Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гробницы
Чауканди چوکنڈی قبرستان
Некрополь П.К. Чауханди близ Карачи asv2020-02 img08.jpg
Некрополь Чауханди
Могилы Чауканди находятся в Пакистане
Могилы Чауханди
Расположение в Пакистане
Общая информация
ТипМавзолей
СтранаСинд , Пакистан
Координаты24 ° 51′50 ″ с.ш., 67 ° 16′17 ″ в.д. / 24,863908 ° с. Ш. 67,271367 ° в. / 24.863908; 67,271367 Координаты: 24 ° 51′50 ″ с.ш., 67 ° 16′17 ″ в.д.  / 24,863908 ° с. Ш. 67,271367 ° в. / 24.863908; 67,271367

Chaukhandi ( урду : چوکنڈی قبرستان ; Sindhi : چوڪنڊي ) Гробницы образуют раннее исламское кладбище , расположенное 29 км (18 миль) к востоку от Карачи , в провинции Синд провинции Пакистан . Гробницы примечательны своей сложной резьбой по песчанику. [1] Гробницы похожи по стилю на тщательно продуманные гробницы в некрополе Макли недалеко от Татты и построены в погребальном архитектурном стиле, типичном для нижнего Синда .

История [ править ]

Как правило, гробницы приписываются Джохио (также пишется Джохия) и известны как семейное кладбище племени Джохио, но в основном они состоят из племен белуджей . В основном они были построены во время правления Великих Моголов где-то в 15-18 веках, когда ислам стал доминирующим.

Архитектура [ править ]

Гробницы замысловато вырезаны

Этот тип кладбища в Синде и Белуджистане примечателен своей основной ориентацией с севера на юг. Более сложные могилы построены из песчаника желтовато-коричневого цвета , который в течение долгого времени отлично сохранялся в условиях засушливого местного климата. Гробницы строились либо в виде отдельных могил, либо в виде групп до восьми могил, установленных на общей платформе.

Типичный саркофаг состоит из шести вертикальных плит, с двумя длинными плитами с каждой стороны могилы, указывающими длину тела, и двумя оставшимися вертикальными плитами со стороны головы и ног. Эти шесть плит покрыты вторым саркофагом, состоящим из еще шести подобных вертикальных плит, но меньшего размера, что придает могиле форму пирамиды. Верхняя коробка дополнительно покрыта четырьмя или пятью горизонтальными плитами, а самая верхняя конструкция установлена ​​вертикально, а ее северный конец часто вырезан в ручке, известной как корона или тюрбан. Гробницы украшены геометрическими узорами и мотивами, включая фигурные изображения всадников, сцен охоты, оружия и украшений.

Открытие и исследования [ править ]

Детальная резьба по камню в Чаукханди
Один из мавзолеев
Памятник Синду в Чаукханди

Самое раннее упоминание о гробницах Чауканди (также известных как Джокунди) содержится в письме Дж. Маклауда, адресованном HBE Frere в 1851 году [ необходима цитата ] . Однако более серьезное внимание гробницам, однако, впервые уделил Х.Д. Баскервиль, помощник коллекционера Татты в районе Карачи в 1917 году. Гробницы возле Ланди были включены в Закон о сохранении древних памятников 1904 года в 1922 году [ необходимы пояснения ] .

Доктор Саломе Зайадач-Хастенрат резюмирует более ранние исследования этих и подобных гробниц в Синде следующим образом: [2]

Кладбище этого типа было обнаружено на рубеже 20-го века на Хинидане политическим агентом в южном Белуджистане майором М.А. Тайге . JP Vogel [3] был первым, кто исследовал это и другие кладбища, включая Карпасан (плато к югу от Хинидана), Гундар (деревня недалеко от Динга , к югу от Хинидана) и Мангопир, и он обратил внимание на другое кладбище, обнаруженное капитаном Душевный, политический агент в Калате , между рекой Хаб и Сонмиани . Фогель признал, что гробницы были исламскими , о чем свидетельствует использование арабского письма.и выравнивание памятников. Согласно исламскому обычаю, мертвых хоронят так, чтобы они смотрели на Мекку , опираясь на правое плечо. Мекка находится примерно к западу от Синда ; продольная ось гробниц соответственно лежит более или менее в направлении север-юг, а голова всегда лежит на севере.

В (...) 1910 году сэр Томас Холдич описал подобное кладбище недалеко от Малира, а также упомянул несколько других кладбищ. Он заявил, что местная традиция приписывает их белуджам « калмати », и он связал это название с городом Калмат на побережье Макрана .

В 1917 г. Х. Д. Баскервиль обнаружил подобное кладбище в окрестностях села Чауханди, недалеко от Карачи . В опубликованном отчете Баскервиля поднимался вопрос о возможном надземном захоронении, но он отклонил этот вопрос после тщательного исследования одной из каменных камер на кладбище, в которой не было никаких останков. На кладбище Чаукханди был найден ряд надписей на могиле, состоящих из имен и / или высказываний из Корана. Говорят, что некоторые из названных мертвецов принадлежали к племени Джохия, все еще проживающему поблизости. Только одна из гробниц была датирована (дата смерти указана на ней цифрами в обратном порядке) как 1169 год хиджры (1756 год нашей эры). Джохио, Джохия или Джохия (урду: جوکھيو) считаются потомками Саммы (племени) Синда.

В 1925 году Генри Казенс посвятил главу своей книги о древностях Синда «гробницам белуджей». [4] Он изучал гробниц в Jarak (ныне прописана Jerruck ), Сонда и Kharkharo , которые были того же типа , как Chaukhandi. Ссылаясь на исследования Геля Картера, он отметил, что было обнаружено более двадцати таких кладбищ, и отверг теорию о надземных захоронениях, указав на частое появление аркадных отверстий в нижнем гробу. Казенс был первым, кто провел сравнения с другими архитектурными памятниками в Синде, и он ссылается на сходство между убранством гробницы в Сонде и гробницей Миан Гулам Шаха Калхоро (Шах Варди Хан) (ум. 1772) вХайдарабад, а также гробница короля Саммы Джама Низамуддина II (годы правления 1461–1509) - впечатляющее квадратное сооружение из песчаника, украшенное цветочными и геометрическими медальонами. Сравним с мавзолеем Иса-хана Тархана Младшего (ум. 1644 г.) в некрополе Макли Хилл . Что касается покрытия гробниц чатри (купола или павильона), он указывает на аналогичные гробницы в том же некрополе Макли и на гробницу Мир Масума в Суккуре . Он считал, что гробницы примерно того же времени, что и гробницы Миан Гулам Шаха Калхоро.- то есть вторая половина 18 века. Казенс указал, что изображения всадников, которые можно увидеть на некоторых гробницах, также можно найти на камнях сати (святилище) в Катхиаваре и Катче .

Информация о единственной гробнице этого типа в окрестностях деревни Багвана , к юго-западу от Лас-Бела (княжеского государства) , была опубликована в 1931 году сэром Аурелом Штайном . [5] Согласно местным преданиям, гробница принадлежала Май Масура, святой нищей; легенда гласила, что каменные плиты чудесным образом пролетели по воздуху из Кандагара . Штейн считал, что это датируется концом 15 века.

В 1934 году в публикации, посвященной памятникам Синда, Нани Гопала Маджумдар описал погребальную ограду на холме Тарро недалеко от Гуджо . [6] Он полагал, что это ограждение кладбища датируется 14 веком и поэтому старше памятников на холме Макли ; он также нашел несколько дополнительных гробниц меньшего значения в непосредственной близости от близлежащего мавзолея шейха Тураби .

Детальный вид Тюрбана Чауханди

После Второй мировой войны гробницы Чауканди не привлекали внимания властей Пакистана до тех пор, пока доктор И. Х. Куреши, известный историк и тогдашний министр образования (впоследствии ректор Карачинского университета ), не привлек внимание Департамента археологии и музеев к они, получив письмо по этому поводу от Захида Хуссейна, управляющего Государственного банка Пакистана [ необходима цитата ] .

Тогдашний генеральный директор Департамента археологии и музеев шейх Хуршид Хасан признался, что сначала его департамент даже не осознавал, что гробницы находятся под защитой Закона о сохранении древних памятников 1904 года . Вскоре ведомство осознало свою ошибку и начало принимать меры по охране некрополя [ когда? ] .

В период после обретения независимости первое серьезное исследование было предпринято Мумтаз Хассан; он описал гробницы Чауканди как гробницы белуджей. [7] Впоследствии в национальных газетах появилось много статей, но тайна их происхождения так и не была раскрыта.

Г-жа EJ.W. Бантинг вместе с доктором Ф.А. Ханом, судьей Ферозом Нана и С.А. Накви приступили к изготовлению рисунков резьбы по камню и обеспечили дальнейшую популяризацию этих рисунков за границей. Выставка в США, в частности, вызвала большой интерес у ученых, изучающих различные аспекты гробниц Чаукханди. [8]

В своей первой статье, основанной на эпиграфико-исторических исследованиях, шейх Хуршид Хасан заметил, что кладбище Чауханди возле Ландхи было преимущественно кладбищем племени Джохио, хотя также могли быть найдены некоторые гробницы племен бурфат и шейх. [9] В статье 1984 года о гробницах Чауханди шейх Хуршид Хасан в основном имел дело с декоративными элементами резьбы по камню. [10] В последующие годы он продолжал публиковать работы на надгробиях [11] и надписях. [12] Для дальнейшего чтения см. Также всестороннее исследование шейха Хуршида Хасана. [13]

Исследование Зажадача-Хастенрата [ править ]

В 1978 году Саломе Зайадач-Хастенрат издала книгу, в которой в основном касалась стилистической эволюции гробниц Чауканди. Сравнивая гробницы Чауханди (гробницы определенных типов и форм) между собой, была установлена ​​типологическая основа и, следовательно, относительная хронология. Сравнивая эту структуру с датированными постройками, в основном, холма Макли.но также и в отношении других памятников, исследование позволило определить даты различных стадий развития гробниц Чаукханди. Помимо гробниц Чауканди, строго говоря, исследование также касалось определенных аспектов, таких как «Форма надгробий», «Всадники, оружие и другие изображения на мужских могилах», «Ювелирные изображения на женских могилах», статьи, которые все показывают богатство погребального искусства Чауханди. Документальная часть книги включала список датированных образцов каменной кладки гробниц Чауханди. [14]

Ее исследование в основном основывалось на фотографиях 50 кладбищ и гробниц; Книга включает репрезентативную подборку из 112 фотографий. Каталог посещенных кладбищ дает подробную информацию об их местонахождении, а также количестве, типах и состоянии отдельных гробниц. Он охватил территорию, простирающуюся от реки Хаб на западе до области Тандо Мухаммад-хана и Шаха Капура на востоке.

Заядач-Хастенрат пришел к выводу, что гробницы Чауханди вышли далеко за рамки своего рода фольклорной специальности; они произошли от традиционных форм гробниц, широко распространенных в Нижнем Синде (например, на холме Макли , но там с более богатыми формами, в Катхиаваре и Гуджарате).) до могил с монументальностью, достигаемой необычной высотой в сочетании с мощными скульптурными украшениями. Пик этого развития пришелся на первую половину 17 века, прекрасные примеры этого были показаны на рисунках 34, 35 и 36 исследования (автор назвал эти гробницы с выступающими поверхностями). Уникальный в исламской архитектурной традиции, автор считал гробницы Чауканди самым оригинальным и независимым вкладом в исламскую гробницу и орнаментальную скульптуру.

Примечательный характер ее исследования был подчеркнут в « Энциклопедии ислама» . [15] Рассматривая различные типы погребальных сооружений в Южной Азии и ссылаясь на исследование Заядач-Хастенрата, автор этой статьи подчеркнул, что такое систематическое исследование было проведено только в случае гробниц Чауканди. сделано. В 2003 году (т.е. после смерти автора в 1998 году) английский перевод книги был издан в Пакистане. [2]

Последние исследования [ править ]

Пакистанский профессор Мирза Махад Бейг посетил Синд в конце 20 века и осмотрел некоторые гробницы. Он указал на влияние Раджпута в некрополе Чаукханди. [16] Он упомянул, что хорошо известно, что многие группы воинов мунда имеют семейные узы с так называемыми раджпутскими племенами Раджастана и Гуджарата . Некоторые племена раджпутов, а именно джохио, сатлари , эмигрировали из Кутча (Гуджарат) и Раджпутаны в регионы Синд и Макран во время династии Самма.. У этих племен были тесные отношения друг с другом, включая супружеские узы, как внутри их собственной группы, так и с белуджским племенем калматитов. Его гипотеза предполагала племенное происхождение раджпутов в использовании не только монолитных плит и постаментов в ступенчатых могилах, но и в наивном декоре некоторых гробниц, напоминающем фасад дома или человеческое лицо, как будто нарисованное ребенком. . Украшение гробниц (в основном с геометрическими мотивами), кажется, заимствовано из деревянной скульптуры. В соответствии с исламскими верованиями, за некоторыми исключениями, фигурки людей избегают.

Дальнейшие статьи о структурном развитии каменных могил были написаны Калимом Лашари [17] [18] [19] Позже Лашари выделил кладбища Бхавани Серай и Тутай Чауканди [ цитата необходима ] и призвал к срочному сохранению [ цитата необходима ] .

Значение Чауканди [ править ]

Существуют различные мнения относительно значения слова Чаукханди . Шейх Хуршид Хасан пишет: [13]

Некоторые ученые полагали, что Чаукханди - это название места. Другие считают это архитектурным термином. На некрополе «Чаукханди» стоит могила некоего Джама Мурида бин Хаджи, которая содержит слово « Чауканди» вместе с именем покойного. Поэтому шейх Хуршид Хасан считал Чаукханди названием этого места. Более того, когда Банерджи посетил кладбище Чауканди в 1920 году, он назвал его «маленькой деревней Чаукханди». [20] Согласно Мумтазу Хасану, Чау на языке синдхи означает четыре и угол Кхунди или столб . Чаукхандибудет относиться к четырем столбам, поддерживающим купол в форме зонтика над гробницей, и будет применяться ко всем гробницам, имеющим одинаковую конструкцию. [7] Однако этот аргумент имеет недостатки, потому что все гробницы, покрытые зонтичными куполами или с прямоугольным павильоном в Чауканди, имеют более четырех столбов или колонн. Даже в Мангофире навес над подобными могилами насчитывает более четырех столбов. Что касается предположения, что Чауканди - это название места, Мумтаз Хасан считает, что такое мнение происходит из того факта, что название Чауканди стало ассоциироваться с гробницами возле Ландхи. Как упоминалось выше, на одной гробнице слово Чаукхандивыгравирован. Это может указывать на расположение, а не на структурный стиль памятника. Поэтому возможно, что слово Чаукханди , первоначально обозначавшее стиль строительства, стало ассоциироваться с одним конкретным местом. [7]

С другой стороны, [Али Ахмад] Брохи считает, что Чаукханди используется для куполообразной крыши, своего рода чхаттри (зонтик / павильон), который поддерживается четырьмя-восемью столбами, при этом стороны оставляют открытыми. [21] Согласно Калиму Лашари, слово Чаукханди, начертанное на могиле Джама Мурида бин Хаджи, является составным словом с Сахибом и должно читаться как Сахиб-э-Чауканди, а не само по себе. Он сравнивает его с [ Сахиб-и-Джайдадом(Владелец земли)]. В нем уточняется, что Джам Мурид является владельцем Чауканди или что Чаукханди возведен над его могилой. В подтверждение своей теории он ссылается на аналогичную надпись на могиле в Гот Радж Малик и, следовательно, не согласен с тем, что Чаукханди - это название места. [17]

Доктор Балох также попытался объяснить значение слова Чаукханди . Буквально это подразумевает четырехстенный корпус, открытый сверху. В культурной традиции Синда такое ограждение, обнесенное стеной, называется Чаукханди, и оно сооружается из уважения к могиле уважаемого человека. Таким образом, Чаукханди как таковой является не могилой или гробницей, а четырехстенным корпусом, в котором были похоронены люди. Что касается захоронения, то оно будет называться Чаукханди [22].

Саломе Зайадач-Хастенрат считает, что первоначальный возраст и история гробниц Чауканди до сих пор полностью не ясны. [2] Она пишет

Гробницы часто называют «гробницами белуджей» - это название основано на местных традициях, связывающих гробницы с различными племенными группами, а именно бурфат , каламати , джакхара и джохия. Тот факт, что кладбища находятся в районе, где белуджи являются либо единственной этнической группой, либо живут вместе с другими племенами, подтверждает это описание.

Однако территория, на которой расположены кладбища, ни в коем случае не идентична территории белуджей, а включает лишь крошечную ее часть. По этой причине термин «гробницы белуджей» не совсем точен. Это наводит на мысль о том, что этот тип гробниц является особенностью белуджей и может быть объяснен каким-то образом через общую культуру и историю племени в целом - хотя свидетельств этого нет. Казалось бы, было бы разумнее присвоить гробницам название подгруппы племени, к которому они действительно могут быть отнесены - при условии, что это можно идентифицировать с какой-либо точностью. Подобные трудности возникают, когда кто-то пытается приписать гробницы какому-либо другому племени, кроме белуджей.

Саломе Зайадач-Хастенрат также комментирует теорию Мумтаз Хассан и говорит:

(...) не представляется возможным установить убедительную связь между словом «Чаукханди» и самими гробницами. По общему признанию, это слово также используется для обозначения других квадратных структур - например, ступы Чаукханди в Сарнатхе . Сами гробницы Чауканди также являются «квадратными» в отличие от круглых или овальных гробниц, которые также можно увидеть в Синде и Белуджистане ; но, как характерная черта, этому недостает поразительного качества, которое могло бы оправдать использование этого имени для них.

В своей книге она говорит, что общий термин могилы Чауканди используется в смысле гробниц, похожих на те, что были найдены на кладбище в Чауканди.

См. Также [ править ]

  • Список мавзолеев
  • Некрополь
  • Синдология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Могилы Чауханди, Карачи - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Проверено 15 января 2017 года .
  2. ^ a b c Саломея Зажадач-Хастенрат, Могилы Чауканди, Погребальное искусство в Синде и Белуджистане, Карачи 2003.
  3. ^ Жан Филипп Vogel, «Гробницы в Hinidan в ЛасБела», Археологическое Индии , Годовой отчет 1902-1903 .
  4. ^ Генри Cousens, Древности Синд , Археологическая Индия 46, Imperial Series (Calcutta, 1929, rptd. Карачи, 1975), 'Белуджские гробницы и Graveyards'
  5. ↑ Марк Аурел Штайн, Археологические туры в Гедросию, Мемуары Археологической службы Индии 43 (Калькутта, 1931), стр. 180, рис. 20.
  6. ^ Нани Гопала Маджумдар, Исследования в Синде: являясь отчетом исследовательского исследования, проведенного в течение 1927-28, 1929-30 и 1930-31 годов , Мемуары археологического исследования Индии 48 (Дели, 1934)
  7. ^ a b c Мумтаз Хассан, 'Гробницы Чаукханди', Художественный Пакистан 1: 2 (1968).
  8. Перейти ↑ Bunting, Ethel-Jane W., Sindhi Tombs and Textiles - Persistence of Pattern, University of New Mexico Press, Альбукерке, США, 1967.
  9. ^ Шейх Хуршид Хасан, Происхождение гробниц Чауканди, Журнал исторического общества Пакистана, Vol. XXIV, Часть II, апрель 1976 г.
  10. ^ Шейх Хуршид Хасан, Каменные рельефы из гробниц Чауханди в Пакистане, Восток и Запад ISMEO, Новые услуги, Vol. 34 номера, 1-3 (сентябрь 1984 г.) Рим.
  11. ^ Шейх Хасан Хуршид, надгробий из Chaukhandi, журнал Центральной Азии, Vol. XV, № 1 июля 1992 г., Центр изучения цивилизации Всеобщей Азии, Университет Каид-и-Азам, Исламабад.
  12. ^ Шейх Хуршид Хасан, Персидские надписи из Мангопира, Синдологические исследования, лето 1986 г., Институт синдологии, Джамшоро.
  13. ^ a b Шейх Хуршид Хасан, Могилы Чауханди в Пакистане, Royal Book Co., Карачи / Пакистан 1996.
  14. ^ Саломе Зайадач-Хастенрат, Чаукандиграбер, Studien zur Grabkunst в Синде и Белуджистане, Висбаден / Германия 1978.
  15. ^ Энциклопедия ислама , 2-е издание, т. VI (1991), стр. 127a, sv MAQBARA , Индия ( Дж. Бертон-Пейдж ).
  16. ^ GG Филиппи, Rajput влияния в Chaukhandi кладбищах, Asiatica Venetiana, 4/1999.
  17. ^ а б Калим Лашари, Эволюция каменных могил в Кохистане и прибрежных районах Синда, Белуджистан, Журнал Форума археологов Пакистана, Vol. 1 июня 1992 года, Карачи.
  18. ^ Калим Лашари, Изучение декоративных узоров и их эволюции на каменных резных могилах, Журнал Форума археологов Пакистана, Vol. 2, выпуск I и II, Карачи 1993.
  19. ^ Калим Лашари, Структурное развитие каменных резных могил в Кохистане, Археологический обзор Vol. 4, выпуск I и II, 1995.
  20. ^ Отчетходе археологического обследования Индии, Западной Круга за годзаканчивающийся 31 марта 1920 года.
  21. ^ Али Ахмад Брохи, История на надгробиях - Синд и Белуджистан, Синд Adabi совета Jamshoro 1986 года.
  22. ^ Н. Балки, Kalmati Гробница в Синде и Белуджистан, Пакистан археология № 26, отдел археологии, правительство. Пакистана, Карачи 1991.

Внешние ссылки [ править ]

  • INCPak: Историческое кладбище
  • INCPak: Изображения кладбища Чуханди Фархан Имаан Ф. Абро
  • Чауканди Art.com
  • Ayaz.com: Фотографии могил Чауханди
  • Dukandar.com: Гробницы Чауканди