 9
• 1896: Природа против воспитания »в создании социальной карьеры , Труды 23-й конференции благотворительных организаций и исправительных учреждений: 399–405
• 1897: Гений, слава и сравнение рас , Филадельфия: Анналы Американской академии политических и социальных наук 9, 1–42
• 1897: Процесс социальных изменений, Политология Quarterly 12, 63–81
• 1899: Личная конкуренция: ее место в социальном порядке и влияние на людей; с некоторыми соображениями об успехе , Экономические исследования 4,
• 1902: Человеческая природа и социальный порядок , Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, пересмотренное издание 1922 г.
• 1902: Уменьшение сельского населения на Южном полуострове Мичигана , публикации Мичиганской ассоциации политических наук 4, 28–37
• 1904: Обсуждение Франклина Х. Гиддингса, Теория социальной причинности , публикации Американской экономической ассоциации, третья серия, 5, 426–431
• 1907: Социальное сознание , публикации Американского социологического общества 1, 97–109
• 1907: Социальное сознание , Американский журнал социологии 12, 675–687 Ранее опубликовано, как указано выше.
• 1908: Исследование раннего использования слов самого себя ребенком , Psychological Review 15, 339–357
• 1909: Социальная организация: исследование большого разума , Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера
• 1909: Строитель демократии , обзор, 210–213
• 1912: Обсуждение книги Саймона Паттена «Предпосылки экономических теорий» , публикации Американского социологического общества 7, 132
• 1912: Оценка как социальный процесс , Психологический бюллетень 9, также опубликованный как часть социального процесса
• 1913: Институциональный характер денежной оценки , Американский журнал социологии 18, 543–555. Также опубликовано в рамках Social Process
• 1913: Сфера денежной оценки , Американский журнал социологии 19, 188–203. Также опубликовано в рамках Social Process
• 1913: Прогресс денежной оценки , Ежеквартальный журнал экономики 30, 1–21. Также опубликовано в рамках Social Process
• 1916: Строитель демократии , Обзор 36, 116
• 1917: Социальный контроль в международных отношениях , публикации Американского социологического общества 12, 207–216
• 1918: Социальный процесс , Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера
• 1918: Первичная культура демократии , публикации Американского социологического общества 13, 1–10
• 1918: политическая экономия и социальный процесс , журнал политической экономии 25, 366–374
• 1921: Размышления о социологии Герберта Спенсера , Американский журнал социологии 26, 129–145
• 1924: Теперь и тогда , Журнал прикладной социологии 8, 259-262.
• 1926: Корни социального знания , Американский журнал социологии 32, 59–79.
• 1926: Наследственность или окружающая среда , Журнал прикладной социологии 10, 303–307
• 1927: Жизнь и студент , Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера
• 1928: Пример малых институтов как метод исследования , публикации Американского социологического общества 22, 123–132
• 1928: Самнер и методология , социология и социальные исследования 12, 303–306
• 1929: Метод изучения жизни в применении к социальным исследованиям в сельских районах , публикации Американского социологического общества 23, 248–254
• 1930: Развитие социологии в Мичигане . стр. 3–14 в социологической теории и исследованиях, являющихся избранными статьями Чарльза Хортона Кули под редакцией Роберта Кули Энджелла, Нью-Йорк: Генри Холт
• 1930: Социологическая теория и социальные исследования , Нью-Йорк: Генри Холт
• 1933: вводная социология , с Робертом С. Энджеллом и Лоуэллом Дж. Карром , Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера

См. Также [ править ]

• Картезианское сомнение
• Символический интеракционизм

Дальнейшее чтение [ править ]

• Козер, Льюис А. Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1971.
• Дьюи, Ричард. «Чарльз Хортон Кули: пионер психосоциологии». Глава. 43 во введении в историю социологии под редакцией Гарри Э. Барнса. Чикаго: Чикагский университет Press, 1948.
• Гутман, Роберт. «Кули: перспектива». Американский социологический обзор 23, вып. 3 (июнь 1958 г.): 251–256. JSTOR. DOI: 10.2307 / 2089238 .
• Манн, Дуг (2008), Понимание общества: обзор современной социальной теории , Oxford University Press, стр.183
• Мид, Джордж Герберт. «Вклад Кули в американскую общественную мысль». Американский журнал социологии 35, вып. 5 (март 1930 г.): 693–706. DOI: 10,1086 / 215190 Полный текст доступен ( Brock University «s Мид Project).
• Лемерт, Чарльз С., изд. Социальная теория: мультикультурные и классические чтения . 4-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2010.
• Сика, Алан, изд. Социальная мысль: от просвещения до настоящего времени . Бостон: Пирсон, 2005.
• Баккер, Дж. И. (Ханс). «Уникальная онтология? Понятие Кули о коммуникации и социальном ». Символическое взаимодействие, т. 37, нет. 4. 2014. С. 614–617. JSTOR, www.jstor.org/stable/symbinte.37.4.614.
• Берк А. Хинсдейл и Исаак Ньютон Деммон, История Мичиганского университета (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1906), стр. 335.
• «Чарльз Х. Кули». Американская социологическая ассоциация, Американская социологическая ассоциация, 27 марта 2018 г., www.asanet.org/charles-h-cooley.
• «Восприятие - это реальность: Зазеркалье». Университет Лесли, Атлантика, lesley.edu/article/perception-is-reality-the-looking-glass-self.

Примечания [ править ]

Эта статья цитирует свои источники, но не дает ссылок на страницы . Вы можете помочь улучшить его , добавив более точные цитаты. ( Октябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Чарльзом Кули

• Работы Чарльза Х. Кули доступны в рамках проекта Mead в Университете Брока в Онтарио, Канада.
• Две работы Кули онлайн на Wayback Machine (архивировано 9 августа 2007 г.)
• Американская социологическая ассоциация