Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: Вторая китайско-японская война
1939, Северо-Западный Китай, китайские мусульманские бойцы собираются, чтобы сражаться против японцев [1] [2]
Чан Кайши (справа) встречается с братьями и сестрами-мусульманами, генералами Ма Буфангом (второй слева) и Ма Букином (первый слева) в Синине , август 1942 года.

За китайскими мусульманами во Второй китайско-японской войне ухаживали как китайские, так и японские генералы, но они, как правило, сражались против японцев при поддержке или без поддержки высших эшелонов других китайских фракций. Япония пыталась обратиться к этническим меньшинствам, чтобы сплотиться на их стороне во время Второй китайско-японской войны , но добилась успеха только в Маньчжоу-Го и Мэнцзян .

Зверства японцев, совершенные против мусульман хуэй [ править ]

Во время Второй китайско-японской войны японцы следовали так называемой «политике убийства» и разрушили многие мечети. По словам Ван Лея, «статистика показала, что к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество людей хуэй». После изнасилования в НанкинеБыло обнаружено, что мечети в Нанкине были заполнены мертвыми телами. Они также следовали политике экономического угнетения, которая включала разрушение мечетей и общин хуэй, что сделало многих хуэй безработными и бездомными. Другой политикой было умышленное унижение. Сюда входили солдаты, мажущие мечети свиным жиром, заставляющие Хуэя разделывать свиней, чтобы накормить солдат, и принуждение девочек якобы тренироваться как гейши и певицы, но на самом деле заставляли их служить секс-рабынями. Кладбища Хуэй были разрушены по военным причинам. [3] Многие мусульмане хуэй, салар, дунсян и бонан участвовали в войне против Японии.

Хуэйский мусульманский уезд Дачанг подвергся резне со стороны японцев. [4]

10 февраля 1938 года секретарь посольства Германии Розен написал в свое министерство иностранных дел о фильме, снятом в декабре преподобным Джоном Маги о Нанкинской резне, чтобы рекомендовать его покупку. Вот отрывок из его письма и описание некоторых его снимков, хранящихся в Политическом архиве Министерства иностранных дел в Берлине. Одной из жертв, убитых японцами, был мусульманин (мусульманин) по имени Ха.

Во время японского террора в Нанкине - которое, кстати, в значительной степени продолжается и по сей день, - преподобный Джон Маги, член Американской епископальной церковной миссии, который находится здесь почти четверть века, принял кинофильмы, которые красноречиво свидетельствуют о зверствах, совершенных японцами ... Придется подождать и посмотреть, удастся ли высшим офицерам японской армии, как они указали, остановить действия своих войск, которые продолжаются даже сегодня . [5]

13 декабря около 30 солдат пришли к китайскому дому в доме № 5 Синь Лу Ку в юго-восточной части Нанкина и потребовали входа. Дверь открыл хозяин, мусульманин по имени Ха. Они немедленно убили его из револьвера, а также госпожу Ха, которая преклонила колени перед ними после смерти Ха, умоляя их никого не убивать. Миссис Ха спросила их, почему они убили ее мужа, и они застрелили ее. Г-жу Сю вытащили из-под стола в холле для гостей, где она пыталась спрятаться со своим годовалым ребенком. После того, как один или несколько мужчин раздели и изнасиловали ее, ее проткнули штыком в грудь, а затем во влагалище воткнули бутылку. Младенца убили штыком. Затем некоторые солдаты пошли в следующую комнату, где жили родители г-жи Ся, 76 и 74 лет, и ее две дочери 16 и 14 лет.Они собирались изнасиловать девочек, когда бабушка пыталась их защитить. Солдаты убили ее из револьвера. Дед схватил тело жены и был убит. Затем двух девочек раздели: старшую изнасиловали 2–3 человека, а младшую - 3 человека. Затем старшую девочку ударили ножом, а во влагалище проткнули трость. Младшая девочка также была заколота штыком, но избежала ужасного обращения, которое было нанесено ее сестре и матери. Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте 7–8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.Затем двух девочек раздели: старшую изнасиловали 2–3 человека, а младшую - 3 человека. Затем старшую девочку ударили ножом, а во влагалище проткнули трость. Младшая девочка также была заколота штыком, но избежала ужасного обращения, которое было нанесено ее сестре и матери. Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте 7–8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.Затем двух девочек раздели: старшую изнасиловали 2–3 человека, а младшую - 3 человека. Затем старшую девочку ударили ножом, а во влагалище проткнули трость. Младшая девочка также была заколота штыком, но избежала ужасного обращения, которое было нанесено ее сестре и матери. Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте 7–8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте 7–8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.Затем солдаты закололи штыком другую сестру в возрасте 7–8 лет, которая также находилась в комнате. Последние убийства в доме были совершены двумя детьми Ха, 4 и 2 года соответственно. Старшего закололи штыком, а младшему рассекли голову мечом.[6]

Панглонг , китайский мусульманский город в Британской Бирме , был полностью разрушен японскими захватчиками во время японского вторжения в Бирму . [7] Хуэй Ма Гуангуй стал лидером отряда самообороны Хуэй Панглун, созданного Су, который был отправлен гоминьдановским правительством Китайской Республики для борьбы с японским вторжением в Панглун в 1942 году. Японцы уничтожили Панглун, сожгли это и изгнание более 200 семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев хуэй из Панглуна, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Йе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Пангланга, включая нападение японцев. [8]Отчет о нападении японцев на хуэй в Панглуне был написан и опубликован в 1998 г. хуэй из Панглуна под названием «Буклет Панглуна». [9] Японское нападение в Бирме заставило семью Хуэй Му искать убежища в Панглуне, но они снова были изгнаны в Юньнань из Панглуна, когда японцы напали на Панглун. [10]

Дипломатический тур по Ближнему Востоку и Южной Азии против Японии [ править ]

Хуэйский мусульманский имам Пушенг Да 达 浦 生совершил поездку по Ближнему Востоку, чтобы противостоять японским пропагандистам в арабских странах и осудить их вторжение в исламский мир. Он напрямую противостоял японским агентам в арабских странах и публично бросал им вызов из-за их пропаганды. Он отправился в Британскую Индию, Хиджаз в Саудовскую Аравию и Каир в Египте.

Антияпонский 8-месячный тур по распространению информации о войне в мусульманских странах был предпринят мусульманским шанхайским имамом Да Пушенгом . [11]

Дезинформация о войне была распространена в исламских странах Ближнего Востока японскими агентами. В ответ на Всемирном исламском конгрессе в Хиджазе имам Ду открыто столкнулся с поддельными японскими агентами-мусульманами и разоблачил их как немусульман. Ду объяснил своим собратьям-мусульманам историю японского империализма. Мухаммед Али Джинна , будущий основатель Пакистана, встретился с имамом Ду. Антияпонские военные действия в Китае получили клятву поддержки со стороны Джинны. [12]

Имам Ду участвовал в Чэнде. [13]

Антияпонское турне Да состоялось в 1938 году на Ближнем Востоке. [14] С 1938 по 1948 год Да служил в Национальном военном совете Китая. В 1923 году он завершил свое образование в Аль-Азхаре. [15] Четыре великих имама Китая считали его одним из своих членов. [16]

Чтобы заручиться поддержкой Китая в мусульманских странах, Египет, Сирию и Турцию посетили Хуэй Муслим Ма Фулян (賦 良) [17] и уйгурский мусульманин Иса Юсуф Альптекин в 1939 году. [18] Индуистские лидеры Тагор, Ганди и Муслим Джинна оба обсуждали войну с китайской мусульманской делегацией под руководством Ма Фуляна, в то время как в Турции Исмет Иненю встречался с китайской мусульманской делегацией. [19] Китайские газеты сообщили о визите. [20] Ма Фулян и Иса работали на Чжу Цзяхуа. [21] 成 吉斯 汗

Об бомбардировке китайских мусульман японскими военными самолетами писали в газетах Сирии. Делегация посетила Афганистан, Иран, Ирак, Сирию и Ливан. Министр иностранных дел, премьер-министр и президент Турции встретились с китайской мусульманской делегацией после того, как они прибыли через Египет в мае 1939 года. Ганди и Джинна встретились с Хуэй Ма Фуляном и уйгурским Иса Альптекином, осуждающими Японию. [22]

Ма Фулянь, Иса Альптекин, Ван Зенгшань, Сюэ Вэньбо и Линь Чжунмин отправились в Египет, чтобы осудить Японию перед арабскими и исламскими словами. [23]

Ма Фулян был членом Китайской мусульманской ассоциации. [24]

Антияпонские настроения были распространены мусульманской делегацией Хуэй во главе с Ван Цзэншанем в Турции через турецкие СМИ, когда мусульмане Хуэй осудили японских захватчиков. Во время встречи послов в Турции японский посол был вынужден замолчать после того, как посол Советской России сказал ему заткнуться, когда японцы попытались намекнуть, что представители хуэй не представляют простых мусульман. [25]

Мусульманский джихад против Японии [ править ]

В Шанхае директора Исламской школы враждебно отнеслись к подстрекательской деятельности, направленной на создание проблем между мусульманами и правительством, спровоцированной японским агентом. [26]

В клику Гуанси входил Бай Чунси. [27] Бай Чунси основал пан-мусульманскую организацию. [28] [29]

Их попытка привлечь на свою сторону мусульман хуэй провалилась, так как многие генералы, такие как Бай Чунси , Ма Хунбинь , Ма Хункуй и Ма Буфанг, были хуэями и сражались против японской армии. Японцы попытались приблизиться к Ма Буфангу, но не смогли договориться с ним. [30] Ма Буфанг в конечном итоге поддержал антияпонского имама Ху Суншана , который молился об уничтожении японцев. [31] Ма стал председателем (губернатором) Цинхая в 1938 году и командовал групповой армией. Он был назначен из-за его антияпонских наклонностей, [32]и был таким препятствием для японских агентов, пытающихся связаться с тибетцами, что японский агент назвал его «противником». [33]

Нападения были совершены против японцев в Аньхой, Шаньси и Хэнань базирующимся в Чжэнчжоу отрядом мусульманской молодежи. [34] [35]

Гоминьдан поддерживал авторитет клики Ма. [36] [37]

Хуэй Ян Цзинюй погиб в бою с японцами. [38]

Мусульманский генерал Ма Бяо , возглавлявший мусульманскую конницу для борьбы с японцами во Второй китайско-японской войне, участвовал в Боксерском восстании под командованием генерала Ма Хайяна в качестве рядового в битве за Пекин против иностранного Альянса восьми наций, в который входили японцы . [39] «恨不得 馬 踏 倭 鬼 ， 給 已死 仇 ， 與 後輩 爭光»。 «Я хочу наступить на карликовых дьяволов (унизительный термин для японцев), я отомщу за уже мертвых мучеников. , достигнув славы у подрастающего поколения ". сказал Ма Бяо со ссылкой на свою службу в боксерском восстании, где он уже сражался с японцами перед Второй мировой войной. [40] [41]

В 1937 году, когда началось японское наступление в битве при Бейпине и Тяньцзине , китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфангом из клики Ма о том, что он готов передать битву японцам в телеграмме. [42] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал кавалерийскую дивизию под командованием мусульманского генерала Ма Лу 祿 и другую кавалерийскую дивизию под командованием мусульманского генерала Ма Бяо, которые будут отправлены на восток, чтобы сражаться с японцами. [43] Этнические тюркские мусульмане-салары составляли большинство в первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфанг. [44]Ма Бяо уничтожил японцев в битве при Хуайяне . [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51]

Когда японцы попросили генерала-мусульманина Ма Хункуя дезертировать и стать главой мусульманского марионеточного государства под властью Японии, Ма ответил через Чжоу Байхуана, секретаря националистической партии Нинся, чтобы напомнить начальнику штаба японской армии Итагаки Сэйширо, что многие из его родственники сражались и погибли в битве против сил Альянса восьми наций во время битвы при Пекине в Боксерском восстании , включая его дядю Ма Фулу , и что японские войска составляли большинство сил Альянса, поэтому сотрудничество с японцами не было. [52]

Еще до начала войны китайский генерал-мусульманин Ма Чжаншань воевал и жестоко калечил японскую армию в Маньчжурии. Японский офицер Дойхара Кендзи подошел к нему, пытаясь убедить его дезертировать. Он сделал вид, что дезертировал на сторону японцев, затем использовал деньги, которые они дали ему, чтобы восстановить свою армию, и снова сражался с ними, возглавив партизанскую кампанию в Суйюань . [53] Сами японцы отметили, что Чан Кайши во время войны полагался на мусульманских генералов, таких как Ма Чжаншань и Бай Чунси. [54]

В британских телеграммах из Британской Индии в 1937 году говорилось, что тунгане ( народы хуэй , также известные как мусульмане, говорящие по-китайски), такие как Ма Чжунъин и Ма Хушань, достигли соглашения с Советами, с которыми они воевали раньше; поскольку японцы начали полномасштабную войну с Китаем , тунгане во главе с Ма Чжунъин и Ма Хушанем помогали китайским войскам сражаться с Японией. Советы освободят Ма Чжунъина, и он и Ма Хушань вернутся в Ганьсу . [55] [56] Свен Хедин писал, что Ма Хушан «обязательно подчинится призыву» присоединиться к китайской стороне против Японии в войне. [57]

В 1937 году китайское правительство получило информацию о том, что японцы спланировали создание марионеточной мусульманской страны хуэй вокруг Суйюаня и Нинся , и направило агентов в этот регион. [58] [59]

Японцы планировали вторгнуться в Нинся из Суйюаня в 1939 году и создать марионеточное государство хуэй. В следующем году японцы потерпели поражение от гоминьдановского мусульманского генерала Ма Хунбиня, что привело к провалу плана. Войска мусульман Хуэй Ма Хунбина продолжили наступление на Японию в битве при Западном Суйюань . [60] Мусульманские генералы Ма Хункуй и Ма Хунбинь защищали западный Суйюань, особенно в битве при Уюань в 1940 году. Ма Хунбинь командовал 81-м корпусом и понес тяжелые потери, но в конечном итоге отбил японцев и победил их. [61] [62]

Японцы пытались оправдать свое вторжение перед китайцами-мусульманами обещаниями освобождения и самоопределения. Китайские мусульмане отвергли это, и джихад (исламское слово для обозначения борьбы) был объявлен обязательным и священным для всех китайских мусульман против Японии. « Юэхуа» , китайское мусульманское издание, цитировало Коран и хадисы, чтобы оправдать подчинение Чан Кай-Ши как лидеру Китая и как оправдание джихада в войне против Японии. Сюэ Вэньбо, мусульманин из школы Хуэй Чэнда, написал: «Песнь хуэй с антияпонской решимостью». [63] [64] Китайский мусульманский имам Ху Суншань, сыграл важную роль в его поддержке войны. Когда Япония вторглась в Китай в 1937 году, Ху Суншань приказал приветствовать китайский флаг во время утренней молитвы вместе с призывом к национализму. Он сослался на авторитет Корана, чтобы призвать Японию к жертвоприношениям. Он написал молитву на арабском и китайском языках, в которой молился о поражении японцев и поддержке гоминьдановского правительства Китая. [65] Ху Суншань также приказал, чтобы все имамы в Нинся проповедовали китайский национализм. Генерал-мусульманин Ма Хункуй помог ему в этом, сделав национализм обязательным в каждой мечети. Ху Суншань возглавил Ихван , китайское Братья-мусульмане, которое стало китайской националистической патриотической организацией, уделяя особое внимание образованию и независимости личности.[66] [67] [68] Ма Хушань , китайский мусульманский генерал из 36-й дивизии (Национальная революционная армия) , распространял антияпонскую пропаганду в Синьцзяне и пообещал свою поддержку Гоминьдану. Жители Запада сообщали, что тунгане (китайские мусульмане) были антияпонскими, и под их властью области были покрыты «большинством стандартных антияпонских лозунгов из самого Китая», в то время как Ма сделал «Сопротивление японскому империализму» частью своего правления. учение. [69] Китайская исламская ассоциация выпустила «Послание для всех мусульман Китая от Китайской исламской ассоциации национального спасения» во время Рамадана 1940 года.

Мы должны претворить в жизнь учение Мухаммеда «любовь к отечеству - это символ веры» и унаследовать славную историю хуэй в Китае. Кроме того, давайте укрепим наше единство и примем участие в вдвойне более сложной задаче поддержки оборонительной войны и продвижения религии ... Мы надеемся, что ахонги [имамы] и элита инициируют движение молитвы во время Рамадана и проведут групповую молитву. чтобы поддержать наше сокровенное отношение к исламу. Следует развивать искреннее единство мусульман, чтобы внести свой вклад в изгнание Японии.

Поговорка «патриотизм - часть имана [веры]». цитировался китайскими мусульманами, такими как Ма Хундао, во время войны с Японией. Он считал, что хуэй были не этническим меньшинством, а только религиозным меньшинством, и он поддерживал китайский национализм без этнических разделений, а также идею Чжунхуа миньцзу (единой китайской нации) против внутренних и внешних империалистических врагов. Он заимствовал свои идеи о национализме у тюркистов, таких как Гёкалп. [70]

Суфийский ученый Чжан Чэнчжи отметил, что во время войны хуэйские мусульмане с подозрением относились к намерениям японских исследователей и намеренно скрывали от них важную религиозную информацию во время интервью. [71]

Во время войны против Японии имамы поддерживали мусульманское сопротивление в бою, призывая мусульман участвовать в джихаде против Японии и становясь шахидом (исламский термин для мученика). [72] Позже в ходе войны Ма Буфан послал кавалерийские дивизии во главе с генералом Ма Бяо, которые состояли из хуэй, монголов Дунсян , саларов , все они были мусульманами , ханьцами и тибетцами ( буддистами ), чтобы сражаться с Японией. Ма Хункуй захватил город Динъюаньин в Суйюань и арестовал монгольского принца Дариджая (Вэйд Джайлс: Та Ван) в 1938 году, потому что Дойхара Кенджи, японский офицер Квантунской армии, побывал у князя. Дариджая был сослан в Ланьчжоу до 1944 года. [73] [74] [75] [76] В битве при Уюань кавалерия хуэйских мусульман под предводительством Ма Хунбиня и Ма Буцина нанесла поражение японским войскам. Ма Хунбинь также участвовал в наступлении на японцев в битве при Западном Суйюань .

Мусульманские генералы Ма Хункуй и Ма Буфанг защищали Ланьчжоу своими кавалерийскими войсками и оказывали сопротивление, японцы ни разу не захватили Ланьчжоу во время войны. Ма Буфанг послал командира мусульманской бригады генерал-майора Ма Булуана (马步 銮) [77], который возглавлял 1-й полк националистической реорганизованной 8-й кавалерийской бригады (первоначально известной как 1-я кавалерийская дивизия, а затем переименованная во время войны в 8-ю кавалерийскую дивизию). Бригада дислоцировалась в восточной части провинции Хэнань и провела ряд сражений с японскими захватчиками, которые стали бояться националистической кавалерии, назвав ее «Исламская дивизия Ма».

Цинхайские китайцы, салары, китайские мусульмане, дунсян и тибетские войска, посланные Ма Буфаном под командованием генерала Ма Бяо, сражались насмерть против японской императорской армии или покончили жизнь самоубийством, вместо того чтобы сдаться. Когда они победили японцев, мусульманские войска убили всех, кроме нескольких пленных, и отправили их обратно в Цинхай, чтобы доказать свою победу. В сентябре 1940 года, когда японцы начали наступление на мусульманские войска Цинхай, мусульмане устроили им засаду, вынудив японцев отступить. [78] Ма Бяо был родственником Буданга, старшего сына Ма Хайцина, шестого младшего брата Ма Хайяна , деда Ма Буфанга. [39]

Статус Ма Бяо повысился по сравнению с его ролью в Цинхай-тибетской войне, а позже, в 1937 году, его битвы с японцами привели его к национальной славе в Китае. Контроль Китая над приграничной территорией Кхама и Юшу с Тибетом охраняла армия Цинхай. Китайские мусульманские школы использовали свою победу в войне против Тибета, чтобы показать, как они защищают целостность территории Китая, подвергшейся опасности после японского вторжения. [79]

В городе Хуанчжун в Цинхае в 1937 году журналист сидел в классе школы обучения грамоте. Один ученик сказал: «Я человек из Цинхай из Китая. Нет… подождите, я китаец из Цинхая». после того, как учитель спросил его о его национальности. Учитель упомянул о японском вторжении, что все они подверглись нападению, и все они были братьями и китайцами. [80]

Этим утром 1937 года репортер наблюдал за уроком в школе массовой грамотности в Хуанчжуне. Учитель позвонил двадцатитрехлетнему ученику и спросил, какой он национальности. «Я человек из Цинхая из Китая. Нет… подождите, я китаец из Цинхая». Учитель поправил ученика, подчеркнув, что все они китайцы, и поэтому все они братья. И они были атакованы. Все знали, чем занимаются японские армии, - читал учитель. Когда пошел небольшой дождь, студент спросил, где находится знаменитый командир Ма Бяо. Командир Ма Бяо? Он сражался с японцами на востоке. Кавалерия из Цинхая, которой он командовал, хорошо сражалась - убивала врага, забирала припасы и приносила честь всем «китайцам из Цинхая». Студентам было не о чем беспокоиться.С такими храбрыми солдатами, как Ма Бяо, японские агрессоры наверняка потерпят поражение.

-  Чжи Кан, "Хуангжун Хуэйцзяо цуцзиньхуэй минчжун шизичу суомяо" [Описание школы массовой грамотности Прогрессивного совета ислама Хуанчжун], Синьсибэй 2.1 (1937), 121–122., Перевод из Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство под Семья Ма, 1911–1949 Уильям Брент Хаас, стр. 155 [81]

Шао Хунси написал и представил в 1936 году "школам прогрессивного совета ислама" Цинхая пьесу о войне против Тибета, в которой Ма Бяо сыграл роль в пьесе, где он победил тибетцев. В пьесе Ма Бяо и Ма Буфанг были героями, которые защищали Юшу от потери тибетцами и сравнивали это с японским вторжением в Маньчжурию, говоря, что мусульмане предотвратили тот же сценарий в Юшу. [82] Ма Бяо и его борьба с японцами были восприняты в школах Исламского прогрессивного совета Цинхая. Мусульмане в журнале «Куньлунь» подчеркнули упор на военную подготовку в школах и их усилия по защите Китая. [83] В 1939 году его битвы против японцев привели к признанию во всем Китае. [84]

После Второй мировой войны подразделение вернулось в Цинхай и впоследствии было реорганизовано в 1-й полк реорганизованной 8-й кавалерийской бригады националистической реорганизованной 82-й дивизии.

Синин подвергся бомбардировке японскими самолетами в 1941 году во время Второй китайско-японской войны. Бомбардировка подтолкнула все этнические группы в Цинхае, в том числе местных цинхайских монголов и цинхайских тибетцев, против японцев. [85] [86] Саларский мусульманский генерал Хан Ювен руководил обороной города Синин во время воздушных налетов японских самолетов. Хан пережил бомбардировку японскими самолетами в Синине, когда его направляли по телефону Ма Буфанг, который прятался в бомбоубежище в военной казарме. В результате взрыва человеческая плоть залила голубое небо и белое солнце.флаг и Хан хоронят под завалами. Хана Ювэня вытащили из-под завалов, пока он истекал кровью, и ему удалось схватить пулемет, когда он хромал, и выстрелил в ответ по японским боевым самолетам и проклял японцев, как собак, на его родном языке саларов. [87] [88] [89] [90]

Китайская мусульманская кавалерия
Китайские мусульманские солдаты

Чан Кай-Ши также подозревал, что тибетцы сотрудничали с японцами. По приказу правительства Гоминьдана Ма Буфанг отремонтировал аэропорт Юшу, чтобы не дать тибетским сепаратистам официально объявить независимость де-юре . Чан также приказал Ма Буфангу привести своих мусульманских солдат в боевую готовность к вступлению в Тибет в 1942 году. [91] Ма Буфанг подчинился и двинул несколько тысяч солдат к границе с Тибетом. [92] Чан также угрожал тибетцам бомбардировкой, если они не подчинятся.

Ма Буфанг открыто враждебно относился к тибетским народам нголок . Его мусульманские войска начали то, что Дэвид С.Г. Гудман назвал «кампанией этнической чистки» в районах тибетских нголок в Цинхае во время войны , разрушив их тибетские буддийские храмы. [93]

Во время войны Американская азиатская ассоциация опубликовала запись в тексте « Азия: журнал Американской азиатской ассоциации»., Том 40, касающийся проблемы того, были ли китайские мусульмане китайцами или отдельным «этническим меньшинством». В нем рассматривался вопрос о том, были ли все мусульмане в Китае объединены в одну расу. Они пришли к выводу, что официальный представитель японских военных был единственным человеком, распространявшим ложное утверждение о том, что «китайские мусульмане» обладают «расовым единством». Это было опровергнуто, когда стало известно, что мусульмане в Китае состоят из множества рас, отдельных друг от друга, как и «немцы и англичане», такие как монгол хуэй из Хечжоу, Салар Хуэй из Цинхая, Чан Тоу Хуэй из Туркестана , а затем китайские мусульмане. Японцы пытались распространить ложное утверждение о том, что китайские мусульмане представляют собой одну расу, чтобы пропагандировать утверждение, что они должны быть отделены от Китая в "независимая политическая организация ».[94]

Китайский Гоминьдан также искал помощи кхампа в защите Сычуани от Японии, так как там находилась временная столица. [95] Членом кхампа Монгольской тибетской академии был Хань Цзясян. [96]

См. Также [ править ]

  • Китайская мусульманская ассоциация
  • Ислам на Тайване

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Lin, Hsiao-ting (13 сентября 2010 г.). «4 Война и новые рубежи» . Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Рутледж. п. 66. ISBN 978-1-136-92393-7.
  2. ↑ Lin, Hsiao-ting (13 сентября 2010 г.). «4 Война и новые рубежи» . Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Рутледж. п. 137. ISBN 978-1-136-92392-0.
  3. ^ LEI, Ван (февраль 2010). «Китайская исламская» миссия доброй воли на Ближний Восток «Во время антияпонской войны» . Dîvân DİSİPLİNLERARASI ÇALIŞMALAR DERGİSİ . 15 (29): 139–141 . Проверено 19 июня 2014 .
  4. ^ "ИСЛАМСКИЕ СООБЩЕСТВА КИТАЯ ГЕНЕРИРУЮТ МЕСТНЫЕ ИСТОРИИ" . Информационный бюллетень «Наследие Китая» . Проект «Наследие Китая», Австралийский национальный университет (5). Март 2006 г. ISSN 1833-8461 . 
  5. ^ Вудс, Джон Э. (1998). Хороший человек из Нанкина, дневники Джона Рабе . п. 187.
  6. ↑ Джон Э. Вудс, Хороший человек из Нанкина, Дневники Джона Рэба , стр. 281. 5 февраля 2009 года Верховный суд Японии обязал Шюдо Хигасинакано и издателя Тенденша выплатить 4 миллиона иен в качестве возмещения ущерба г-же Шуцин Ся, которая утверждает, что является «девочкой 7-8 лет», появляющейся в фильме Маги. Higashinakano не удалось доказатьчто она и девушка были разными людьми, и что она не была свидетелем бойни нанкинской, вопреки томучто он утверждал в своей книге., Китайский град Нанкин резня свидетель люкс навета победа , english.peopledaily .com.cn , Автор из Нанкина потерял апелляцию по поводу клеветы , search.japantimes.co.jp
  7. ^ Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). " ' Saharat Tai DOEM' Таиланд в штате Шан, 1941-45" . CPA Media . Архивировано из оригинала на 2018-04-26 . Проверено 26 апреля 2018 .
  8. ↑ Вен-Чин Чанг (16 января 2015). За границами: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. С. 122–. ISBN 978-0-8014-5450-9.
  9. ↑ Вен-Чин Чанг (16 января 2015). За границами: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. С. 124–. ISBN 978-0-8014-5450-9.
  10. ↑ Вен-Чин Чанг (16 января 2015). За границами: истории юньнаньских китайских мигрантов из Бирмы . Издательство Корнельского университета. С. 129–. ISBN 978-0-8014-5450-9.
  11. ^ Zhufeng Ло (январь 1991). Религия при социализме в Китае . ME Шарп. С. 50–. ISBN 978-0-87332-609-4.
  12. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-06-13 . Проверено 24 августа 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link). это / jDCDc
  13. ^ Мао, Yufeng (30 мая 2012). «Реформа мусульманского образования в Китае 20-го века: на примере учительской академии Чэнда» . Крайний Восток Крайний Запад (33): 143–170 . Проверено 14 июля 2017 г. - через Cairn.info.
  14. ^ Архивы социальных наук о религиях . Национальный центр научных исследований (Франция). 2001. с. 29.
  15. ^ Wolfgang Bartke (1 января 1997). Кто был Кто в Китайской Народной Республике: более 3100 портретов . Вальтер де Грюйтер. С. 71–. ISBN 978-3-11-096823-1.
  16. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуси (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация . Рутледж. С. 321–. ISBN 978-1-134-20597-4.
  17. ^ Сяо-тин Lin (13 сентября 2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Рутледж. стр. 126–. ISBN 978-1-136-92393-7. http://wenku.baidu.com/view/b09c1314a8114431b90dd89a.html?re=view
  18. ^ Сяо-тин Lin (4 августа 2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Тейлор и Фрэнсис. С. 90–. ISBN 978-0-203-84497-7.Сяотин Линь (13 сентября 2010 г.). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Рутледж. С. 90–. ISBN 978-1-136-92392-0.Сяотин Линь (13 сентября 2010 г.). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Рутледж. С. 90–. ISBN 978-1-136-92393-7.
  19. ^ huizu360.com. "回族 知识 条目 - 中国 回族 文献库" . www.huizu360.com . Архивировано из оригинала на 2016-09-19 . Проверено 14 июля 2017 года .
  20. ^ "歡迎 艾沙馬 賦 良 暨 近 東 各國 新疆 歸國 學生 朱二氏 昨 舉行 茶會 :: 民國 38 年前 重要 剪報 資料 庫" . contentdm.lib.nccu.edu.tw . Проверено 14 июля 2017 года .
  21. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-05-13 . Проверено 24 августа 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  22. ^ xzbu 论文 网. "西北 回族 在 抗战 中 的 贡献" . www.xzbu.com . Архивировано из оригинального 27 августа 2017 года . Проверено 14 июля 2017 года .
  23. ^ xzbu 论文 网. "中国 首批 留 埃 学生 林仲明" . www.xzbu.com . Проверено 14 июля 2017 года .
  24. ^ https://twitter.com/tajiding/status/119022465744764928 http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/53/47/26.html
  25. ^ https://www.academia.edu/4427135/The_Chinese_Islamic_Goodwill_Mission_to_the_Middle_East_-_Japonya_ya_Kar%C5%9F%C4%B1_Sava%C5%9Fta_%C3%87inli_MlC3%C3%87inli_MlC_C3%C3%87inli_MlC1 % B1yi_Niyet_Heyeti _-_ Wan_LEI стр. 156, 157, 158.
  26. ^ Тихоокеанские дела . Университет Британской Колумбии. 1942. с. 473.
  27. ^ Современная Япония: Обзор японских дел . Ассоциация иностранных дел Японии. 1942. с. 1621.
  28. ^ Рамананд Чаттерджи (1943). Современное обозрение . Prabasi Press Private, Limited. п. 157.
  29. ^ Азия и Америка . Журнал Asia, Incorporated. 1943. с. 157.
  30. ^ Фредерик Рулкер Вулсин; Мэри Эллен Алонсо; Джозеф Флетчер (1979). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вулсина на северо-запад Китая в 1923 году: из архивов музея Пибоди, Гарвардского университета и Национального географического общества . Кембридж, Массачусетс: Музей археологии и этнологии Пибоди, Гарвардский университет. п. 50. ISBN 0-674-11968-1.
  31. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, общение . Тейлор и Фрэнсис. п. 261. ISBN. 0-415-36835-9.
  32. ^ Роберт Л. Джарман (2001). Политические отчеты Китая 1911–1960: 1942–1945 . Архивные издания. п. 311. ISBN. 1-85207-930-4. Проверено 28 июня 2010 .
  33. ^ Хисао Кимура; Скотт Берри (1990). Японский агент в Тибете: мои десять лет замаскированного путешествия . Serindia Publications, Inc. стр. 232. ISBN. 0-906026-24-5. Проверено 28 июня 2010 .
  34. ^ Джордж Барри О'Тул; Джен-юй Цай (1941). Ежемесячный журнал Китая . Китай ежемесячно инкорпорирован.
  35. ^ Джордж Барри О'Тул; Джен-юй Цай (1941). Ежемесячный журнал Китая . Китай ежемесячно инкорпорирован.
  36. ^ Филип Дж. Джаффе (1941). Амеразия . Amerasia, Incorporated. С. 301–302.
  37. ^ Амеразия; Обзор Америки и Дальнего Востока . 1940. С. 301–302.
  38. ^ 日本 战犯 的 再生 之 地: 中国 抚顺 战犯 管理所. 五洲 传播 出 Version社. 2005. С. 23–. ISBN 978-7-5085-0734-7.
  39. ^ а б www.360doc.com. «民国 少数民族 将军 (组图) 2» . www.360doc.com . Архивировано из оригинального 14 декабря 2018 года . Проверено 14 июля 2017 года .
  40. ^ 1587 "岡村寧次為什麼在作戰記錄中寫下"惡戰馬彪"-軍事-人民網" . Military.people.com.cn . Проверено 14 июля 2017 года .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  41. ^ 13465, ск. "冈村 宁 次 为什么 在 作战 记录 中 写下" 恶战 马 彪 "_ 军事 _ 中华网" . Military.china.com . Проверено 14 июля 2017 года .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  42. ↑ Central Press (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией» . Вестник-журнал .
  43. ^ "让 日军 闻风丧胆 地 回族 抗日 名将" . www.chinaislam.net.cn . Архивировано из оригинала на 2017-07-02 . Проверено 14 июля 2017 года .
  44. ^ "还原 真实 的 西北 群 马 之 马步芳 骑 八 师 中原 抗日 - 历史 - 穆斯林 在线 (muslimwww)" . www.muslimwww.com . Проверено 14 июля 2017 года .
  45. ^ "8000 骑兵 战士 战死 抗日 沙场 ， 可歌可泣 _ 周口 热点 资讯" . www.zk.ccoo.cn . Архивировано из оригинала на 2016-10-22 . Проверено 14 июля 2017 года .
  46. ^ qhmhmlc, 玉. "青海 八千 人 骑兵 师 东 进 抗日 - 昆仑 玉 的 日志 - 网易 博客" . qhmhmlc.blog.163.com . Архивировано из оригинала на 2018-01-12 . Проверено 14 июля 2017 года .
  47. ^ L_104241. "宁 次 为什么 在 作战 记录 中 写下" 恶战 马 彪 "- 青海 频道 - 人民网" . qh.people.com.cn . Проверено 14 июля 2017 года .
  48. ^ "马 彪 （1885 ——... - 南昌 照片 by 中 老人家" . www.yododo.com . Архивировано из оригинала 12 января 2018 года . Проверено 14 июля 2017 года .
  49. ^ "马步芳 军队 抗战 纪实 ： 抗战 中 的 马步芳 和 马家军！ - 趣 历史" . m.qulishi.com . Проверено 14 июля 2017 года .
  50. ^ "为 抗击 日寇 和 建立 新 中国 浴血 奋斗 的 中国 穆斯林 - 历史 - 穆斯林 在线 (muslimwww)" . www.muslimwww.com . Проверено 14 июля 2017 года .
  51. ^ "马步芳 军队 抗战 纪实 ： 抗战 中 的 马步芳 和 马家军！" . www.qulishi.com . Архивировано из оригинального 12 сентября 2016 года . Проверено 14 июля 2017 года .
  52. ^ LEI, Ван (февраль 2010). «Китайская исламская» миссия доброй воли на Ближний Восток «Во время антияпонской войны» . DÎVÂN DİSİPLİNLERARASI ÇALIŞMALAR DERGİSİ . cilt 15 (Sayı 29): 133–170 . Проверено 19 июня 2014 .
  53. ^ Джон Гюнтер (2007). Внутри Азии - Военное издание 1942 года . ЧИТАТЬ КНИГИ. п. 307. ISBN. 978-1-4067-1532-3.
  54. ^ Nihon Gaiji KYOKAI (1938). Современная Япония: обзор дел на Дальнем Востоке, Том 7 . Ассоциация иностранных дел Японии.
  55. ^ Шелковый путь . Тейлор и Фрэнсис. 1973. с. 308. Китайско-японские военные действия. . . и тунганские военачальники. . . сейчас готовятся поддержать китайские войска. . Генерал Ма Чжун-инь. . . направляется в Ганьсу, чтобы помочь китайцам. . Его сводный брат генерал Ма Хо-сан, который недавно бежал в Калькутту после падения тунганского восстания, также был приглашен для оказания помощи китайцам. Его отъезд в Кансу считается несомненным. . Другой тунганский генерал, упомянутый в телеграмме из Дели, командир кавалерии Ма Хо-сан, который не является братом Ма Чун-инь, хотя, вероятно, является его родственником, также упоминается в «Полете Большой лошади».
  56. ↑ Свен Хедин (2009). Шелковый путь: десять тысяч миль через Центральную Азию (оттиск, иллюстрированный ред.). ИБ Таврический. п. 308. ISBN 978-1-84511-898-3. Другой тунганский генерал, упомянутый в телеграмме из Дели, командир кавалерии Ма Хо-сан, который не является братом Ма Чун-инь, хотя, вероятно, является его родственником, также упоминается в «Полете Большой лошади».
  57. ^ Шелковый путь . Тейлор и Фрэнсис. 1973. с. 309. А теперь телеграмма из Дели сообщает, что Ма Хо-сан из Калькутты получил приглашение поехать в Ганьсу и поддержать китайцев, и что он непременно подчинится этому призыву.
  58. ^ Сяо-тин Lin (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на Запад . Тейлор и Фрэнсис. п. 55. ISBN 978-0-415-58264-3.
  59. ↑ Ежемесячный обзор Китая, Тома 80–81 . Дж. У. Пауэлл. 1937. с. 320.
  60. ^ Сяоюань Лю (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921–1945 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 131. ISBN. 0-8047-4960-4. Проверено 28 июня 2010 .
  61. ^ Джордж Барри О'Тул; Джен-юй Цай (1941). Ежемесячный журнал «Китай», тома 3–5 . Ежемесячный журнал China . Проверено 28 июня 2010 .
  62. ^ Джордж Барри О'Тул; Джен-юй Цай (1941). Ежемесячный журнал Китая . Китай ежемесячно инкорпорирован.
  63. ^ Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Архивировано из оригинала на 2011-07-24 . Проверено 28 июня 2010 .
  64. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, общение . Тейлор и Фрэнсис. С. 135, 336. ISBN 0-415-36835-9.
  65. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 200. ISBN 0-295-97644-6.
  66. ↑ Документы конференции о китайских местных элитах и ​​моделях доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3 . 1987. с. 254.
  67. ^ Стефан А. Дудуаньон (2004). Благочестивые общества против безбожных государств ?: передачи исламского обучения в России, Центральной Азии и Китая, через двадцатого века: труды международного коллоквиума , состоявшегося в Карре де наук, французского Министерства исследований, Париж, 12-13 ноября 2001 года . Шварц. п. 69. ISBN. 3-87997-314-8.
  68. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ISBN 0-295-97644-6.
  69. ↑ Эндрю Д. В. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 . Кембридж, Англия: Архив Кубка. п. 130. ISBN 978-0-521-25514-1.
  70. ^ Эроглу Sager, Зейнаб Hale (апрель 2016). Ислам в переводе: мусульманская реформа и транснациональные сети в современном Китае, 1908–1957 (PDF) (докторская диссертация). Гарвардский университет, Высшая школа искусств и наук. п. 140, 141, 143, 144.
  71. ↑ Дженнифер Робертсон (15 апреля 2008 г.). Товарищ по антропологии Японии . Джон Вили и сыновья. С. 30–. ISBN 978-1-4051-4145-1.
  72. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, общение . Тейлор и Фрэнсис. п. 136. ISBN. 0-415-36835-9.
  73. ^ Австралийский национальный университет. Отдел истории Дальнего Востока (1989). Статьи по истории Дальнего Востока, выпуски 39–42 . Канберра: Департамент истории Дальнего Востока, Австралийский национальный университет. С. 125, 127.
  74. ^ Фредерик Рулкер Вулсин; Мэри Эллен Алонсо; Джозеф Флетчер (1979). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вулсина на северо-запад Китая в 1923 году: из архивов музея Пибоди, Гарвардского университета и Национального географического общества . Кембридж, Массачусетс: Музей археологии и этнологии Пибоди, Гарвардский университет. п. 50. ISBN 978-0-674-11968-0.
  75. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. с. 125, 126. ISBN 9780295976440.
  76. ^ "страница 4" (PDF) . Проверено 14 июля 2017 года .
  77. ^ "Ма Булуан" . Generals.dk . Проверено 2 декабря 2010 .
  78. ^ "马家军 悲壮 的 抗战 ： 百名 骑兵 体 投河 殉国 (1)" .军事 - 中华网. 19 сентября 2008 года Архивировано из оригинала на 2011-04-11 . Проверено 26 ноября 2011 .
  79. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство в семье Ма, 1911–1949 (PDF) (докторская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 92.
  80. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). «Глава четвертая« Обучение на границе: структурирование образования и практика гражданственности в Цинхае, 1911–1949 » (PDF) . Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство в семье Ма, 1911–1949 (докторская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 155.
  81. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). «Глава четвертая« Обучение на границе: структурирование образования и практика гражданственности в Цинхае, 1911–1949 » (PDF) . Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство в семье Ма, 1911–1949 (докторская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 155.
  82. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). «Глава четвертая« Обучение на границе: структурирование образования и практика гражданственности в Цинхае, 1911–1949 » (PDF) . Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство в семье Ма, 1911–1949 (докторская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 259–261.
  83. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). «Глава четвертая« Обучение на границе: структурирование образования и практика гражданственности в Цинхае, 1911–1949 » (PDF) . Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство в семье Ма, 1911–1949 (докторская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 298.
  84. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). «Глава четвертая« Обучение на границе: структурирование образования и практика гражданственности в Цинхае, 1911–1949 » (PDF) . Цинхай через границы: Государственное и национальное строительство в семье Ма, 1911–1949 (докторская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 304.
  85. ^ "回顾 1941 年 日 机 轰炸 西宁 ： 改变 青海 历史 轨迹 - 故事 中国 - 抗日战争 纪念 网" . www.krzzjn.com . Проверено 14 июля 2017 года .
  86. ^ 2728. «1941 ： 日军 飞机 轰炸 西宁 - 党史 频道 - 人民网» . dangshi.people.com.cn . Проверено 14 июля 2017 года .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  87. ^ "[转载] 撒拉族 的 儿子. 韩有文 _karahan0998_ 新浪 博客" . blog.sina.com.cn . Проверено 14 июля 2017 года .
  88. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-03-22 . Проверено 3 апреля 2011 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  89. ^ "《青海省 抗日战争 时期 人口 伤亡 和 财产 损失》 (青海 省委 党史 研究室 编) 【简介 _ 书评 _ 在线 阅读】 - 当当 图书" . product.dangdang.com . Проверено 14 июля 2017 года .
  90. ^ http://www.kunlunpai.cn/thread-1211-1-1.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  91. ^ Лин, Сяо-тин (2006). «Война или стратагема? Переоценка военного продвижения Китая в направлении Тибета, 1942–1943» . The China Quarterly . 186 : 446–462. DOI : 10.1017 / S0305741006000233 .
  92. ^ Дэвид П. Барретт; Лоуренс Н. Шью (2001). Китай в антияпонской войне 1937–1945: политика, культура и общество . Питер Лэнг. п. 98. ISBN 0-8204-4556-8.
  93. ↑ Дэвид С.Г. Гудман (2004). Кампания Китая «Откройте Запад»: национальные, провинциальные и местные перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN 0-521-61349-3.
  94. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40 . Азия Паб. Co. p. 660.
  95. ^ Сяо-тин Lin (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на запад . Том 67 исследований Рутледжа в современной истории Азии (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 121. ISBN. 978-0-415-58264-3. Цинхай и Ганьсу, которые угрожали союзом с японцами в начале войны; и контролировать Сикан и местных тибетцев-кхампа означало бы защитить весь Сычуань, штаб националистов во время войны.
  96. ^ Сяо-тин Lin (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на запад . Том 67 исследований Рутледжа в современной истории Азии (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 33. ISBN 978-0-415-58264-3. Его отчеты и телеграммы в Нанкин служили, пожалуй, наиболее надежными источниками информации о Нанкине до его окончательного краха в 1949 г.74. Хан Цзясян, уроженец кхампа, был старшим преподавателем Монгольско-тибетской академии в г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • LEI, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская» миссия доброй воли на Ближний Восток «Во время антияпонской войны» . DÎVÂN DİSİPLİNLERARASI ÇALIŞMALAR DERGİSİ . cilt 15 (Sayı 29): 133–170 . Проверено 19 июня 2014 .