Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Чен Чунгуя )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чен Чунги
陳崇桂
Родившийся1884 г.
Хубэй
Умер8 марта 1963 г.
Национальностькитайский язык
Другие названияМаркус Ченг
ОбразованиеУитон Колледж

Маркус Ченг ( упрощенный китайский :陈崇桂; традиционный китайский :陳崇桂; пиньинь : Чэнь Чунгуй ; 1884-8 марта 1963), был ведущим китайским протестантским евангелистским лидером. Чэн стал видным евангелистским лидером и китайским националистом и в 1920-х годах привлек международное внимание. После создания Китайской Народной Республики в 1949 году Чэн присоединился к другим протестантским лидерам, чтобы сформировать Патриотическое движение трех личностей., который обещал независимость от внешнего финансирования и контроля взамен религиозной автономии. Он разочаровался и открыто критиковал политику правительства в отношении религии в 1957 году. Хотя он не был арестован, он подвергся жесткой критике и умер в безвестности в 1963 году [1].

Ранняя жизнь [ править ]

Чэн был вторым ребенком из бедной бочки и бочки мейкера, родился недалеко от процветающего среднего Янцзы долины города Учан , провинция Хубэй . Его отец ненадолго посетил миссионерскую школу и присоединился к конгрегационалистской церкви [2]. Когда Ченгу было шесть лет, его отец и дядя открыли лесной склад, который оказался достаточно успешным, чтобы Ченг смог посещать начальную школу, управляемую благотворительностью. Ему по-прежнему часто приходилось бросать школу, чтобы помогать в семейном бизнесе. [1] В 16 лет Чэн поступил в колледж Уэсли (средняя школа Пауэн) в Учанге, где он был одним из первых китайцев, которые учились в шведской церкви «Миссионерский договор» . [3]

После выпуска Чэн устроился на работу в местный бизнес, чтобы поддержать своих родителей, но его новый брак, по-видимому, счастливый, распался всего через шесть месяцев в 1906 году со смертью жены. Ее смерть вызвала то, что он позже назвал «величайшим кризисом в моей жизни». Полагая, что он был призван на образовательную миссию, он оставил свою карьеру в бизнесе, чтобы работать полный рабочий день в школе Covenant Mission. В 1907 году миссия Ковенанта отправила его в Швецию, чтобы собрать деньги для семинарии в Китае. Этот проект также получил поддержку со стороны поддерживаемой США миссии Ковенанта в Северном Китае и финансируемой Швецией миссии на юге Китая. [4] Первая опубликованная им книга, Eko från Kina (Стокгольм, 1921), была написана на шведском языке, который он перевел на английский какОтголоски Китая (Чикаго, 1921). [3]

Вернувшись из Швеции через Соединенные Штаты, он посетил американский штаб церкви Завета в Чикаго. Находясь там, он поступил на бакалавриат в Уитон-колледж , евангелическое учреждение, где он применил кредиты из Китая и постоянно работал, чтобы получить высшее образование за один год в возрасте тридцати восьми лет. [5]

Вера и национализм, 1921-1949 [ править ]

По возвращении Чэн присоединился к тому, что историк Дэниел Бэйс называет «китайско-иностранным протестантским истеблишментом», в который входили такие фигуры, как Чжао Цзычэнь , Дэвид З. Т. Юи и Фрэнк Роулинсон , чье богословие было более либеральным, чем фундаментализм Чэна. [6] После инцидента тридцатого мая 1925 года, когда британские войска убили невооруженных студентов-демонстрантов в Шанхае, Ченг был вынужден уйти в отставку со своей преподавательской должности. В течение следующих двух лет он служил капелланом в армии Фэн Юйсяна , известного как «христианский генерал». Когда Фэн совмещена с революционной националистической партии в Чан Кай-шиЧэн ушел из капеллана. [1] Шведская церковь Завета в 1928 году пригласила его посетить, чтобы продемонстрировать свой успех в привлечении харизматичных китайцев. По пути он участвовал в конференции Международного миссионерского совета в Иерусалиме, созыв, который во многом способствовал продвижению дела экуменического христианства за пределами Европы и Северной Америки. [6]

По возвращении в Китай Чэн преподавал Библию и богословие в Библейском институте Хунани в Чанша, провинция Хунань, где он оставался с 1929 по 1937 год, одновременно редактируя журнал « Евангелизм» и проводя экскурсии с лекциями, которые сделали его известным в стране. Однако в 1935 году Чэн и другие преподаватели ожидали, что новым президентом института будет китаец, как того требовало китайское законодательство, если бы школа была светской. Они написали Правлению Института в Лос-Анджелесе, чтобы объяснить свои доводы. Когда все же был назначен некитайский человек, который не пользовался популярностью среди сотрудников и студентов, Чэн постепенно ушел и покинул институт в 1937 году [7].

После начала Второй китайско-японской войны в августе 1937 года Чэн предложил вновь присоединиться к своему первоначальному дому, группе Миссии Ковенанта в Центральном Китае, несмотря на его давнее нежелание работать в организациях, в которых доминируют иностранцы. Совет миссий в Калифорнии принял это предложение, но лидеры в Китае отклонили его, возможно, потому, что они чувствовали, что он будет действовать автономно. Затем Чэн стал евангелистом Китайской внутренней миссии в Сычуани. Он посетил Сингапур в 1941 году, где японское вторжение задержало его возвращение на два года. По возвращении в Чунцин в 1943 году Миссия поддержала его в создании Чунцинской духовной семинарии, которая стала его базой. Он был ее президентом до 1953 года, руководя факультетом китайских и иностранных членов.[7]

В годы войны китайские коммунисты представили программу патриотического сопротивления и поощрения социальной справедливости. Прогрессивные христиане, такие как Ву Яоцзун из YMCA, и даже некоторые относительно консервативные евангелисты, такие как Ченг, сочувствовали их обещанию служить и помогать бедным. В 1950 году один из сотрудников его внутренней миссии в Китае сообщил, что Чэн «выбрал крюк, леску и грузило нового режима». [8]

Религия и революция после 1949 г. [ править ]

После создания Китайской Народной Республики в 1949 году Чэн и такие протестантские лидеры, как У Яоцзун и Кора Дэн, организовали Патриотическое движение трех личностей, спонсируемую правительством группу, которая продвигала христианство независимо от иностранных денег и иностранного руководства. Он был членом Ассоциации советско-китайской дружбы и Народного союза. [9]

Когда движение « Сотня цветов » 1957 года поощряло критику партии и правительства, Чэн выступил против коррупции. Ссылаясь на доктрину «Страна любви - Церковь любви», Чэн и У Яоцзун призвали правительство следовать политике свободы вероисповедания, изложенной в статье 88 Конституции. Они вежливо, но жестко критиковали чиновников, считавших духовную веру «недостатком» и проводивших кампании по нападкам на религию. [10] Затем Движение трех личностей приняло левую программу. Чэн был одним из семи руководителей церкви, подвергшихся их резкой критике, и подвергался резкой критике до самой своей смерти. Однако его похороны в марте 1963 года провел У Яоцзун. [9]

Семейная жизнь [ править ]

Сын Чэна, Чен Ренбин (1909–1990), был социологом, получившим образование в Америке. [11]

Работает [ править ]

  • Eko från Kina (Стокгольм, 1921), английский перевод, Echoes from China , (Чикаго, 1921).
  • Vad händer i Kina? (中国 发生 了 什么?), (Стокгольм,)
  • 灵 修 日新， 長沙 ， 湖南 聖經 學校 ， 1930。
  • 大 題 小 做， 漢口 ， 中 華信義 會 ， 1934。
  • 聖靈 之 研究， 長沙 ， 湖南 聖經 學校 ， 1933。
  • 個人 佈 道 的 研究， 上海 ， 中華 全國 基督教 協 進 會 ， 1933。
  • 基督 化 家庭， 漢口 ， 中國 基督 聖 教書 會 ， 1936。
  • 佈 道 六 講， 上海 ， 廣 學會 ， 1954 年。
  • 实践 的 基督教， 上海 ， 廣 學會 ， 1954 年。
  • 圣经 总论， 重慶 ， 佈 道 雜誌 社 ， 1947 год 年。
  • 培 靈 十 講， 上海 ， 廣 學會 ， 1954 г.

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c "Чен Чунгуй" . Биографический словарь китайского христианства . Проверено 1 октября 2019 года .
  2. Перейти ↑ Bays (2003) , p. 147.
  3. ^ а б Тидеманн (2010) , стр. 704-705.
  4. Перейти ↑ Bays (2003) , p. 149.
  5. Перейти ↑ Bays (2003) , p. 150.
  6. ^ a b Bays (2003) , стр. 153.
  7. ^ a b Bays (2003) , стр. 155.
  8. ^ Lian (2010) , стр. 198.
  9. ^ a b Bays (2012) , стр. 166-168.
  10. ^ Викери (2011) , стр. 153.
  11. ^ Фернандес (2001) , стр. XVI-XVII.

Библиография [ править ]

  • Бэйс, Дэниел Х. (2003). «Иностранные миссии и лидеры коренных протестантов в Китае, 1920-1955: идентичность и лояльность в эпоху мощного национализма». В Стэнли, Брайан ; Лоу, Ален М. (ред.). Миссии, национализм и конец империи . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 144–164.
  • Бэйс, Дэниел Х. (2012). Новая история христианства в Китае . Чичестер, Западный Сассекс; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 9781444342840.
  • Фернандес, Жаннетт Форд (2001). Добыча Мао: История Чэнь Жэньбина, либерального интеллектуала . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 0815339496.
  • Лиан, Си (2010). Искупленные огнем: рост народного христианства в современном Китае . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12339-5.
  • Тидеманн, Р.Г. , изд. (2010). Справочник христианства в Китае. Vol. 2, 1800-настоящее время . Лейден, Бостон: Brill Academic. С. 704–705. ISBN 9004114300.
  • Викери, Филип Л. (2011). В поисках точки соприкосновения: протестантское христианство, движение трех личностей и объединенный фронт Китая . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 0883444410.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • 邢福 增 (2001). Чжунго цзяочжуи чжэ дэ шицзянь ю кунцзин: Чэнь Чунгуи де шэньсюэ шестян юй шидай 中國 基 要 主義 者 的 實踐 與 困境: 陳崇桂 的 神學 思想 與 時代[ Практика и затруднения китайского фундаменталиста ]. Гонконг: Цзяньдао шесюэ юань (Alliance Press).
  • 王 典 昌; 雷 渊 澄 (29 октября 2008 г.). «陈崇桂» . Архивировано из оригинала 23 июля 2013 года . Дата обращения 3 июня 2014 .